Левит_Кимний_9_Суд Мирового Духа

Субстанция духа есть свобода, т. е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе. Дух есть само-для-себя-сущее, имеющее себя своим предметом, осуществленное понятие. В этом имеющемся в нем налицо единстве понятия и объективности заключается одновременно и его истина, и его свобода. Истина, как сказал уже Христос, делает дух свободным; свобода делает его истинным. Свобода духа, однако, не есть только независимость от другого, приобретенная вне этого другого, но свобода, достигнутая в этом другом,— она осуществляется не в бегстве от этого другого, но посредством преодоления его... Это отношение к другому для духа не только возможно, но и необходимо, потому что через другое и через снятие этого другого он приходит к тому, чтобы оправдать себя и на деле быть тем, чем он и должен быть по своему понятию, именно идеальностью внешнего — идеей, возвращающейся из своего инобытия к себе самой, или, выражаясь абстрактнее, в самом себе различающимся и в своем различии у-себя-и-для-себя-сущим всеобщим. Другое, отрицание, противоречие, раздвоение — все это принадлежит, следовательно, к природе духа. В этом раздвоении содержится возможность страдания. Страдание поэтому не извне пришло к духу, как это воображали, ставя вопрос о том, каким образом страдание вообще пришло в мир. И столь же мало, как и страдание, приходит извне к духу также и зло — негативное в-себе-и-для-себя-сущего бесконечного духа; зло, напротив, есть не что иное, как дух, ставящий себя на острие своей единичности. Поэтому даже в этом высшем раздвоении, в этом отрыве себя от корня своей в себе сущей нравственной природы, в этом полнейшем противоречии с самим собой дух все же остается тождественным с собой и потому свободным. То, что принадлежит к внешней природе, гибнет в силу противоречия; так, например, если бы золоту был придан другой удельный вес, чем оно имеет, то как золото оно должно было бы перестать существовать. Но дух обладает силой сохраняться и в противоречии, а следовательно, и в страдании, возвышаясь как над злом, так и над недугом. Обыкновенная логика ошибается поэтому, думая, что дух есть нечто, всецело исключающее из себя противоречие. Всякое сознание, напротив, содержит в себе некоторое единство и некоторую разделенность и тем самым противоречие... Противоречие, однако, потому переносится духом, что этот последний не имеет в себе ни одного определения, про которое он не знал бы, что оно положено им самим и, следовательно, им же самим вновь может быть снято. Эта власть духа над всем имеющимся в нем содержанием составляет основу свободы духа. Однако в своей непосредственности дух свободен только в себе, только по своему понятию, или в возможности, но еще не в действительности. Действительная свобода не есть поэтому нечто непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно быть порождено его деятельностью. Как такого породителя своей свободы нам предстоит рассмотреть дух в науке. Все развитие понятия духа представляет собой только самоосвобождение духа от всех форм наличного бытия, не соответствующих его понятию, — освобождение, осуществляемое благодаря тому, что эти формы преобразуются в некоторую действительность, полностью соответствующую понятию духа.

Гегель. ЭФН. § 382

Важнейший пункт, уясняющий природу духа, — это отношение не только того, что он есть в себе, к тому, что он есть в действительности, но и того, чем он себя знает; так как дух есть по своей сущности сознание, то это знание себя есть основное определение его действительности. Следовательно, высшая задача логики — очистить категории, действующие лишь инстинктивно как влечения и осознаваемые духом прежде всего разрозненно, тем самым как изменчивые и путающие друг друга, доставляющие ему таким образом разрозненную и сомнительную действительность, и этим очищением возвысить его в них к свободе и истине.

Гегель. Наука логики.

WeltGeistGericht

СУД МИРОВОГО ДУХА

ГОСУДАРСТВО И ПРАВО

БАРАК VS ГЕГЕЛЬ

об инстинктивных путаных ложных изменчивых категориях Барака

Гегель Г.В.Ф. Система наук. Часть 1. Феноменология духа

ПРЕТВОРЕНИЕ РАЗУМНОГО САМОСОЗНАНИЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ИМ САМИМ

«Самосознание нашло вещь в качестве себя и себя в качестве вещи, т.е. для самосознания ясно, что в себе оно есть предметная действительность. Оно уже не есть непосредственная достоверность того, что оно есть вся реальность, а оно есть такая достоверность, для которой непосредственное вообще имеет форму чего-то снятого, так что его предметность считается еще лишь поверхностью, "внутреннее" и сущность которой есть оно само. – Предмет, с которым оно положительно соотносится, есть поэтому некоторое самосознание, он есть в форме вещности, т. е. он самостоятелен; но самосознание обладает достоверностью того, что этот самостоятельный предмет не есть нечто чуждое для него; оно знает тем самым, что оно в себе признано этим предметом; оно есть дух, обладающий достоверностью того, что в удвоении своего самосознания и в самостоятельности обоих он имеет свое единство с самим собою. Эта достоверность должна теперь для него возвыситься до истины; то, что важно для него, [т.е.] то, что оно есть в себе и в своей внутренней достоверности, должно войти в его сознание и открыться для него.

[ 1. Непосредственное направление движения самосознания, царство нравственности. ] – Каковы будут общие этапы этого претворения в действительность, это в общем намечается уже сравнением с пройденным путем. А именно, подобно тому как наблюдающий разум в стихии категории повторял движение сознания, т.е. чувственную достоверность, восприятие и рассудок, так разум в свою очередь пройдет также двойное движение самосознания и перейдет из самостоятельности к своей свободе. Прежде всего этот деятельный разум сознает себя самого только в качестве некоторого индивида и как таковой необходимо требует своей действительности в другом и создает ее; но затем, когда сознание индивида возвышается до всеобщности, оно становится всеобщим разумом и сознает себя в качестве разума, как то, что признано уже в себе и для себя и что объединяет в своем чистом сознании всякое самосознание; оно есть простая духовная сущность, которая, приходя в то же время к сознанию, есть реальная субстанция, куда прежние формы возвращаются как в свою основу, так что по отношению к последней они суть лишь отдельные моменты ее становления; эти моменты хотя и отрываются и выступают в качестве собственных формообразований, на деле, однако, обладают наличным бытием и действительностью, только имея своим носителем эту основу; своей же истиной обладают лишь постольку, поскольку они суть и остаются внутри его самого.

Если мы воспримем эту цель, которая есть понятие, для нас уже возникшее, т.е. признанное самосознание, которое в другом свободном самосознании обладает достоверностью себя самого и именно ее имеет своей истиной, – если мы воспримем эту цель в ее реальности, или: если мы извлечем наружу этот еще внутренний дух как субстанцию, уже достигшую своего наличного бытия, то [мы убедимся, что] в этом понятии открывается царство нравственности. Ибо эта последняя есть не что иное, как абсолютное духовное единство сущности индивидов в их самостоятельной действительности, некоторое в себе всеобщее самосознание, которое для себя столь действительно в некотором другом сознании, что последнее обладает совершенной самостоятельностью, или есть для него некоторая вещь, и что именно тут оно сознает единство с ней, и лишь в этом единстве с этой предметной сущностью оно есть самосознание. Эта нравственная субстанция, взятая в абстракции всеобщности, есть лишь мысленный закон; но столь же непосредственно она есть действительное самосознание, или: она есть нравы. Единичное сознание, наоборот, есть только "это" сущее "одно", так как оно сознает всеобщее сознание в своей единичности как свое бытие, так как его действование и наличное бытие есть общие нравы.

В жизни народа понятие претворения в действительность разума, обладающего самосознанием, на деле имеет свою завершенную реальность – это понятие состоит в том, что разум усматривает в самостоятельности другого полное единство [его] с ним, или в том, что он имеет предметом, в качестве моего для-меня-бытия, "эту", мною уже найденную свободную вещность некоторого другого, которая есть негативное меня самого. Разум наличествует как текучая всеобщая субстанция, как неизменная простая вещность, рассыпающаяся на множество совершенно самостоятельных сущностей, подобно свету в звездах, – бесчисленными для себя сверкающими точками, которые в своем абсолютном для-себя-бытии растворены в простой самостоятельной субстанции не только в себе, но и для самих себя; они сознают, что они суть эти единичные самостоятельные сущности благодаря тому, что они жертвуют своей единичностью, и эта всеобщая субстанция есть их душа и сущность, подобно тому как это всеобщее в свою очередь есть действование их как отдельных лиц или ими созданное произведение.

Чисто единичные действия и поведение индивида связаны с потребностями, которые имеются у него как у природного существа, т.е. как у сущей единичности. То обстоятельство, что даже эти его самые обычные функции не уничтожаются, а обладают действительностью, происходит благодаря всеобщей сохраняющей среде, благодаря мощи всего народа. – Но индивид имеет во всеобщей субстанции не только эту форму устойчивости своего действования вообще, но в такой же мере и свое содержание; то, что он делает, есть всеобщее мастерство и нравы всех. Это содержание, поскольку оно полностью распадается на единицы, в своей действительности вплетено в действование всех. Труд индивида, направленный на удовлетворение его потребностей, в такой же мере есть удовлетворение потребностей других, как и своих собственных, и удовлетворения своих потребностей он достигает лишь благодаря труду других. – Как отдельное лицо в своей единичной работе бессознательно уже выполняет некоторую общую работу, так выполняет оно и общую работу в свою очередь как свой сознательный предмет; целое становится как целое его произведением, для которого оно жертвует собою, и именно поэтому получает от него обратно себя самого. – Здесь нет ничего, что не было бы взаимным, ничего, в чем самостоятельность индивида, растворяя свое для-себя-бытие, подвергая негации самое себя, не сообщала бы себе своего положительного значения, состоящего в том, чтобы быть для себя. Это единство бытия для другого, или превращения себя в вещь, и для-себя-бытия, эта всеобщая субстанция говорит своим всеобщим языком в нравах и законах народа; но эта сущая неизменная сущность есть не что иное, как выражение самой единичной индивидуальности, которая кажется противоположной этой субстанции; законы выражают то, что есть и что делает каждое отдельное лицо; индивид познает эту субстанцию не только как свою всеобщую предметную вещность, но в равной мере и себя в ней или в разъединенном виде в своей собственной индивидуальности и в каждом из своих сограждан. Поэтому во всеобщем духе каждый обладает только достоверностью себя самого, состоящей в том, что он в сущей действительности ничего не находит, кроме себя самого; о других он знает так же достоверно, как о себе. – Я созерцаю во всех, что для себя самих они суть лишь такие же самостоятельные сущности, как и я; я созерцаю в них свободное единство с другими так, что само это единство есть как благодаря мне, так и благодаря другим. Их я созерцаю в качестве себя, себя – как их.

В свободном народе поэтому разум поистине претворен в действительность; разум есть наличествующий живой дух, в котором индивид находит не только высказанным и имеющимся налицо в качестве вещности свое определение, т.е. свою всеобщую и единичную сущность, но он сам есть эта сущность и он также достиг своего определения. Мудрейшие люди древности поэтому решили, что мудрость и добродетель состоят в том, чтобы жить согласно нравам своего народа.

[ 2. Содержащееся в этом направлении обращенное движение, становление морали. ] – Но самосознание, которое прежде всего есть дух лишь непосредственно и согласно понятию, вышло из этого счастливого состояния, когда оно достигло своего определения и живет в нем, – или же оно его еще не достигло, ибо одинаково можно сказать и то и другое.

Разум должен выйти из этого счастливого состояния, ибо лишь в себе или непосредственно жизнь свободного народа есть реальная нравственность, или последняя есть сущая нравственность, а следовательно, и сам этот всеобщий дух есть дух единичный, нравы и законы, взятые в целом, – определенная нравственная субстанция, которая лишь в более высоком моменте, а именно в сознании о своей сущности, убирает ограничение и лишь в этом познавании, а не непосредственно в своем бытии, имеет свою абсолютную истину; в бытии же она, с одной стороны, есть ограниченная субстанция, а с другой стороны, абсолютное ограничение именно в том и состоит, что дух есть в форме бытия.

Далее, единичное сознание, поскольку оно непосредственно существует в реальной нравственности или в народе, есть поэтому подлинное доверие, для которого дух не разложился на свои абстрактные моменты и которое, следовательно, не знает также, что оно есть для себя как чистая единичность. Но раз оно пришло к этой мысли, – а оно должно к ней прийти, – то это непосредственное единство с духом или его бытие в нем, его доверие потеряно; для себя изолированное, единичное сознание видит себя теперь сущностью, но уже не всеобщим духом. Хотя момент этой единичности самосознания – в самом всеобщем духе, но лишь как исчезающая величина, которая в том виде, в каком она выступает для себя, столь же непосредственно растворяется в нем и осознается только как доверие. Закрепляясь таким образом (а всякий момент, так как он есть момент сущности, сам должен достигнуть проявления себя как сущности), индивид противопоставлен законам и нравам; они – только мысль, лишенная абсолютной существенности, абстрактная теория, лишенная действительности; индивид же как "это я" видит себя живой истиной.

Или же самосознание еще не достигло этого счастья – быть нравственной субстанцией, духом какого-нибудь народа. Ибо, возвратившись из наблюдения, дух на первых порах еще как таковой не претворен в действительность им самим; он установлен лишь как внутренняя сущность или как абстракция. – Другими словами, он есть лишь непосредственно; но будучи непосредственно сущим, он единичен; он есть практическое сознание, вступающее в мир, который он застает, с целью удвоить себя в этой определенности отдельного лица, создать себя в качестве "этого", в качестве своего сущего антитипа, и достигнуть сознания этого единства своей действительности с предметной сущностью. Практическое сознание обладает достоверностью этого единства; ему ясно, что в себе это единство есть или что это согласование его и вещности уже имеется налицо, но должно еще возникнуть для него и через него, или же что его делание в такой же мере есть нахождение этого единства. Так как последнее называется счастьем, то дух этого индивида тем самым посылает его в мир искать своего счастья.

Если, стало быть, истина этого разумного самосознания есть для нас нравственная субстанция, то для него здесь – начало его нравственного опыта в мире. Поскольку оно еще не стало нравственной субстанцией, это движение устремляется к ней; и преодоленным в нем оказываются единичные моменты, которые для этого самосознания имеют значение изолированных. Они имеют форму непосредственного хотения или естественного влечения, достигающего своего удовлетворения, которое само есть содержание нового влечения. – Но поскольку самосознанием утеряно счастье быть в субстанции, эти естественные влечения связаны с сознанием их цели как истинного определения и существенности; нравственная субстанция низведена до лишенного самости предиката, живые субъекты которого суть те индивиды, которые должны самими собою заполнить всеобщность субстанции и заботиться о ее определении из себя. – В первом из этих значений, стало быть, указанные формы составляют становление нравственной субстанции и предшествуют ей; во втором они следуют за ней и растворяют для самосознания то, что может составлять его определение; в первом случае в движении, в котором на опыте узнается, в чем их истина, утрачивается непосредственность или грубость влечений и содержание их переходит в более высокое, а во втором – утрачивается ложное представление сознания, усматривающего в них свое определение. В первом случае цель, которой они достигают, есть непосредственная нравственная субстанция; во втором же – цель есть сознание ее, и притом такое сознание, которое знает ее в качестве собственной сущности; и постольку это движение было бы становлением морали, некоторой более высокой формы, чем первая. Однако эти формы составляют в то же время только одну сторону становления морали, а именно ту, которая относится к для-себя-бытию, или в которой сознание снимает свои цели, – не ту сторону, с которой мораль проистекает из самой субстанции. Так как эти моменты еще не могут иметь значения, при котором они в противоположность утерянной нравственности могли бы быть возведены в цели, то они расцениваются здесь по их наивному содержанию, и цель, к которой они устремляются, есть нравственная субстанция. Но так как для наших времен ближе та форма ее, в которой они являются после того, как сознание потеряло свою нравственную жизнь и в поисках ее повторяет те первые формы, то они в большей степени могут быть представлены этим последним способом выражения.

Самосознание, которое есть всего лишь понятие духа, начинает этот путь в определенности – быть для себя сущностью в качестве единичного духа; и его цель, следовательно, претворить себя в действительность как единичное и как таковое наслаждаться собою в ней.

В определении – быть для себя сущностью как для-себя-сущее – оно есть негативность другого; в своем сознании поэтому оно само как положительное противостоит такому, которое хотя и есть, но для него имеет значение некоторого не в-себе-сущего; сознание выступает раздвоенным на данную уже найденную действительность и на цель, которую оно осуществляет путем снятия этой действительности и которую оно, напротив, делает действительностью на место первой. Но его ближайшая цель есть его непосредственное абстрактное для-себя-бытие, или: она – в том, чтобы созерцать себя как данное единичное в некотором другом, либо некоторое другое самосознание как себя. Опыт, показывающий, в чем истина этой цели, поднимает самосознание на более высокую ступень, и теперь оно для себя есть цель, поскольку оно в то же время есть всеобщее самосознание и поскольку закон заключается непосредственно в нем. Но, исполняя этот закон своего сердца, оно на опыте узнает, что единичная сущность при этом не может сохраниться, а добро может быть осуществлено лишь путем пожертвования ею, и самосознание становится добродетелью. Опыт, который добродетель совершает, может состоять только в том, что ее цель в себе уже осуществлена, счастье находится непосредственно в самом действовании, а само действование есть добро. Понятие всей этой сферы, заключающееся в том, что вещность есть для-себя-бытие самого духа, обнаруживается для самосознания в ее движении. Так как самосознание нашло это понятие, то оно есть для себя, следовательно, реальность в качестве непосредственно выражающей себя индивидуальности, которая более не находит сопротивления в какой-нибудь противоположной действительности и для которой предмет и цель – лишь само это выражение». Г. В. Ф. Гегель

ПРЕСТУПЛЕНИЕ СУДЬИ ВЕРХОВНОГО СУДА ИЗРАИЛЯ БАРАКА ПРОТИВ НАРОДА ИЗРАИЛЯ

ЗАПРЕТ А.БАРАКА НА ПРЕТВОРЕНИЕ РАЗУМНОГО САМОСОЗНАНИЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ИМ САМИМ

А. Барак

СУДЕЙСКОЕ УСМОТРЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Эта книга о размышлениях судьи, который в рамках своей судейской работы должен делать выбор между несколькими вариантами своих действий. Я не намереваюсь осветить этот предмет во всех его аспектах, ибо такая задача была бы чрезмерно велика. Она бы относилась ко всей судейской функции. Моя же задача — более ограниченная.

Она не охватывает всего интеллектуального процесса мышления и оценки, которые приводят судью к формулировке его заключения. Она имеет дело с размышлениями судьи, который после обдумывания и оценки факторов обнаруживает, что столкнулся с рядом возможностей, из которых, все законны. Вопрос, на который я хочу ответить, заключается в следующем: как судья должен использовать свое усмотрение, когда он сталкивается с правовой проблемой, имеющей более одного законного решения?

Однако даже эти пределы слишком широки. Правовая проблема может относиться к фактам (Вел ли Джон свою машину со скоростью шестьдесят миль в час?). Она может также относиться к применению нормы (Проявил ли Джон небрежность при вождении машины в специфической ситуации?). Или же правовая проблема может относиться к самой природе нормы (Что такое небрежность?). В этой книге я рассматриваю правовую проблему прежде всего с последней точки зрения, а именно: как судья должен применить свое усмотрение в "трудных случаях", когда он сталкивается с рядом законных возможностей в отношении самой правовой нормы? Какой из вариантов следует ему выбрать?

Вот примеры этого типа вопросов. Как судья должен толковать статутную норму, у которой более одного лингвистического значения, когда невозможно выявить специфическую цель законодателя? Должен ли судья отклониться от прецедента? Должен ли он признать новую обязанность или право? Как ему заполнить лакуну в системе?

Эти трудные вопросы важны для судебного процесса. Иногда ответы на них определяют направление движения и характер всей системы. Такие вопросы находятся на перекрестках развития каждой системы. Они устанавливают баланс между стабильностью и изменением. Решение этих вопросов содержит присущую ему трудность — постоянную напряженность, существующую между разрешением отдельного конфликта (вынесением судебного решения) и созданием общей нормы (правотворчеством). Судейская функция требует сосредоточиться на сторонах специфического конфликта и на природе конфликта между ними. Законодательная же функция требует сосредоточиться на системе как целом — на общей нормативной системе, на институциональных проблемах судебной ветви и на взаимоотношениях между различными системами органов власти. Я сказал, что стороны желают разрешения специфического конфликта между ними. Но судья, который разрешает трудные дела, должен обдумывать не только специфический случай. Он должен также принимать во внимание прошлое и свою интегрированность в него, а также будущее и ожидания в отношении его развития. Эта треугольная цель труднодостижима. Следовательно, разрешать трудные дела также непросто.

Как использовать судейское усмотрение в трудных делах? Тезис этой книги состоит в том, что судейское усмотрение не абсолютно. Судейское усмотрение ограничено. Его ограничения вытекают прежде всего из общей нормативной системы, из институциональных проблем судебной ветви и из комплексной сети отношений среди ветвей власти. Принимая во внимание все это, приходится тщательно просеивать ряд возможностей для усмотрения. Иногда остается только единственная возможность. Но иногда просеивание оказывается неполным, и остается ряд возможностей. Судья должен действовать объективно, однако у него нет иного выхода, кроме как разрешить дело на основе своего личного мировоззрения. Таким образом, тезис этой книги состоит в том, что в конечном счете в трудных делах выбор судьи определяется его судейской философии, которая есть продукт его опыта и его мировоззрения.

Эта книга стремится описать различные пути, ведущие судью к этой судейской философии. Книга пытается показать, что,

прежде чем судье придется реализовать свою философию, ему нужно пройти долгий путь. Иногда ему эта философия не

требуется, ибо к решению проблемы, с которой он столкнулся, ведут объективные стандарты. Однако иногда и притом в

трудных делах, судья наедине с собой и своим мировоззрением должен занять позицию и разрешить дело соответствии с

ними. Эта книга стремится объяснить данный процесс.

Я не философ. Мое поле специализации — не юриспруденция. Я судья. Мое поле — это доктрина вынесения судебных решений. Юриспруденция — доктрина права — и доктрина вынесения судебных решений суть две разные вещи. Однако между ними есть тесные связи, которые выражаются в трудных делах. Эта книга стремится помочь судье сформировать свое судейское мировоззрение. Она не содержит решений специфических проблем. Это не собрание законодательства или прецедентного права. Это усилие, направленное на построение пригодной модели судейского мировоззрения. Это строго личная попытка, украшенная трудностями, которые присущи созданию всеобъемлющего тезиса на базе ограниченного личного опыта. Я попытался охватить литературу по предмету в той мере, в какой я имел к ней доступ. Отсутствие философской подготовки и недостаточное владение европейскими языками затруднили мою задачу. С самого начала я не ставил своей целью создание философской модели. Мой труд помещается на тонком шве между нормой и действительностью, между философией вынесения судебных решений и актом такого вынесения.

Книга предназначена помочь судьям, которые являются людьми действия, справиться с трудными проблемами, которые ставит перед ними жизнь и которые заставляют их взвешивать доводы, лежащие в основе их судейского труда.

Эта книга не об израильском праве. Она не об израильском судье. Она о праве и судействе вообще. Проблемы эти универсальны. Судейское усмотрение существует в каждой пра вовой системе. Использование его поднимает общие вопросы. Поэтому я использовал правовые материалы из многих стран и из различных юрисдикции. Конечно, хотя проблемы и общие, решение их может быть различным. Судьи в разных странах могут по-разному использовать свое усмотрение. Я и пытаюсь, стало быть, выявить различные соображения, которые следовало бы принять во внимание судье в любой стране. Соображения эти общие, но их баланс может различаться от страны к стране. Использование судейского усмотрения должно бы интегрироваться в общую культуру страны. Следовательно, и мой собственный подход к использованию судейского усмотрения в трудных делах тесно связан с моим личным опытом судьи в моей собственной стране — в Израиле.

Мой интерес к судейскому усмотрению в трудных делах восходит ко дням, когда я студентом изучал право. Не раз, читая дело, я обнаруживал, что согласен и с мнением большинства, и с мнением меньшинства. Это меня поражало.

Разве каждая правовая проблема не имеет только одного законного решения? Как могло получаться, что и большинство, и меньшинство предлагали решения, которые представлялись мне законными? Будучи преподавателем права, я продолжал исследование проблемы, проводя различие между законным решением и подходящим решением. Но нередко я сталкивался с вопросом: что такое подходящее решение и какие соображения должны приниматься во внимание при формулировании этого решения? В качестве генерального прокурора Государства Израиль я видел ветви власти (законодательную, исполнительную и судебную) в действии. Я понимал, что решение, которое было подходящим, если исходило из школы одной из ветвей власти, необязательно было подходящим, если исходило из школы другой ветви. Институциональные проблемы каждой ветви и проблемы взаимоотношений между ветвями власти влияют на мудрость решения. Теперь, когда я судья Верховного суда, все эти проблемы стали практическими. Каждой проблеме я должен дать решение, избежав при этом превращения решения в проблему. Вдруг я обнаружил, что передо мной трудные дела и я вместе с моими коллегами несу личную ответственность за правильное их разрешение. Неподходящее решение может нанести ущерб не только сторонам в деле; оно может также повредить всей судебной системе.

Чувство личной ответственности стало тяготить. Я снова начал размышлять об основах вещей и интересоваться природой судебного процесса. Я должен был отдавать себе сознательный отчет в том, что я делаю и почему я это делаю.

Я формулировал свой опыт.

Теперь, когда я чувствую, что подвел итоги, я хочу довести мои размышления до общественности и поместить их в тигель интеллектуальной борьбы. Мои идеи суть приглашение к дальнейшему обдумыванию судейской функции.

Основные положения не новы. Это обновление старых идей.

Представляется, что каждое поколение должно переоценивать для себя вопрос о судейской функции и ее проблемах.

Мои слова обращены в первую очередь и главным образом к моим коллегам судьям, кто, как и я, встречается с трудными правовыми проблемами, решение которых стремится найти судейская философия. Только судьи, в конечном счете, могут определить, полезен ли мой подход. Настоящим тестом хорошей теории служит ее практическая реализация. Однако мои слова обращены не только к судьям. Судья работает не в вакууме. Он разрешает конфликт, в котором есть стороны, и они, в свою очередь, имеют поверенных. Мои слова направлены и к ним и через них также к общественности и юристам. Эта книга адресуется и политикам законодательной и исполнительной ветвей власти. Мои слова предназначены для образованных людей, которые, хотя могут и не иметь инструментов для юридического анализа, чувствительны к фундаментальным общественным проблемам, с чем должно сталкиваться разрешение судебных дел.

Однако более всего мои слова обращены к моим добрым друзьям — в равной мере преподавателям и студентам школ права. От них я воспринял желание учиться, потребность задавать вопросы и готовность признавать ошибку. Я надеюсь, что возобновленное изучение природы судейского усмотрения приведет к лучшему пониманию судейской функции и судебного процесса. Даже если мои суждения неприемлемы, я надеюсь, что взгляды, выдвинутые в противоположность им, продвинут вперед судебно-процессуальную мысль. Возможно, что вещи, которые не выглядят правильными сегодня, завтра можно будет увидеть в ином свете.

Хорошие идеи, как хорошее вино, с возрастом становятся лучше.

Мне кажется, что мой опыт преподавания (в качестве профессора права) и практической работы (в качестве генерального прокурора) образует необходимое условие для этого исследования. Однако решающей причиной для написания этой книги стала моя судейская работа. Исходя из этой перспективы, книга посвящена всем судьям в разных судах и особенно моим коллегам в Верховном суде Израиля, тем, с кем я сижу на слушании дела, а равно и тем, кто больше не судит и чья ученость выявляется из книг.

Судейское усмотрение находится в центре этой книги.

Я намечаю направления мысли, которые ориентируют судью при решении трудных правовых проблем, имеющих более одного законного решения. Мой основной исходный пункт заключается в том, что существуют ситуации , когда судья по своему усмотрению делает выбор между несколькими линиями действия, из которых все законны.

Первая часть книги посвящена рассмотрению этого тезиса. Без этого рассмотрения нельзя продолжить исследование того, как следует использовать судейское усмотрение. Этот тезис основывается на предположении, что судейское усмотрение существует, хотя и ограниченное, хотя и узкое, хотя только в немногих делах. Вторая часть книги исходит из предположения, что ограниченное судейское усмотрение существует в виде выбора между различными возможностями. В этой части я пытаюсь сформулировать главные доводы, которые судья должен взвесить при осуществлении своего усмотрения. В последней части я стремлюсь применить мой подход к практике, рассматривая его значение для будущего правосудия». Аарон Барак

ПРОКУРОР РИМСКОЙ ПРОВИНЦИИ ПАЛЕСТИНА/ПСЕВДОИЗРАИЛЬ ЛЖЕЕВРЕЙ A.БАРАК: РИМСКОЕ ВЕКО

КРИПТОАВСТРИЕЦ ИЛИ ПРОКСИГЕРМАНЕЦ ААРОН БАРАК − РИМСКОЕ ВЕКО

ГЕНЕРАЛ-ФЕЛЬДМАРШАЛ ЛЮФТВАФФЕ АЛЬБЕРТ КЕССЕЛЬРИНГ - РИМСКОЕ ВЕКО

КРИПТОАВСТРИЕЦ ИЛИ ПРОКСИГЕРМАНЕЦ ААРОН БАРАК − РИМСКОЕ ВЕКО

ЛЖЕЕВРЕИ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ - ПЕРЕДЕЛ ПРОВИНЦИЙ РИМА

Аарон Барак (слева) на встрече в Кэмп-Дэвиде с Менахемом Бегином, Анваром Садатом и Эзером Вейцманном − 1978 год

КимнийEzraElЛевит

2036/06_Ленин

02.07.23

КТО, КАК И ПОЧЕМУ РАЗГРОМИТ ВЕЛИКОБРИТАНИЮ, ИЗРАИЛЬ И США

Субъекты мировой истории Великобритания, Израиль и США могут быть уничтожены Римской империей, если не вникнут в сущность самой истории и не заменят понятия абстрактного рассудка разумными философскими категориями.

Израиль − псевдогосударство, по существу Карфаген под римским (германским) протекторатом, где еврейский плебс подменен афразийскими племенами, преимущественно берберами Марокко, играющими роль сефардов. В силу никчемности еврейских раввинов, обязаностью которых является определение врага и спасение народа, ввиду ничтожности их и не только их ума, Израиль стал реально Карфагеном, где роль евреев играют берберы, мавры, бедуины, аборигены бывших территорий Карфагена, Вавилона, Египта, Персии, Йемена и т.д., которые навязаны еврейским недоумкам в качестве всамделишных евреев. Им принадлежит вся власть в Израиле, они сторожат еврейских плебеев (богатых и бедных) до момента окончательного решения еврейского вопроса там, где евреям кажется, что они в своем государстве. Подмена понятий и категорий несет не только теоретический подвох, но и приближает результат исторического слабоумия ереев и доверяющих им американцев, британцев и других наивных пользователей абстрактного рассудка: уничтожение Израиля, США и Великобритании. Став разменной монетой Рима, евреи обрекли себя на уничтожение самым отвратительным образом, когда Израиль подменен врагом, принявшим вид евреев, а сами евреи доживают свои последние годы, не понимая сущность и являясь источником смертельной опасности для себя и союзников Израиля, в себе не являющегося Израилем.

КимнийEzraElЛевит

2037/06_Ленин

03.07.23

К ОТМЕНЕ ПРЕСТУПНО-ПРЕДАТЕЛЬСКОЙ ПОЛИТИКИ ПРЕЖНИХ ПРАВИТЕЛЬСТВ ИЗРАИЛЯ

КАК, КОМУ, ПОЧЕМУ ААРОН БАРАК И МЕНАХЕМ БЕГИН СДАЛИ СИНАЙ

ПОЛИТИК РИМСКОЙ ПРОВИНЦИИ ПАЛЕСТИНА/ПСЕВДОИЗРАИЛЬ ЛЖЕЕВРЕЙ М.БЕГИН: РИМСКОЕ ВЕКО

ВО ТЬМЕ ИЛИ В СВЕТЕ СЕГОДНЯШНИХ СОБЫТИЙ

В событиях новейшей эпохи нужно видеть реставрацию совокупной идеальной Римской империи, разделенной на геополитические составляющие: Западную, Взантийскую, Китайскую и Северо- и Латиноамериканскую. Из этого следует исходить. Карликовые государства или страны не участвуют в процессе субъективации мировой воли политэкономического и религиозного основания в определении совокупного идеального государственного устройства. В совокупности устремления единичной воли разрозненных племен в составе номинальных стран мира из области географических определений к получению собственного надела мировой воли с императивом в качестве имени собственного (названия страны или государства) концентрация воли поляризуется в системах с большим интеллектом и экономическим потенциалом и притягивает культурно-нравственно равнозначные к одному полюсу, и отталкивает бескультурно-безнравственные к другому, диаметрально противоположному. В этом процессе, с одной стороны, возвышения, в с другой стороны, деградации морали и нравственности народа, в желании культурной и духовной объективации своего генезиса формируется идеология исторической миссии интеллектуального могущества мирового духа. Возвышение достигается в разумном познании идеи и истины, сущности вещей, а деградация происходит в безумном отрицании идеи и истины подменой понятий природной этики ее извращением. Этот революционный процесс освобождения духа от рабства Римской империи следует назвать революцией мирового духа или мировой революцией. Как сказал Гегель, процесс очищения категорий и, в положительном бытии противоречия - возвышения духа, а в отрицательном - падения и истребления духа. Последнее происходит в Западной Римской империи (Европа, США, Израиль), а первое - неотпущенная Римом воля стремящихся к идее нравственности. Техника и производство являются инструментами либо возвышения духа (человека), либо его уничтожения. В этой эпохальной борьбе за сохранение цели духовного совершенства Израиль отверг данное Богом учение, проституировал Завет, разлагаясь во всех отношениях, следуя римскому призраку мнимой демократии и произволу римских судов. Я предложил заблудшим и потерявшим ориентиры евреям вернуться к Источнику вопреки лжи и распутству Рима, требующего блуда. Израиль пал, его ожидает греховный конец, путь к которому проложили лжеевреи, бастарды Римской империи и принявшие вид евреев навязанные евреям аборигены разных племен невидимой глазу и непостижимой трансцендентальной Римской империи. В общем и целом, Рим, он же сатана, сманивает племена, народы и государства пустяшной выгодой. Для спасения евреев, которые сами были призваны спасти народы, я открыл тайны Рима и определил понятия в истинном свете. Евреи смешались с варварами и римлянами, которых называют евреями и которым отдали в рабства себя, своих детей и свое государство. Наказание придет не от людей, а с другой стороны, недоступной рассудку и воображению и совести, или бессовестности, духовных пигмеев.

В ЧЕМ СМЕРТЕЛЬНО ГРЕХОВНО ВИНОВНЫ ЕВРЕИ

Евреи виновны во лжи и предательстве Бога. Евреи виновны в распространеии ложной религии, именно ислама и способствуют уничтожению мира, сами являясь составляющей лжи. Клянясь Торе, евреи предали Храмовую гору сатане, они охраняют дьявола, способствуя распространению его власти над миром, так что освобождение мира будет связано с уничтожением евреев, несущих миру ложную веру, именно веру в сатану. Преступление Бегина есть преступление Нетаниягу, тоже римлянина (как Бегин, обманувший евреев и отдавший египтянам Синай). Преступление Нетаниягу - последнее преступление евреев перед тем, как народ иудеев будет наказан по заслугам, как заблудший и лгущий Богу. Дьявол победит, евреи будут уничтожены, и это будет расплатой за преступление Бегина и не только. Нетаниягу всем своим ничтожным рылом доказывает, что Храмовая гора принадлежит сатане, дьяволу, исламу. Потому что Нетаниягу не еврей, он мусульманин и служит марокканцам в шкуре евреев, маврам, Карфагену. Бегин служил Римской (Российской) империи против империи Британской и потому служил римлянам США и России, для которых Великобритания является первым и главным врагом. И сказал я Израилю призвать короля Карла ΙΙΙ и объединиться для спасения Израиля, Великобритании и США и изгнать нечистых с Храмовой горы, и построить Храм Соломона. Не я решаю судьбу вашу, и не вы свою. Вам было дано Писание, Закон, который вы предали нечестивым, а евреев обрекли на гибель. Пусть отсохнет рука ваша, если забудете Иерусалим! Пусть отсохнет голова ваша, если допустили сатану к порогу Храма Соломона. Что грозите Ирану, или исламу, когда Иран, или ислам, на Храмовой горе, а вы в заднице дьявола, или сатаны!

К ЕВРЕЯМ, СЧИТАЮЩИМ, ЧТО ИЗРАИЛЬ ЕСТЬ СТРАНА ЕВРЕЕВ, А НЕ РИМСКАЯ ПРОВИНЦИЯ ПАЛЕСТИНА

ПАРТИЯ БЕГИНА − СИЛА НАРОДНАЯ

Сержант Давид Иегуда Ицхак из Бейт Эль

ЖЕРТВА ЛОЖНОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ВЕРЫ

КОГДА БУРБОНЫ ВИШИСТСКОЙ ПРОВИНЦИИ РИМА ВЛИВАЮТ В ИЗРАИЛЬ НОВУЮ КРОВЬ И ВЫЛИВАЮТ СТАРУЮ

МИШЛИНГИ/БАСТАРДЫ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ЧЕТВЕРТОГО РЕЙХА

ПРОДАЖНАЯ НИЧТОЖНОСТЬ ПОМОЙНЫХ УБЛЮДКОВ СИОНИЗМА

Трагическая участь евреев в Израиле, в благоустроенном под еврейских опарышей гетто неоримской империи, уготована самими евреями, полагающимися на свой куцый, ничтожный рассудок, ненавидящий человечество с высоты своего поганого религиозного воображения, мерзкой, подлой, сучьей уверенности в избранности, тогда как кровавое пятно фашизма распространяется по всему миру еврейскими недоумками, неспособными познать сущность вещей, бьющимися головой о храмовую стену тогда, как фашистская тварь израильской демократии вершит невидимый Холокост под прикрытием еврейского этноса. Я показал, как римляне обратились в евреев и, возглавляя Израиль, уничтожают евреев силами Израиля. Но при всем этом никто не смеет сказать плохого слова о евреях? Если народ выжил из ума настолько, что под его прикрытием его убивают смертельные враги, которых самый этот народ называет евреями, каково же остальным, которым фашисты в облике евреев тычут вилами в глаза и требуют не истреблять евреев, тогда как это не евреи, а свора ублюдков под личиной евреев?

ДЕЛЬЦЫ ХОЛОКОСТА

Парашливая алия из СССР была напичкана римскими соглядатаями меньше, чем сефардская банда выродков, по природе не являющаяся евреями. Паллиатив Нетаниягу не способен понять сущность происходящего, того, что для решения иранского вопроса достаточно лишь очистить Храмовую гору и построить Храм Соломона. Не для этого мишлинги, бастарды были отпущены нацистами Третьего рейха в Землю Израиля, а для противного, именно для создания Варшавского гетто величиной с Израиль. Так и произошло, так и происходит. Перемена правительств не меняет сущность фашистского государства Израиль, фашистского по отношению к евреям, не уничтоженным до основания в нацистских лагерях Третьего рейха лишь с целью уничтожить их в Израиле на основании римского права подмены евреев варварами другой расы, маврами, аборигенами римских провинций. Недочеловеки под эгидой германцев стали евреями, захватили Израиль и уже окончательно решат еврейский вопрос, тогда как сами евреи охраняют их покой требованием запрета антисемитизма. А кто ныне семиты? Это оборотни в еврейской шкуре. И никто не воззовет: Выше знамя антисемитизма! Евреи сами обеспечили смерть себе, своим родным и близким в фашистском государстве Израиль, палестинской провинции Римской империи. Где Храм, твари жидовские? Нетаниягу, мишлинг поганый, римская сволочь, такая же, как его мнимые враги. Вы все опарыши одной параши. Вы и есть Рим. Вы и есть Иран. Это вы стережете еврейское гетто и Храмовую гору, как овчарки фашистской исламской гадины Рима. Будьте вы прокляты! Святых прошу не беспокоиться, это не про вас.

К УПРАЗДНЕНИЮ РЕЛИГИИ

ЧТО ЕСТЬ РЕЛИГИЯ

Определение религии ничего не изменит. Также как научное определение воды не изменит закон питья воды. Животные пьют воду, не зная понятия вода; животное в человеке - также. Но насколько животное в человеке отличается от человеческого в животном? Животное в человеке - фундаментальное, выражаемое естественной пищевой (энергетической) потребностью качество организма; а человеческое в животном - общенравственная константа духа природы. Животные пестуют детенышей, котята резвятся, как дети, и никто не разрисовывал павлину перья.

Мало кто не замечал, что котики и кошечки закапывают после себя, что называется на букву г, - фекалии. Их этому ни мама ни папа не учили. О происхождении семьи они тоже ничего не читали. А вот евреи собираются учить весь мир, как ему жить. С чего бы это, если евреи, получив и выстроив свое государство Израиль, стали хуже врага, который первым делом отнимает у своей жертвы его дух, духовность, память и разум. А вот евреи первым делом отняли у себя Храмовую гору и передали сволим заклятым врагам, мусульманам. Какой народ совершил бы такое преступление в своем доме, в своем государстве, кроме как евреи Израиля? Никакой народ не позволил бы убить свой дух и провозглашать величие религии, убитой самим этим народом, преданной его врагу. Какова цель евреев Израиля, отрекшихся от своей святыни и отступившихся от декларируемого права на землю предков, действительно возрожденную в первые годы сионизма, но поруганную последовавшими за прервопроходцами бандами афроазиатских аборигенов, оборотней в еврейской шкуре, без труда захвативших созданное трудом первых поколений сионистов государство Израиль? Иудеи сами подошли к окончательному решению еврейского вопроса, и этот процесс завершается таким образом, что под личиной евреев существуют лжеевреи, убийцы евреев, ведомые гарманским/римским фашизмом, так что Израиль превратился в колонию, кишащую выродками, похожими на евреев, но в себе являющимися неевреями. Храмовая гора, где должен был стоять Храм Соломона, принадлежит мусульманским ублюдкам, под прикрытием евреев уничтожающим дух и разум человеческой цивилизации. Нет ли в этом вины евреев? Нет ли вины тех, кто допустил использование своего имени и духа варварами, германцами, римлянами нашего времени? Есть. Тот, кто прикрывает фашизм, сам фашист (сл. фасции). Ислам - идеология захвата, порабощения и уничтожения человечества, и никто иной как евреи ведет эту бородатую банду, прикрывает ее и обустраивает на Храмовой горе. Если евреи обратились в ислам, значит они заслуживают уничтожения. По двум причинам: как предоставившие исламу божественное место на Храмовой горе и как продавшие свой дух сатане в исламском обличье. Евреи перешли в дух сатаны по своей воле, следовательно, евреи по своей воле принимают на себя удар десницы Бога, отвергшего продажное иудейское сообщество, во всех отношениях способствующее исламизации воли и трагической гибели мирового духа.

Религия - это суеверное пристрастие к желаемому в действительности, но не к действительному в желаемом. У евреев эта особенность доведена до фанатизма, высшая стадия которого ведет к атрофии разума и подмене его апперцепции вымышленными абстрактными понятиями, никогда не завершающимися в объективную природу бытия и сознания, в котором природа должна найти свое отражение как снятая в идеальность умозаключения разума, в идею и истину. Если еврейский дух начинен паразитами, убейте их, если хотите выжить, не страдая в войнах мусульманских братьев евреев, отказавшихся от всего святого ради лживой, сатанинской мифологии.

Лучше чистая лучистая природа воли белого человека, нежели грязный сатанинский марокканский еврейский дух берберов, бедуинов, мавров Карфагена под личиной Израиля.

УПРАЗДНЕНИЕ ИЛИ СНЯТИЕ РЕЛИГИИ

Еврейская религия должна быть упразднена вместе со всеми видами религии, как мифологический подвох под реальность человеческого разума. Мы видим, что евреи отказались от Храма, поклоняются гомосексуалистам и лесбиянкам, отчуждая себя от идеи Бога, но при этом настаивая на своей богоизбранности. Тот, кто разукрасил природу павлина, − самый Закон духа, Закон прекрасного, т. е. Закон нравственности отчуждает отчужденное от себя евреями, − Дух отчуждает самих отрекшихся от Закона Моисея евреев.

Не Богу нужна "правовая реформа", я не адвокат дьявола и не намерен защищать евреев, отрекшихся от своей природы. Это видно невооруженным глазом. Если евреи не хотят или не способны видеть разумное, это не вина Закона Моисея, коему евреи присягали. Если дух евреев пустил в себя паразитов, сдал им Израиль, в этом вина евреев. Если жертвы еврейского слабоумия или безумия стали опасны для всего мира, то мир будет истреблять виновников своего несчастья, требующих устами и духом евреев поклоняться идолу блуда и заблуждения, как поклоняются евреи. Убивать евреев будет норма спасения человечества. Предупреждаю вас, хамы в еврейском обличье. Человечество искало в вас спасения, а нашло порок, блуд и шакалий интеллект языческих варваров.

Я не сказал, что Нетаниягу панацея, я сказал, что Нетаниягу менопауза в еврейском безумии, момент, который дает время для изложения постулатов истины эпохи, истории, мышления, мифологии, сознания и бытия, цели и средства для исхода из невидимого и неведомого прежде континуума трансцендентальной Римской империи.

Я сказал и спас свою душу.

КимнийEzraElЛевит

2039/06_Ленин

05.07.23

НЕТ ХРАМА − НЕТ ЕВРЕЕВ

30-летний мужчина подал заявку в полицию Стокгольма на сожжение Торы. Акция должна пройти 15 июля возле посольства Израиля в шведской столице.

Мужчина, намеренный сжечь Тору, указал в заявке, что речь идет о "возмездии за осквернение святого Корана и символической акции в поддержку свободы слова".

Шведская пресса сообщает, что одновременно в полицию Стокгольма были поданы две просьбы разрешить сожжение Корана. Авторы заявок – две женщины, одна старше 50 лет, возраст второй неизвестен. Первая просительница указала, что ее возмутила реакция в мусульманском мире на недавнее осквернение святой книги в шведской столице. Мотивы второй женщины не названы.

Напомним, мощные протесты вспыхнули в мусульманском мире – после акции с сожжением Корана в Стокгольме, совершенного 29 июня 37-летним иракским беженцем Салваном Момикой.

Это была вторая с начала года подобная публичная акция в шведской столице. 31 января сожжение Корана в Стокгольме организовал лидер датской ультраправой партии "Жесткий курс" Расмус Палудан. www.9tv.co.il

ПОЧЕМУ МОЖНО И НУЖНО СЖЕЧЬ И ТО И ДРУГОЕ

Ислам − паразитарная фашистская идеология, опирающаяся на паразитарную, лживую еврейскую идеологию, под знаменами обеих существует тип недочеловека, именно «Untermensch».

Untermensch

Тип Untermensch представлен палестинскими и проч. арабами и евреями Израиля, где первые эксплуатируют как мусульмане, а вторые продажны и немощны как евреи и не смогут вернуть себе Храмовую гору. Конфликт решается просто: сожжением Корана и Торы, поскольку два претендента не способны доказать свое право на истину и вредят человечеству, распространая вонь немощности, лжи и обмана.

Действуйте. Представьте четкое и ясное видео сожжения ереси.

КимнийEzraElЛевит

2040/06_Ленин

06.07.23

ИЗРАИЛЬ - ФАШИСТСКАЯ ШЛЮХА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ В ОСОБЕННОСТИ ТРЕТЬЕГО РЕЙХА

КОГДА БУРБОНЫ ВИШИСТСКОЙ ПРОВИНЦИИ РИМА ВЛИВАЮТ В ИЗРАИЛЬ НОВУЮ КРОВЬ И ВЫЛИВАЮТ СТАРУЮ

Обман еврейского народа.

Ваги́ной ШАСовского сброда

В Израиль шлюху не одну

Провел к расстрелянному дну

Кровавый Рим. И дьявол с ним.

Shlomo Hayim haCohen Aviner − лжееврей испанской империи − римское веко

КОГДА БУРБОНЫ ВИШИСТСКОЙ ПРОВИНЦИИ РИМА ВЛИВАЮТ В ИЗРАИЛЬ НОВУЮ КРОВЬ И ВЫЛИВАЮТ СТАРУЮ

Унтерменш Х.Ш.аКоэн Авинер вливает в Израиль новую кровь: убивает и подменяет евреев унтерменшами

Shlomo Hayim haCohen Aviner − лжееврей испанской империи − римское веко

Унтерменш Х.Ш.аКоэн Авинер вливает в Израиль новую кровь: убивает и подменяет евреев унтерменшами

БОЕЦ СПЕЦНАЗА ЭГОЗ David Yehuda Yitzhak УБИТ УНТЕРМЕНШАМИ АВИНЕРА

Он не писал стихи,

Но духом он - поэт.

Смерть поэта

MI-20

Отмщенье, государь, отмщенье!
Паду к ногам твоим:
Будь справедлив и накажи убийцу,
Чтоб казнь его в позднейшие века
Твой правый суд потомству возвестила,
Чтоб видели злодеи в ней пример.

М. Ю. Лермонтов

Давид Иегуда Ицхак

Убит своими в Дженине.

Его убийца хладнокровно
Навел удар… спасенья нет:
Пустое сердце бьется ровно,
В руке не дрогнул пистолет.
И что за диво?.. издалека,
Подобный сотням чернецов,
На смерть евреев всех чинов
Заброшен к нам по воле рока;
Как мавр, он дерзко презирал
Земли чужой язык и нравы;
Пришел лишить нас нашей славы;
Не мог не знать в сей миг кровавый,
На что он руку поднимал!..

Убит Давид — и взят могилой,
Как весь народ, всеведомый и милый,
Добыча подлости глухой,
Любимый им с такою чудной силой,
Сраженный, как и он, безжалостной рукой.

Зачем от мирных нег и дружбы простодушной
Вступил он в этот бой предательский и душный
Для сердца вольного и пламенных страстей?
Зачем он клятву дал политикам ничтожным,
Зачем поверил марракешам, тварям ложным,
Он, с юных лет возлюбленный людей?..

И прежний сняв венок — они венец терновый,
Увитый лаврами, надели на него:
Но иглы тайные сурово
Вонзили в славное чело;
Отравлены его последние мгновенья
Коварной бандою ублюдков и невежд,
И умер он — без права на отмщенье,
С досадой тайною обманутых надежд.
Замолкли звуки чудных песен,
Не раздаваться им опять:
Приют певца угрюм и тесен,
И на устах его печать.

А вы, надменные потомки
Известной подлостью прославленных отцов,
Пятою рабскою поправшие обломки
Игрою счастия обиженных родов!
Вы, жадною толпой стоящие у трона,
Свободы, Гения и Славы палачи!
Таитесь вы под сению закона,
Пред вами суд и правда — всё молчи!..
Но есть и божий суд, наперсники разврата!

Есть грозный суд: он ждет;
Он не доступен звону злата,
И мысли, и дела он знает наперед.
Тогда напрасно вы прибегнете к злословью:
Оно вам не поможет вновь,
И вы не смоете всей вашей черной кровью
Давида праведную кровь!

Стих адаптирован к постхолокосту эпохи Третьего Храма.

НЕМЕЦ! ИСПРАВЬ СВОЮ ОШИБКУ! УБЕЙ desUNTERMENSCHEN!

КимнийEzraElЛевит

2041/06_Ленин

07.07.23

Обман еврейского народа.

Ваги́ной ШАСовского сброда

В Израиль шлюху не одну

Провел к расстрелянному дну

Кровавый Рим. И дьявол с ним.

министр внутренних дел израиля моше арбель − псевдоеврей − римское веко

НЕМЕЦ! ИСПРАВЬ СВОЮ ОШИБКУ! УБЕЙ desUNTERMENSCHEN!

КимнийEzraElЛевит

2042/06_Ленин

08.07.23

«Постигающее в понятиях познание есть единство теоретического и практического отношения: отрицание единичности как отрицание отрицания есть утвердительная всеобщность, которая сообщает частным определениям устойчивое существование, ибо подлинная единичность есть вместе с тем всеобщность в самой себе».

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.2. § 247

ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ЭКСТРАПОЛЯЦИЯ

РИМСКО-КАРФАГЕНСКОЕ ЦАРСТВО в ХХ-ХХΙ вв. НОВОЙ ЭРЫ

КАК САРАЦИНЫ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ ЗАХВАТИЛИ ИЗРАИЛЬ

ЧЕТВЕРТАЯ ПУНИЧЕСКАЯ ВОЙНА

Тройственное умозаключение

«Если возьмем, например, умозаключение (не в том значении, которое оно имеет в старой формальной логике, а в его истине), то оно есть определение особенного как середины, связующей крайности всеобщего и единичного. Эта форма умозаключения есть всеобщая форма всех вещей. Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным. Но бессилие природы приводит к тому, что логические формы не воплощаются в чистом виде. Такое бессильное воплощение умозаключения представляет собой, например, магнит, объединяющий в своей середине, в своей точке безразличия свои полюсы, которые тем самым в их различии суть непосредственно единое». Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. § 24

КАК И ПОЧЕМУ ИЗРАЛЬ СТАЛ КАРФАГЕНОМ

«Первое умозаключение есть умозаключение наличного бытия, или качественное умозаключение. Его форма есть 1) Е – О – В, т. е. некий субъект как единичное смыкается с неким всеобщим определением посредством некоего качества». Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. § 183

РАЗУМНОЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ

Идея Израиля (Единичное) посредством природы (Особенное) должна стать мировым духом (Всеобщее)

Но разумное умозаключение исходит из познания природы материального и духовного, в том числе и религии. Евреи презирают познание и уповают на субъектов начетничества Торы, которыми стали сверхначетники не еврейской расы, враги евреев и Израиля, в новое время создавшие фашистскую партию ШАС, якобы сефарды, в сущности марокканские и прочие мошенники под личиной евреев, захватившие евреев и Израиль и ставшие исполнителями геноцида евреев. Подмена понятий совершена на фоне непонимания понятий самими евреями и ликвидации науки разума, следовательно, и разумного умозаключения. Фанатики от религии и политические шарлатаны ведут тотальный геноцид евреев средствами государства евреев на основании судопроизводства в ключе римского права и римской демократии. Вопрос уничтожения евреев решен евреями окончательно, и мы вляемся свидетелями перехода Израиля в другое качество, когда паразиты установили власть и оформляются под личиной Израиля в империю Карфагена. Этот процесс изначально вели германцы (римляне) параллельно с возникновением Израиля, контролируя каждый этап развития государства и руководя всеми партиями, доведя решение еврейского вопроса до настоящего противостояния Карфагена и Израиля, которое не кажется евреям войной между Иерусалимом и Карфагеном, руководимым объединенной античной и византийской империями в стремлении уничтожить США и Великобританию. Им это удается, поскольку США после убийства президентов и уничтожения ВТЦ являются оплотом античной (Западной) Римской империи, власть после Трампа перешла к банде Байдена, исполняющего обязанности, пока скажем, цезаря, за которым скрыта власть непосредственно Западной Римской империи при посредстве Ватикана.

КАК И ПОЧЕМУ ИЗРАЛЬ СТАЛ КАРФАГЕНОМ

Умозаключение в его истине есть определение особенного как середины, связующей крайности всеобщего и единичного. Эта форма умозаключения есть всеобщая форма всех вещей. Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным. Но бессилие природы приводит к тому, что логические формы не воплощаются в чистом виде. Такое бессильное воплощение умозаключения, т. е. полное отсутствие разума, представляет собой Израиль, который в результате подмены научного мышления ничтожным, обывательским рассудком африканских аборигенов и еврейских недоумков захвачен сарацинами, маврами, назвавшими себя евреями и господствующими в Израиле, превращенном берберами провинцию Марокко, ставшего совокупным идеальным Карфагеном под личиной Израиля. Недоумие евреев не позволяет им понять подмену сущности, − ложное тождество между маврами и евреями, которое привело к трагедии евреев, Израиль и мир, введенный в заблуждение как еврейскими аферистами-бастардами, так и карфагенянами под видом евреев, занимающими все верховные должности в государстве, политике, управлении, армии, полиции, в финансовой, политической, экономической и других сферах государства фашистской диктатуры перманентного Холокоста в Израиле.

ВОЙНА НЕДОУМКОВ

Нетаниягу - такой же недоумок, как и его противники, называющие или нет себя евреями, но представляющие всемирное противоречие нашей и всех предшествующих ей эпох. Я дал ему шанс спасти себя, евреев, Израиль и весь мир. Но жалкий мебельщик не способен познать сущность мирового духа, абсолютной идеи и задачу, что ему предстояло решить. Борьбу с оппозицией он понимает как мелкий конфликт интересов одного народа. Но это не то, что он думает и не то, что он может понять. Дело идет о трансцендентной Римской империи, борьбе с врагом, которым является его собственное мышление-недоумок, неспособное не только на подвиг Маккавеев и Бар-Кохбы, но сдавшее евреев марокканским ублюдкам, сарацинам, маврам, которых он называет евреями, но кроме которых существуют еще и германцы, которых он считает немцами, а не римлянами. Что поделаешь, ум в жалкую башку не идет. Я же сказал этой последней суке Израиля: возьми Храмовую гору, что ты выёб***ся?

КимнийEzraElЛевит

2043/06_Ленин

09.07.23

О ТОМ, ЧТО ИЗРАИЛЬ БЫЛ СОЗДАН ДЛЯ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО РЕШЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА

МЕТОДИКА ПОДДЕЛКИ ЕВРЕЙСТВА ПОТОМКАМИ КАРФАГЕНЯН, АССИРИЙЦЕВ И ЭТРУСКОВ

Гегель Г.В.Ф.

Энциклопедия философских наук

§ 24

«Если возьмем, например, умозаключение (не в том значении, которое оно имеет в старой формальной логике, а в его истине), то оно есть определение особенного как середины, связующей крайности всеобщего и единичного. Эта форма умозаключения есть всеобщая форма всех вещей. Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным. Но бессилие природы приводит к тому, что логические формы не воплощаются в чистом виде».

ИНАЧЕ ГОВОРЯ (К.Н.):

Умозаключение в его истине есть определение особенного как середины, связующей крайности всеобщего и единичного. Эта форма умозаключения есть всеобщая форма всех вещей. Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным. Е – О – В

Первое умозаключение есть умозаключение наличного бытия, или качественное умозаключение. Его форма есть 1) Е – О – В, т. е. некий субъект как единичное смыкается с неким всеобщим определением посредством некоего качества.

§ 186-187

Этот отмеченный здесь (вследствие его эмпирической важности) недостаток умозаключения, которому, взятому в этой форме, приписывается абсолютная правильность, должен снять самого себя, в ходе дальнейшего определения умозаключения. Здесь, внутри сферы понятия, как и в суждении, противоположная определенность имеется не только в себе, но также и положена; таким образом, также и для дальнейшего определения умозаключения мы должны принимать только то, что каждый раз полагается им самим.

Через непосредственное умозаключение, формой которого является Е — О — В, единичное опосредуется всеобщим и положено в этом заключении как всеобщее. Таким образом, единичное как субъект, само становясь всеобщим, есть теперь единство двух крайних терминов и их опосредствование; это дает вторую фигуру умозаключения:

2) В — Е — О. Последняя выражает истину первой фигуры, состоящую в том, что опосредствование произошло в единичном и, таким образом, представляет собой нечто случайное.

Вторая фигура смыкает всеобщее (последнее, определенное в предшествующем заключении через единичность, переходит во вторую фигуру и теперь занимает здесь место непосредственного субъекта) с особенным. Всеобщее, таким образом, положено этим заключением как особенное, следовательно, как то, что опосредствует крайние термины, место которых теперь занимают другие; это — третья фигура умозаключения: 3) О — В — Е.

д) Суждение понятия

§ 178

Суждение понятия имеет своим содержанием понятие, } тотальность в простой форме, всеобщее в его совершенной определенности. Субъект 1) есть ближайшим образом некое единичное, имеющее своим предикатом рефлексию особенного наличного бытия но отношению к своему всеобщему — согласие или несогласие этих двух определений: хорош, истинен, правилен и т. д. Это — ассерторическое суждение.

Примечание. Лишь такого рода суждение, суждение о том, хорош или дурен, истинен, прекрасен и т. д. данный предмет, поступок и т. д., называют также и в повседневной жизни словом «судить». Силу суждения не приписывают человеку, который, например, умеет образовывать лишь положительные или отрицательные суждения, вроде следующих: «Эта роза — красная», «Эта картина — красная, зеленая, пыльная» и т. д.

Благодаря принципу непосредственного знания и веры ассерторическое суждение, притязания которого на самодостаточность в обществе признаются скорее неуместными, в философии стало единственной и существенной формой учения. В так называемых философских произведениях, утверждающих этот принцип, можно прочесть сотни и сотни уверений в отношении разума, знания, мышления и т. д., которые, так как внешнему авторитету теперь придают мало значения, стараются снискать себе веру бесконечными повторениями одного и того же.

§ 179

Ассерторическое суждение в своем вначале непосредственном субъекте не содержит отношения между особенным и всеобщим, которое выражено в предикате. Это суждение есть поэтому лишь некая субъективная партикулярность, и ему с равным правом или, скорее, с равным отсутствием права противостоит противоположное уверение. Оно поэтому тотчас же оказывается 2) лини, проблематическим суждением. Но раз 3) объективная партикулярность положена в субъекте, раз его особенность положена как конститутивная черта (Beschaffenheit) его наличного бытия, то субъект выражает теперь отношение этой особенности со своей конститутивной чертой. т. е. отношение со своим родом, выражает, следовательно, то, что (см. предшествующий параграф) составляет содержание предиката: этот (непосредственная единичность) дом (род), будучи таким-то и таким-то (особенность) , хорош или плох — таково аподиктическое суждение. Все вещи суть некий род (имеют определение и цель) в некой единичной действительности, обладающей неким особенным строем, и их конечность состоит в том, что их особенное может согласовываться или не согласовываться со всеобщим.

§ 180

Таким образом, субъект и предикат каждый есть все суждение целиком. Непосредственный характер субъекта показывает себя сначала опосредствующим основанием между единичностью действительности и его всеобщностью, основанием суждения. Что на самом деле положено — это единство субъекта и предиката как само понятие; последнее есть наполнение пустого «есть», связки, и так как его моменты вместе с тем различаются как субъект и предикат, то оно положено как их единство, как опосредствующее их отношение; это — умозаключение.

с. Умозаключение

§ 181

Умозаключение есть единство понятия и суждения; оно есть понятие как простое тождество, в которое возвратились различия форм суждения, и оно есть суждение, поскольку оно вместе с тем положено в реальности, а именно в различии своих определений. Умозаключение есть разумное и все разумное.

Примечание. Правда, обычно указывается, что умозаключение есть форма разумного, но в качестве лишь субъективной формы без какой бы то ни было связи между этой формой и разумным содержанием (например, каким-либо разумным основоположением, поступком, идеей и т. д.). Вообще много и часто говорят о разумном и апеллируют к нему, не указывая, в чем состоит определенность этого разумного, что она собой представляет, и меньше всего думают при этом об умозаключении. На самом же деле формальное умозаключение есть разумное таким неразумным образом, что оно совершенно непригодно для какого-либо разумного содержания. Но так как содержание может быть разумным лишь в силу той определенности, благодаря которой мышление есть разум, то оно может быть разумным лишь через форму, которая есть умозаключение. По последнее есть не что иное, как положенное (сначала формально), реальное понятие, как это показано и предшествующем параграфе. Умозаключение есть поэтому существенное основание всего истинного; и дефиниция абсолютного гласит теперь, что оно есть умозаключение, или, выражая это определение в виде предложения, все есть умозаключение. Все есть понятие, и его наличное бытие есть различие моментов, так что его всеобщая природа сообщает себе внешнюю реальность посредством особенности, и благодаря этому и как отрицательная рефлексия-в-самое-себя она делает себя единичным. Или, наоборот, действительное есть некое единичное, которое посредством особенности поднимается до всеобщности и делает себя тождественным с собой. Действительное есть единое, но оно есть точно так же расхождение моментов понятия, и умозаключение есть круговорот опосредствования его моментов, круговорот, посредством которого оно себя полагает как единое.

Прибавление. Подобно понятию и суждению умозаключение также обычно рассматривается лишь как форма нашего субъективного мышления, и говорят, согласно этому, что умозаключение есть обоснование суждения. Конечно, суждение требует умозаключения, но это поступательное движение осуществляется не только благодаря нашей субъективной деятельности, а само суждение полагает себя как умозаключение и в нем возвращается к единству понятия. Точнее, именно аподиктическое суждение образует переход к умозаключению. В аподиктическом суждении мы имеем некое единичное, которое через свои отличительные качества относится к своему всеобщему, т. е. к своему понятию. Особенное является здесь как опосредствованная середина между единичным и всеобщим, и это есть основная форма умозаключения, дальнейшее развитие которого, понимаемое формально, состоит в том, что единичное и всеобщее также занимают место особенного, благодаря чему затем образуется переход от субъективности к объективности.

§ 182

Непосредственное умозаключение состоит в том, что определения понятия, будучи абстрактными, находятся лишь во внешнем отношении друг к другу, так что мы имеем две крайности — единичность и всеобщность; понятие же как смыкающая эти две крайности середина, есть также лишь абстрактная особенность. Крайности, следовательно, положены в качестве самостоятельных, равнодушных как друг к другу, так и к своей середине. Это умозаключение есть, таким образом, разумное, в котором нет понятия, формальное рассудочное умозаключение. 13 нем субъект объединяют с некоторой другой определенностью; или, иначе говоря, всеобщее подводит под себя через это опосредствование внешний ему субъект. Умозаключение разума, напротив, состоит в том, что субъект через опосредствование смыкается с самим собой. Таким образом, он лишь теперь становится субъектом, или, иначе говоря, лишь теперь субъект оказывается в самом себе умозаключением разума. Примечание. В дальнейшем нашем рассмотрении рассудочное умозаключение сохраняет соответственно обычному его истолкованию субъективный вид, вид, который оно имеет, когда говорят, что мы делаем такие умозаключения. И действительно, рассудочное умозаключение есть только субъективное умозаключение. Но это умозаключение имеет также то объективное значение, что оно выражает лишь конечность вещей, но выражает ее тем определенным способом, которого здесь достигла форма. ' В конечных вещах субъективность как вещность отделима от их свойств, их особенности, но она столь же отделима от их всеобщности; она отделима от последней как тогда, когда эта всеобщность есть голое качество вещи и ее внешняя связь с другими вещами, так и тогда, когда она есть род и понятие вещи.

Прибавление. В полном согласии с вышеупомянутым пониманием умозаключения как формы разумного определяли сам разум как способность умозаключать, а рассудок, напротив, как способность образовывать понятия. Не говоря уже о том, что в основании такого определения лежит поверхностное представление о духе, как о простой совокупности рядоположных сил или способностей, мы должны заметить относительно этого сочетания рассудка с понятием и разума с умозаключением, что мы столь же мало имеем права рассматривать умозаключение вне его дальнейших определений как разумное, сколь мало мы имеем права рассматривать понятие только как рассудочное определение. С одной стороны, то, о чем формальная логика обычно трактует в учении об умозаключении, есть на самом деле не что иное, как голое умозаключение рассудка, которому отнюдь не подобает честь значиться формой разумного и даже просто разумным. С другой же стороны, понятие как таковое столь мало является только формой рассудка, что мы должны сказать как раз обратное: лишь абстрагирующий рассудок низводит понятие на степень формы рассудка. Согласно этому, и различают обычно голое рассудочное понятие и понятие разума. Однако это различение не следует понимать так, что существуют двоякого рода понятия, а скорее так, что наша деятельность либо останавливается на одной лишь отрицательной и абстрактной форме понятия, либо понимает его, согласно его истинной природе, как вместе с тем положительное и конкретное. Так, например, если мы рассматриваем понятие свободы как абстрактную противоположность необходимости, то это только рассудочное понятие свободы; истинное же и разумное понятие свободы содержит в самом себе необходимость как снятую. Равным образом определение бога так называемым деизмом есть лишь рассудочное понятие бога; христианская же религия, знающая бога триединым, содержит в себе разумное понятие бога.

а) Качественное умозаключение

§ 183

Первое умозаключение есть умозаключение наличного бытия, или качественное умозаключение, как было указано в предшествующем параграфе. Его форма есть 1) Е — О — В, т. е. некий субъект как единичное смыкается с неким всеобщим определением посредством некоего качества.

Примечание. Тот факт, что субъект (terminus minor) ⁶⁷ обладает кроме определения единичности еще и другими определениями, и что точно так же и другой крайний термин (предикат заключительного предложения, terminus maior) кроме того определения, что оп есть некое всеобщее, обладает еще дальнейшими определениями, — этот факт не имеет здесь значения; здесь имеют значение л принимаются во внимание только те формы, посредством которых эти члены создают умозаключение.

Прибавление. Умозаключение наличного бытия есть только рассудочное умозаключение, а именно постольку, поскольку здесь единичность, особенность и всеобщность противостоят друг другу совершенно абстрактно. Таким образом, это умозаключение есть наибольшее выхождение понятия за свои пределы (Äuβersichkommen des Begriffs). Перед нами здесь некое непосредственно единичное как субъект; в этом субъекте выдвигается какая-нибудь особенна сторона, некоторое свойство, и посредством последнего единичное обнаруживает себя всеобщим. Так, например, мы говорим: «Эта роза красна, красное есть цвет, роза, следовательно, обладает цветом». В обычной логике рассматривается главным образом именно эта форма умозаключения. Прежде рассматривали умозаключение как абсолютное правило всякого познания и научное утверждение считалось оправданным только в том случае, если оно было доказано как опосредствованное умозаключением. В наше время различные формы умозаключения встречаются еще почти исключительно в учебных руководствах по логике, и знание этих форм считается пустой школьной мудростью, из которой нельзя сделать никакого дальнейшего употребления ни в практической жизни, пи в пауке. Относительно этого мы должны прежде всего заметить, что, хотя и было бы излишне и педантично по всякому поводу выступать со всем аппаратом формального умозаключение, все же различные формы умозаключения никогда по теряют значения в пашем познании. Когда, например, человек, проснувшись утром в зимнюю пору, слышит скрип саней па улице и это его приводит к заключению, что ночью Пыл сильный мороз, то он этим производит умозаключение, и подобную операцию, мы повторяем ежедневно в самых разнообразных обстоятельствах. Следовательно, для пас как мыслящих людей осознание этой своей повседневной деятельности должно было бы представлять по меньшей мере немалый интерес, подобно тому как общепризнанный интерес представляют не только функции нашей органической жизни, как, например, пищеварения, кровообращения, дыхания и т. д., но также и процессы и формы окружающей нас природы. При этом следует тут же согласиться с тем, что, подобно тому как не требуется предварительного изучении анатомии и физиологии, для того чтобы надлежащим образом переваривать пищу, дышать и т. д., так не требуется и предварительно изучать логику, для того чтобы делать правильные умозаключения. Аристотель был первым, заметившим и описавшим различные формы и так называемые фигуры умозаключения в их субъективном значении, и он сделал это так точно и определенно, что ничего существенно нового к этому нельзя было прибавить. Но хотя это создание Аристотеля делает ему великую честь, однако в своих собственно философских исследованиях он отнюдь не пользовался ни формами рассудочного умозаключения, ни вообще формами конечного мышления (см. § 189).

⁶⁷ Тerminus minor − меньшая посылка умозаключения.

§184

Это умозаключение а) совершенно случайно по своим определениям, так как средний термин как абстрактная особенность есть только какая-либо определенность субъекта, и последний как непосредственный и, следовательно, эмпирически-конкретный обладает несколькими такими определенностями; субъект, следовательно, может быть соединен также с разными другими всеобщностями, и точно так же единичная особенность может в свою очередь иметь в самой себе различные определенности; и с этой стороны, следовательно, субъект может быть отнесен к различным всеобщим посредством одного и того же medius terminus.

Примечание. Формальное умозаключение перестали употреблять скорее потому, что оно вышло из моды, чем потому, что увидели его неправильность, которая оправдала бы его неупотребление. Этот и следующий параграфы показывают ничтожность такого умозаключения для истины.

Согласно указанной в этом параграфе стороне дела, такими умозаключениями можно, что называется, доказать самые различные положения. Нужно только брать тот medius terminus, от которого можно сделать переход к требуемому определению. Но с другим средним термином можно доказать другое, и даже противоположное. Чем конкретнее предмет, тем большим числом сторон, принадлежащих ему и могущих служить средними терминами, он обладает. Решение вопроса о том, какая из этих сторон более существенна, должно в свою очередь основываться на таком умозаключении, которое задерживается на отдельной определенности, и также легко можно найти для последней такую сторону и такое соображение, согласно которым можно допустить ее важность и необходимость.

Прибавление. Как ни мало думают в повседневной жизни об умозаключении рассудка, все же оно постоянно играет в ней определенную роль. Так, например, в гражданской тяжбе задача адвокатов состоит в том, чтобы выдвигать для своих клиентов достаточные правовые основания. Но такое правовое основание в логическом отношении представляет собой не что иное, как средний термин.

То же самое имеет место в дипломатических переговорах, когда, например, различные державы заявляют притязания на одну и ту же область. При этом можно выдвигать право наследования, географическое положение области, происхождение и язык его обитателей или какое-нибудь другое основание в качестве среднего термина.

§ 185

β) Это умозаключение случайно также в силу имеющейся в нем формы отношения. Согласно понятию умозаключения, истинное есть отношение различий посредством некоторой середины, которая есть их единство. Но отношения крайних терминов со средним (так называемых посылок, большей и меньшей) представляют собой, скорее, непосредственные отношения.

Эта противоречивость умозаключения получает в свою очередь выражение в бесконечном прогрессе, а именно как требование, чтобы каждая из посылок также была доказана посредством умозаключения; но так как последнее имеет две такие непосредственные посылки, то это все удвояющееся и удвояющееся требование повторяется до бесконечности.

§ 186-187

Через непосредственное умозаключение, формой которого является Е— О — В, единичное опосредуется всеобщим и положено в этом заключении как всеобщее. Таким образом, единичное как субъект, само становясь всеобщим, есть теперь единство двух крайних терминов и их опосредствование; это дает вторую фигуру умозаключения:

2) В — Е — О. Последняя выражает истину первой фигуры, состоящую в там, что опосредидованно произошло в единичном и, таким образом, представляет собой нечто случайное. Вторая фигура смыкает всеобщее (последнее, определенное в предшествующем заключении через единичность, переходит во вторую фигуру и теперь занимает здесь место непосредственного субъекта) с особенным.

Всеобщее, таким образом, положено этим заключением как особенное, следовательно, как то, что опосредствует крайние термины, место которых теперь занимают другие; это — третья фигура умозаключения: 3) О — В — Е.

Примечание. В обычных изложениях так называемые фигуры умозаключения (Аристотель справедливо называет только три такие фигуры; четвертая фигура есть излишнее и даже, можно сказать, нелепое добавление позднейших авторов) лишь рядополагаются, и излагающие их "нисколько не помышляют о том, чтобы показать их необходимость, а еще меньше — их значение и ценность. Не приходится поэтому удивляться, что позднее фигуры стали рассматриваться как продукты пустого формализма. Но они имеют очень важное значение, основываются на необходимости того, чтобы каждый момент в качестве определения понятия сам становился целым и опосредствующим основанием. Вопрос же о том, какими определениями должны обладать помимо этого посылки, чтобы в результате получилось правильное умозаключение в различных фигурах, должны ли они быть универсальными и т. д. или отрицательными, — этот вопрос составляет предмет механического исследования, справедливо преданного забвению вследствие его механической природы, в которой отсутствуют понятие и внутреннее значение. Меньше всего можно ссылаться на Аристотеля, чтобы доказать важность такого исследования и вообще рассудочного умозаключения. Аристотель, правда, открыл и описал эти, как и многочисленные другие, формы духа и природы. Но в своих метафизических понятиях, равно как и в своих понятиях природы и духа, он был столь далек от желания положить в их основание и сделать их критерием форму рассудочного умозаключения, что можно даже сказать, что ни одно из этих понятий не могло бы возникнуть или быть сохранено, если бы оно должно было подчиняться законам рассудка. Несмотря на манеру Аристотеля давать большое количество описательного и рассудочного материала, господствующим у пего всегда остается спекулятивное понятие, и он но допускает, чтобы в эту форму перешел тот рассудочный процесс умозаключения, который сначала так определенно излагается им.

Прибавление. Объективный смысл фигур умозаключения состоит вообще в том, что все разумное оказывается трояким умозаключением, а именно так, что каждый из его членов занимает место как крайностей, так и опосредствующей середины. Так именно обстоит дело с тремя членами философской науки, т. с. с логической идеей, природой и духом.

Здесь сначала природа есть средний, смыкающий член. Природа, эта непосредственная тотальность, развертывает себя в эти два крайних члена — логическую идею и дух. Но дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой.

Во-вторых, дух, который мы знаем как индивидуальное, деятельное, есть также середина, а природа и логическая идея суть крайние члены. Именно дух познает в природе логическую идею и возвышает, таким образом, природу до ее сущности.

Точно так же, в-третьих, сама логическая идея есть середина; она есть абсолютная субстанция как Духа, так и природы, всеобщее, все проникающее собой. Таковы члены абсолютного умозаключения.

§ 188

Так как каждый момент занимал место середины и крайностей, то снимается определенность их различий, и умозаключение имеет сначала своим отношением внешнее, лишенное различия моментов тождество рассудка, равенство; это — количественное, или математическое, умозаключение. Если две вещи равны третьей, они равны между собой.

Прибавление. Известно, что упомянутое здесь количественное умозаключение встречается в математике как аксиома, о которой, как и о других аксиомах, обыкновенно говорят, что ее содержание не может быть доказано, но оно и не нуждается в этом доказательстве, потому что оно непосредственно очевидно. Однако на самом деле эти математические аксиомы суть не что иное, как логические положения, которые, поскольку в них высказываются особенные и определенные мысли, должны быть выведены из всеобщего и самого себя определяющего мышления, и это выведение следует рассматривать как их доказательство. Это верно и по отношению к признаваемому в математике аксиомой количественному умозаключению, которое оказывается ближайшим результатом качественного, или непосредственного, умозаключения. Количественное умозаключение есть, впрочем, совершенно бесформенное умозаключение, так как в нем снимается различие членов, которое определено понятием. Какие положения здесь должны быть посылками, это зависит от внешних обстоятельств, и поэтому при применении этого умозаключения делают предпосылкой то положение, которое уже твердо установлено и доказано в другом месте.

§ 189

Благодаря этому по отношению к форме получилось два результата: во-первых, каждый момент, выполняя функцию и занимая место середины, а следовательно, вообще целого, при этом потерял в себе односторонность своего абстрактного характера (§ 182 и 184); во-вторых, завершилось опосредствование (§ 185), хотя и оно также завершилось только в себе, а именно только как круг взаимно предполагающих друг друга опосредствовании.

В первой фигуре Е — О — В обе посылки: Е — О и О — В - еще не опосредствованы; первая посылка опосредствуется в третьей фигуре, а вторая посылка — во второй фигуре. Но каждая из этих двух фигур предполагает для опосредствования своих посылок также и наличие двух других фигур.

Вследствие этого опосредствующее единство понятия не должно больше быть положено лишь как абстрактная особенность, а должно быть положено как развитое единство единичности и всеобщности и в первую очередь как рефлектированное единство этих определений; единичность вместе с тем определена как всеобщность. Такая середина дает умозаключение рефлексии.

§ 196

Несамостоятельностью, благодаря которой объект терпит насилие, он обладает (см. предшествующий параграф) лишь постольку, поскольку он самостоятелен. Так как объект есть положенное в себе понятие, то одно из этих определений снимается не в его другом, но объект посредством своего отрицания себя, посредством своей несамостоятельности смыкается с самим собой, и лишь после этого он самостоятелен. Таким образом, в отлично от внешности (der Äuβerlichkeit) и отрицая ее в своей самостоятельности, эта самостоятельность образует отрицательное единство с собой, центричность (Zentralität), субъективность, в которой сам объект направлен на внешнее и соотнесен с ним. Внешнее также центрировано в себе и в этой центрированности также соотнесено с другим центром, также имеет свою центрированность в другом. Это 2) небезразличный различенный механизм (падение, влечение, потребность в общении и т. д.).

§ 197

Развитие этого отношения образует умозаключение, состоящее в том, что имманентная отрицательность как центральная единичность некоего объекта (абстрактный центр) приходит в отношение с несамостоятельными объектами как с другой крайностью посредством некоторой середины, которая соединяет в себе центричность и несамостоятельность объектов (относительный центр). Это 3) абсолютный механизм.

§ 198

Указанное умозаключение (Е — О — В) есть тройственное умозаключение.

Дурная единичность несамостоятельных объектов, в которых формальный механизм чувствует себя как дома, есть (вследствие этой несамостоятельности) в то же время внешняя всеобщность. Эти объекты суть поэтому середина также между абсолютным и относительным центром (форма умозаключения В — Е — О), ибо благодаря такой несамостоятельности эти два центра, с одной стороны, отсекаются друг от друга и становятся крайностями, а с другой — соотносятся друг с другом. Точно так же абсолютная центричность как cyбстанциально-всеобщее (остающаяся тождественной тяжесть), центричность, которая, будучи чистой отрицательностью, заключает в себе также и единичность, есть посредствующее звено между относительным центром и несамостоятельными объектами, есть форма умозаключения О — В — Е. Это посредствующее звено в силу своей имманентной единичности столь же существенно разделяет, сколь в силу своей всеобщности образует тождественную связь и ненарушимое в-себе-бытие.

Примечание. Подобно Солнечной системе государство, например, представляет собой в практической области систему трех умозаключений. 1) Единичное (лицо) смыкается посредством своей особенности (посредством физических и духовных потребностей, которые в своем дальнейшем самостоятельном развитии дают гражданское общество) со всеобщим (с обществом, правом, законом, правительством).

2) Воля, деятельность индивидуумов есть то посредствующее звено, благодаря которому удовлетворяются потребности в обществе, праве и т. д., равно как и общество, право и т. д. получают благодаря ей наполнение и осуществление.

3) Но всеобщее (государство, правительство, право) есть та субстанциальная середина, в которой индивидуумы и их удовлетворение находят и получают свою наполненную реальность, свое опосредствование и устойчивое существование. Каждое из этих определений, в то время как опосредствование смыкает его с другим крайним членом, смыкается в этом самом процессе с самим собой, продуцирует себя, и это продуцирование себя есть самосохранение. Лишь посредством природы этого смыкания, посредством этих трех умозаключений с одними и теми же терминами подлинно постигается целое в его организации.

§ 199

Непосредственность существования, которой объекты обладают в абсолютном механизме, подвергается в себе отрицанию тем, что самостоятельность этих объектов опосредствуется их отношениями друг с другом, следовательно, их несамостоятельностью. Таким образом, объект должен быть положен как небезразличный (different) в своем существовании к своему другому.

Слушай, старик! Ты загремишь! Тебе не жалко своей крови, своего народа, своих владений? Где некоторые из прежних? Все не то, что ты о них думаешь, и не так, как ты о том думаешь. Их понятие не соответствует реальности, и ты имеешь дело с ложным, а потому и сложным и непонятным для негегелевского мышления миром. Предай ислам и палестину смерти, а за это возьмешь Израиль и будешь в веках править с Богом. Ты не видишь тысячелетнюю(!) войну. Рим сожрет тебя. Для этого он заключил договор с Карфагеном, Византией, Персией, Вавилоном, с Северо- и Латиноамериканской и Китайской совокупно-римскими провинциями. Метаморфоз Израиля в Карфаген уже произошел, и это не Израиль, а Карфаген под личиной Израиля. Собирайся в Крестовый поход. Или проиграешь Карфагену и его римским союзникам. Демон варварской древности у твоих преддверий. Воюй! И проживешь до ста двадцати.

КимнийEzraElЛевит

2044/06_Ленин

10.07.23

О ПОДМЕНЕ ПОНЯТИЯ ЕВРЕЕВ МАВРАМИ (КАРФАГЕН), АССИРИЙЦАМИ (ВАВИЛОН), ГЕРМАНЦАМИ (РИМ)

Первое умозаключение есть умозаключение наличного бытия, или качественное умозаключение. Его форма есть 1) Е – О – В, т. е. некий субъект как единичное смыкается с неким всеобщим определением посредством некоего качества.

Но бессилие природы привело к тому, что логические формы не воплощаются в чистом виде, и еврей подменен мавром/германцем/римлянином, и Израиль − Карфагеном/Рейхом/Римом.

ЧТО И КАК ДОЛЖНО БЫТЬ

Израиль (Е) посредством духа/веры евреев (О) смыкается с абсолютом (В)

Еврей (Е) посредством духа Израиля (О) смыкается с идеей Бога (В) - истинное тождество и жизнь.

ПОДМЕНА ПОНЯТИЙ И КАТЕГОРИЙ

Подмена единичного (еврея - мавром) и особенного (Израиля - палестиной) есть ложное тождество и смерть.

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ РАЗУМА. АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

Дух есть вера, но лишь истинная, разумная. Неистинная вера есть отрицание идеи Израиля и подмена понятия еврея - лжеевреем, Израиля - Карфагеном, Вавилоном, Римом, а Бога - сатаной. Место истинной веры занимает религия, субъективное верование, лишенное разумного основания, неистинное утверждение божественности. Таковой является религия Путина, Распутина (Россия), Байдена (США), Лукашенко (Беларусь), состоящая на якобы общности всех религий. Религия есть отрицательная, непосредственная вера субъективности, она есть отрицание истинной идеи Бога, Абсолютной идеи, постигнутой в разумном познании тождества единичного и всеобщего, определенном в учении раввина Иисуса Христа и пророков Израиля. Неудивительно, что палестина есть изобретение Римской империи, отрицание Израиля убийством Христа, подменой понятий и категорий Его учения с целью истребления Израиля и еврейского народа (духа) не только физически, но и параноидально- паразитически путем внедрения в еврейский этнос лжеевреев методом криптологической маскировки сарацин и различных туземных аборигенов под вид и дух иудеев. Это происходит не только на наших глазах, но было запрограммировано задолго до Рима, в вавилонском, египетском, персидском и германском плену. Возвращение евреев в Израиль шло под контролем "щедрых" завоевателей, которые рассчитывали на далекое будущее при любом исходе их собственного бытия. Их грязные намерения следовали за- и вместе с евреями тысячелетия на всем пути тяжелых скитаний еврейского народа. Третий рейх добавил в практику сопровождения евреев свою методу. Германская имперская мысль под угрозой смерти заставляла евреев соглашаться сотрудничать с ней и после войны, когда обязательства освобождения из гетто или концлагеря оплачивались работой детей и внуков репатриантов на нынешний Рейх в современном Израиле. При этом нацисты направили в Израиль разведчиков германцев под видом евреев, где они заняли ведущее положение в политике, юриспруденции, государственной и военно-полицейской, а также специальных и разведывательных службах, финансовых, правительственных и бюрократических институтах власти с тем, чтобы править государством и контролировать евреев, в том числе этнологическую составляющую, вводя в еврейский этнос чуждые элементы с целью подмены и геноцида самих евреев массой грязных афразийских ублюдков, играющих роль евреев до окончательного решения еврейского вопроса в Израиле и во всей современной Римской империи. Процесс пошел. Процесс запущен. Очень запущен.

Абстрактное представление идеи Бога привело к тому, что с подменой евреев плебсом происходила и подмена раввинов маврами, исполняющими роль якобы сефардских евреев. Происходила подмена этноса и отчуждение евреев от Израиля и веры, перешедшей в форму религии ублюдков марокканского плебса, обогатившегося не только материально, но и сросшегося с арабо-палестинскими и афроазиатскими бандами, которых подельники Бегина и не только завозили в Израиль (продолжают завозить в Израиль) под видом евреев из всех провинций Римской империи.

ПОЗНАНИЕ ИДЕИ БОГА

Самодеятельные раввины подменяли познание начетничеством и слепой верой авторитетам, которыми стали враги еврейского народа, подкидыши и оборотни Карфагена, Рима, Вавилона, Египта, имеющих свою историю сожительства с евреями. Эти (в основном - восточные) ублюдки сумели подделать иудеев и иудаизм, но они не смогли подделать христианство, учение Христа настолько, чтобы претендовать на Израиль, поскольку Христос был запатентован церковью Римской империи как особая ветвь религиозного орудия Рима, пригодного только для утверждения Рима и отрицания Израиля. Но учение Христа подверглось разумному осмыслению немцами, гениальными философами, составившими цвет классической немецкой философии. На основе учения Христа и разумного умозаключения Гегеля, Канта, Фихте, Шопенгауэра, Шеллинга, Ницше, Маркса, Энгельса, прошлое было осмыслено как препятствие настоящему и будущему, определены классы и силы для переворота с целью освобождения духа от римского рабства и выхода человечества из сатанинского плена производителей труда и сбыта посредством эквивалентного обмена потребительных стоимостей, освобождения духа и землеустройства под заводы и фабрики, производственные и культурные объекты социального назначения, и тогда государство развивается соообразно законам природы духа и духа природы, этики и эстетики. Великобритания показывала передовую мысль экономических революций. Но варвары Рима как оставались, так и остаются сегодня самыми опасными элементами подлой лжи и завуалированного под свободу рабства, выдаваемого общечеловеческими ценностями. Ни СССР, ни государства социализма/коммунизма никогда не были странами провозглашавшейся ими идеи. Это были страны с внутренней составляющей Римской империи, которыми заправлял класс римской аристократии под видом социалистов и коммунистов. Таким образом, Рим перекочевал в наше время, а то, что произошло с СССР, - дворцовый переворот византийской автократии третьего Рима под этрусским правлением сталинско-вышинской банды византийских лжебольшевиков, генсеков ЦК КПСС петропавловской Бастилии.

КимнийEzraElЛевит

2044/06_Ленин

10.07.23

И привел я вас в Рим − и вскрыл смертью, не соображающие, что вы рабы Рима, и нет Израиля.

ВОТ ОН РИМ − ДЬЯВОЛ ПАЛЕСТИНЫ, ТВОРЕЦ ХОЛОКОСТА − ЗАДЕРЖИТЕ ЕГО

Кустос Святой Земли пьербаттиста пиццабалла смотрит на строительные работы в Гефсиманской долине

5 мая 2009 г. перед мессой папы Бенедикта XVI в Гефсиманском саду у стен Древнего города Иерусалима

Папа Франциск назначил более десяти новых кардиналов, в т. ч. Пьер-Батиста Пиццабалла, латинский патриарх Иерусалима. Это первый глава католической церкви в регионе Израиль-Кипр-Иордания с таким статусом.

Пиццабалла живет в Израиле почти 20 лет. В 2004−2016 гг. он был хранитель святых мест: именем католической церкви главный надзиратель над имуществом и евреями Святой Земли, в 2016-2020 гг. он главный администратор Патриархата, а с 2020 г. по настоящее время − Латинский Патриарх Иерусалима.

Назначение Пиццабаллы вызвано тревогой Ватикана в связи с угрозой власти Рима на Святой Земле. Если евреи Нетаниягу−Бен-Гвира продолжат Иудейское восстание или Иудейскую войну и одержат победу, Римская империя рухнет, и звезда палестины сменится Звездой Давида. │ news.israelinfo.co.il (вычитка и правка: Кимний)

ВОТ ОН РИМ! − ДЬЯВОЛ ПАЛЕСТИНЫ И ТВОРЕЦ ХОЛОКОСТА − ТАК УБЕЙТЕ Ж ЕГО!

АНТИЧНЫЙ РИМСКИЙ УБЛЮДОК ПЬЕРБАТТИСТА ПИЦЦАБАЛЛА: РИМСКОЕ ВЕКО

AНТИЧНЫЙ РИМСКИЙ УБЛЮДОК ПЬЕРБАТТИСТА ПИЦЦАБАЛЛА: РИМСКОЕ ВЕКО

КимнийEzraElЛевит

2045/06_Ленин

11.07.23

ЧЕТВЕРТЫЙ РЕЙХ. ПРОЦЕСС МЕТАМОРФОЗА ИЗРАИЛЯ В ПАЛЕСТИНУ

СОЦИОМЕТАМОРФОЗ КАК ГЕНОЦИД ЕВРЕЕВ В ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ ЕВРЕЙСТВА С ЦЕЛЬЮ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОСТИ ХОЛОКОСТА

ЛЖЕРЕЛИГИИ В РИМСКОЙ ИМПЕРИИ: БАСТАРДЫ И ИМИТАНТЫ ЕВРЕЕВ

ИМИТИРУЮЩИЙ ЕВРЕЯ БАСТАРД УБЛЮДОК Р. РИВЛИН: РИМСКОЕ ВЕКО

ИМИТАТОРЫ ЕВРЕЕВ И БАСТАРДЫ ПОВЯЗАНЫ ТАЙНОЙ ПОЛИЦИЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

ИМИТАТОРЫ ЕВРЕЙСТВА РИВЛИНЫ И ИХ СЮЗЕРЕНЫ КРЕСТОНОСЦЫ

У СУПРУГИ ВАССАЛА КРЕСТОНОСЦЕВ ИМИТАТОРА ЕВРЕЕВ РИВЛИНА ПЛАТЬЕ В КРЕСТАХ

КРЕСТОНОСЦЫ: ИМИТАТОР СОЦИАЛИСТА В ООН И ИМИТАТОР ЕВРЕЯ В ИЗРАИЛЕ

ОБОРОТНИ РИМА − ИМИТАТОР ЕВРЕЯ РИВЛИН И ИМИТАТОР ФРАНЦУЗА МАКРОН

МИРВИС ПРОСЧИТАЛСЯ: РИВЛИН РАБОТАЕТ НА КРЕСТОНОСЦЕВ ВАТИКАНА

MI-20

Мирвис не знал, что Ривлин работает на Ватикан. Но Мирвис должен был предположить, что Ватикан работает на Четвертый рейх, на крестоносцев Мальтийского ордена, а это не то, что я хочу видеть. Крестоносцы разные бывают. Только ислам, палестина и Рим неизменны.

МИРВИС ПРОСЧИТАЛСЯ: РИВЛИН РАБОТАЕТ НА КРЕСТОНОСЦЕВ ВАТИКАНА

РИВЛИН РАБОТАЕТ НА КРЕСТОНОСЦЕВ ВАТИКАНА, УБИЙЦ КЕННЕДИ, ВЗОРВАВШИХ ВТЦ

ПОЧЕМУ РИМ УБИЛ КЕННЕДИ И ВЗОРВАЛ ВТЦ?

Риму нужен не капитализм, а грабеж

КимнийEzraElЛевит

2046/06_Ленин

12.07.23

БОЛОНСКАЯ СИСТЕМА

ЧЕМ ХРИСТА ПРИБИЛ?

КимнийEzraElЛевит

2047/06_Ленин

13.07.23

ЛЮБАВИЧСКИЙ ГАОН МЕНАХЕМ-МЕНДЛ ШНЕЕРСОН

Любавичский Ребе предсказал Нетаниягу противостояние с 119 людьми и что это его не устрашит. Бог благословил его.

ПРЕДСКАЗАНИЕ ЛЮБАВИЧСКОГО ГАОНА РЕБЕ МЕНАХЕМА-МЕНДЛА ШНЕЕРСОНА

в ста девятнадцати врагах Нетаниягу и израиля дух Римской империи

ПАЛЕСТИНА ─ ПРОВИНЦИЯ РИМА И ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА

ВОЛК В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ: ТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНАЯ ПАЛЕСТИНСКАЯ ГАДИНА

ПАЛЕСТИНА ─ ПРОВИНЦИЯ РИМА И ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА

КРАСНЫЕ ПЛАЩИ − ЭТО НАВАЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЬСКИХ ОБОРОТНЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

КРАСНЫЕ ПЛАЩИ. ИЗРАИЛЬСКИЕ РИМЛЯНКИ - ЯРОСТНЫЕ ПРОТИВНИЦЫ РЕФОРМЫ РИМСКОГО ПРАВА

ИМИТАТОРЫ ЕВРЕЕВ ИЗРАИЛЯ: ПРОТЕСТ РИМСКИХ ЧЕРНОРУБАШЕЧНИКОВ

ИМИТАТОР ЕВРЕЕВ БАСТАРД-УБЛЮДОК РИМСКОЙ ИМПЕРИИ Ю.ХАРАРИ: РИМСКОЕ ВЕКО

КимнийEzraElЛевит

2050/06_Ленин

16.07.23

Не то война, где стреляют, а там, где думают. Кимний

ИМИТАТОР ЕВРЕЕВ УБЛЮДОК РИМСКОЙ ИМПЕРИИ БАСТАРД Ш.БРЕСЛЕР РИМСКОЕ ВЕКО

Премьер-министру Израиля Биньямину Нетаниягу-Милейковскому

О ЧУДОВИЩЕ!

Ты не то что не придурок, ты меньше того: ты не дурак. Но ты больше и того и другого, ты − лох. Все, кто не знаком с Гегелем, Кантом, Шопенгауэром, Марксом, с немецкой классической философией, − лохи. Возможно, ты не просто лох, но чудесный лох. Тогда ты Лох-Нес. Назову тебя просто: Лохнесское Чудовище. Почему это верно? Такова диалектика. Ты знаешь, что Гаон Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон ждет Мошиаха? Но кто, или что есть корень сего? Мошиах от Лимшох, тянуть! Сколько еще тянуть тебя за ослиные уши, не проникающие невидимое в видимом и видимое в невидимом? О Чудовище!

Не сможешь слушать - смотри

Не можешь смотреть - слушай

Пространственно-временной континуум мировой воли есть эманация мирового духа в субъективность понятия мышления. И Виленский, и Любавичский Гаоны блестяще и глубоко образованны, именно образованны и лишь затем и за тем образованы во плоти человека, чтобы донести до тебя, пока еще чудовища, разум, а не слепую и ничтожную веру, которую подменили варвары Рима. И ты с ними, не постигнув сущность, ведешь народ к той черте, за которой неопознанный тобой метаморфоз римских ублюдков в еврееев воплощается окончательным решением еврейского вопроса, так, что евреями становятся крипторимляне, а евреи истребляются в Израиле, в воплощении римской провинции палестина. Ты развязываешь войну с Ираном, не зная, что сущность Римской империи - всемирное государство, в котором Израиль является не тем, что ты представляешь, а палестиной, реальной провинцией тысячелетнего Рима. Всевышний вынужден будет уничтожить тебя и евреев потому, что вы - ложь, и ваше представление о Боге ложно. Израиль наводнили оборотни Рима, называемые вами евреями, и они хотят получить так называемое Царство Небесное. Лох! Чудовище! Разве можно с таким разговаривать? Пока еще можно. Но пока!

Ну, пока.

Прибавление. Арестуй Шикму Бреслер для ее пользы, пока римляне ее не убили. Укрой ее от них подальше, хоть в ее доме. Ее убийство может быть инсценировано, но Рим обвинит тебя и поднимет гвалт на всю империю, тогда как Шикму вывезут в Швейцарию для дальнейшей научно-политической работы на Четвертый Рейх.

Чудовище! Обрати внимание на оранжевую ленту на руке у Шикмы Бреслер, символ "оранжевой революции", что указывает на принадлежность всей оппозиции, включая и Ватикан. Это − оранжисты, и ты имеешь дело с фашизмом в высшей инстанции, с Римской империей, являвшейся в форме третьего, а теперь четвертого Реха.

О чудовище! Склад твоего мышления все равно что склад мебели, которой ты торговал. Идет мировая война, а ты не способен понять происходящее и назвать вещи своими именами. Ты называешь вещи своими, но только своими, а не сущностными именами. Ты мыслишь понятиями, не имеющими отношения к сущности, говоришь географическими определениями: Запад, Восток, Америка, Европа, США, Иран, Израиль. Но сущность тебе не понятна и ты упираешься и упираешь на свое конечное, абстрактное, не истинное мышление. И, о чудовище, называешь евреями врагов, принявших вид евреев. Это Карфаген, он связан германцами с Римом и Вавилоном. Идет война римлян, некогда проникших во все уголки мира и властвующих над племенами под прикрытием их титульного этноса. Так и в Израиле. Римская империя - государство, владеющее всей собственностью планеты, ресурсами, капиталом, перетекающим из провинции в провинцию, но когда это важно и нужно императорской олигархии. О чудовище! Вместо национализации собственности в единый кулак для войны с Римом, ты сдаешь ее римлянам всех мастей, называя или не называя их евреями. О чудовище! Ты называешь римлян евреями, а евреев убиваешь, прикрывая собой власть Рима в Израиле, где ничто евреям уже не принадлежит и никогда не будет принадлежать. О чудовище! Ты кричишь о частной собственности, тогда как молчишь о терроре против действительных частных собственников, убитых римской демократией. Единственный частный собственник в Римской империи, который способен победить фашистскую заразу Израиля и всего мира, это народ, у которого ты отнял собственность, раздробив ее между римлянами в еврейской шкуре. О чудовище! Ум мебельщика не позволяет тебе осознать сущность понятий и категорий. Богат ты или беден, тебя и евреев ждет гибель, потому что отсутствие разума народа есть присутствие смерти народа, духовной, а затем и физической. О чудовище! Иран − это географическое, абстрактное понятие, сущностью которого является провинция Римской империи, такая же, как США (по форме античный Рим), Россия (по форме Византия, третий Рим), Европа (по форме как Третий, германский Рейх), Турция (как османский Рим и Византия), Израиль (римская провинция палестина). О чудовище! Шикма Бреслер и другие ученые, военные, силовики, капиталисты, рабочие, являются всеобщим средством Римской империи, инструментом власти римского права и римской демократии, перераспределения, простого перераспределения, без капиталистического обмена, купли-продажи, товарно-денежных отношений, перераспределения труда между провинциями Римской империи. Они не покупают, не продают и обменивают, они передают туда, тогда и столько, куда, когда и сколько требуется для свержения власти народа, которому в сущности она должна принадлежать. Поэтому и в Израиле власть посредством римского права и демократии не принадлежит еврейскому народу, а еврейский народ подменен дикарями, выродками, варварами, сарацинами и германцами, ведущими необъявленную войну Римской империи. О чудовище! Это не оппозиция и вообще не евреи, а псевдоевреи, сопровождавшие еврейский народ на протяжении тысячелетий галута. О чудовище! Ты должно или должен, если успеешь стать человеком, стать евреем, стать разумом, помнить Любавичского гаона Ребе Менахем-Мендл Шнеерсона не понаслышке, не по своему чудовищному разумению или недоразумению, а во истину духа. И ты поймешь Мошиаха. Предвестник сказал тебе о 119 врагах. У этих врагов разная плоть, но един дух, это - дух Римской империи. Бог с тобой, чудовище. Стань человеком, обрети разум идеи и истины!

Амэн!

ПРЕДСКАЗАНИЕ ЛЮБАВИЧСКОГО ГАОНА РЕБЕ МЕНАХЕМА-МЕНДЛА ШНЕЕРСОНА

КимнийEzraElЛевит

2051/06_Ленин

17.07.23

НЕОПОЗНАННЫЕ ВОЙНЫ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ В XX-XXΙ ВВ

КОНВУЛЬСИИ ХОЛОКОСТА. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В ИЗРАИЛЕ

КРЕСТОНОСНЫЙ РИВЛИН И КРЕСТОНОСКА ВАТИКАНА В РИМСКОМ СЕНАТЕ США

ПЛЕСТИНО-ИЗРАИЛЬСКОЕ И ВАШИНГТОНСКОЕ БОЛОТО У БЕРЕГОВ ЛАТИНСКОГО РИМА

КОНВУЛЬСИИ ХОЛОКОСТА. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В ИЗРАИЛЕ

Прокуратор Рима Реумен Римлин

АКСИОМА РИМСКОГО ПРАВА

КАК ПРИНЦИП РАЗУМНОСТИ

Принципатам провинций

Римские партии не могут быть еврейскими, также как еврейские партии не могут быть римскими. Партийность римского права подразумевает партийность римского государства, однопартийность Римской империи в любой из ее провинций, будь то США, палестина (временная провинция Израиль), Великобритания, Россия, Беларусь и прочие.

ΙΙ

Партийность в Римской империи гарантируется парла́ментом и су́дьями, назначаемыми назначёнными боссами партий и судов, действующими под прикрытием назна́ченных избиркомов, гарантирующих незыблемость всех ветвей власти, назнача́емых вассалами, назна́ченными сюзеренитетом провинций, подчиненных прокураторам и прокуратурам, назнача́емым наме́стниками императора по согласованию с императором.

Назначённые боссы − это боссы по назначению, по разнарядке ЦК и обкомов партии Римской империи, как в СССР, в России, СНГ, США и других римских провинциях античного (древнего), среднего(германского) и третьего (москви́чного или санкт-петербургского) Рима.

ΙΙΙ

Все и всякие намерения провинциальных (губернских) властей контролируются прокураторами любых форм в народно-антинародном обличье. Все и всяческие движения возглавляются филерами специальных служб под руководством и наблюдением армейской, полицейской и народно-патриотической интеллигенции всех мастей местного и прижитого плебса, пригодного к применению в качестве орудия борьбы с этноброжением бунтарей светского и религиозного характера.

ΙV

В Риме существует одна национальность, одна многопартийная партия, одно государство, эта национальность - римлянин, эта партия - римская, это государство - империя. Органы власти обязаны следовать данной аксиоме и содействовать выявлению отклонений/уклонистов и отступлений/отступничества от власти Рима над всеми плебеями мира/рима.

Цет нации априори расцветает в Высшем суде, как ум государства и запах совести. Путь от него ведет к богу, в в апелляционную редакцию "Правды Рейха", орган беспрецедентно-прецедентного римского права.

КимнийEzraElЛевит

2052/06_Ленин

18.07.23

КОНВУЛЬСИИ ХОЛОКОСТА. РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ В ИЗРАИЛЕ

ХОЛОКОСТ − СЛАБОЕ ЗВЕНО В ЦЕПИ ИМПЕРИАЛИЗМА/РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Геноцид евреев в Римской войне 1939-1945 гг. засветил палестинское звено в цепи империализма, т. е. Римской империи. Палестинское звено римской империи есть коренной вопрос всемирной истории. Определим Римскую империю как экзистенциальную точку религиозной опоры Рима в континууме мирового духа и мировой воли.

МЕТАМОРФОЗ США: КОНСТИТУИРОВАНИЕ ЛАТИНСКОЙ ИМПЕРИИ

МЕТАМОРФОЗ РОССИИ: РЕКОНСТРУКЦИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

БАСТАРД БАЙДЕН - РИМСКОЕ ВЕКО ИРЛАНДИИ: СЛАБОЕ ЗВЕНО В ЦЕПИ ИМПЕРИАЛИЗМА

ПАЛЕСТИНА. СЛАБОЕ ЗВЕНО В ЦЕПИ ИМПЕРИАЛИЗМА И ЕВРЕЙСКОГО ДУХА

БАР КОХБА ─ СИЛЬНОЕ ЗВЕНО ЕВРЕЙСКОГО ДУХА В ЦЕПИ ИМПЕРИАЛИЗМА

Адриан Шимон Бар-Кохба

ПОТОМОК АДРИАНА ЛЖЕЕВРЕЙ АРЕНС И ПОТОМОК БАР-КОХБЫ ЕВРЕЙ МИЛЕЙКОВСКИЙ

Байден не ирландец, а ирландский римлянин, потомок Адриана, подавившего бритов. Ему нужна палестина.

ПРИКОСНОВЕНИЕ ДЖО КОРЛЕОНЕ

РАЗУМНОЕ УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ

Римлянин Байден переформатировал США в Латинскую/испано-португальскую империю с корнями античного Рима, с тем, чтобы уничтожить Британскую империю, подавить бритов новейшей эпохи, которых Рим (Третий рейх) не сумел победить в войне 1939-1945 гг. Байден, как Керри, Клинтон, Буш, принимал участие в убийстве Кеннеди и разрушении ВТЦ.

О ТОМ, ЧТО НЕТАНИЯГУ НИКОГДА НЕ БЫТЬ БАР-КОХБОЙ, А ЕВРЕЯМ − ВЕЛИКИМ НАРОДОМ

ПОЧЕМУ ПОЭТЫ ИДЕАЛИЗИРОВАЛИ ЕВРЕЕВ, ТОГДА КАК ЕВРЕИ ИМПЕРИАЛИЗИРОВАЛИСЬ

Еврейские мелодии

О, плачь о тех…

Перевод И. Озеровой

О, плачь о тех, в чьем прахе Вавилон,

Чьи храмы пусты, чья отчизна — сон!

О смолкшей арфе Иудеи плачь:

Там, где жил бог, теперь живет палач.

Где смоет Израиль с израненных ног

Засохшую кровь бесконечных дорог?

И где же напев Иудеи найти,

Что вызовет трепет, забытый почти?

III

Ноги в дороге избиты, измучена грудь;

Где ты спасешься? Приют обретешь где-нибудь?

Норы — для лис, а для ласточек — тысячи гнезд,

Для человека — отчизна, а для Иудеи — погост.

─

На разорение Иерусалима Титом

Перевод А. Майкова

С холма, где путники прощаются с Сионом,

Я видел град родной в его последний час:

Пылал он, отданный свирепым легионам,

И зарево его охватывало нас.

И я искал наш храм, искал свой бедный дом,

Но видел лишь огня клокочущее море…

Я на руки свои, в отчаянье немом,

Взглянул: они в цепях — и мщенья нет! О, горе!

Ах! с этого холма, бывало, я глядел

На город в этот час: уж мрак над ним клубился,

И только храм еще в лучах зари горел,

И розовый туман на высях гор светился.

И вот я там же был и в тот последний час;

Но не манил меня заката блеск пурпурный.

Я ждал, чтоб Иегова, во гневе ополчась,

Ударил молнией и вихрь послал свой бурный…

Но нет… в твой храм святой, где ты, Господь, царил,

Не сядут, не войдут языческие боги!

Твой зримый храм упал, но в сердце сохранил

Навеки твой народ, Господь, тебе чертоги!

─

У вод вавилонских, печалью томимы

Перевод А. Плещеева

У вод вавилонских, печалью томимы,

В слезах мы сидели, тот день вспоминая,

Как враг разъяренный по стогнам Солима

Бежал, все огню и мечу предавая.

Как дочери наши рыдали! Оне

Рассеяны ныне в чужой стороне…

Свободные волны катились спокойно…

«Играйте и пойте!» — враги нам сказали.

Нет, нет! Вавилона сыны недостойны,

Чтоб наши им песни святые звучали;

Рука да отсохнет у тех, кто врагам

На радость ударит хоть раз по струнам!

Повесили арфы свои мы на ивы.

Свободное нам завещал песнопенье

Солим, как его совершилось паденье;

Так пусть же те арфы висят молчаливы;

Вовек не сольете со звуками их,

Гонители наши, вы песен своих!

Джордж Гордон Байрон

─

Еврейские мелодии

На речь И. Герцога в Конгрессе США

Ублюдок грезит палестиной

Ублюдок Герцог грезит палестиной.

Чтоб голова его покрылась тиной.

Последняя грядет строка:

А рот умолк бы на века.

Кимний

19.07.2023

РЕЧЬ И.ГЕРЦОГА В КОНГРЕССЕ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЙ ПРОВИНЦИИ РИМА

"Мое самое заветное желание в том чтобы однажды Израиль заключил мир с нашими палестинскими соседями".

БАР-КОХБА МИЛЕЙКОВСКИЙ ПРОДАЛ ИЗРАИЛЬ МУСУЛЬМАНАМ МАРОККО, ИОРДАНИИ И ПРЕДАЛ ХРАМ

Совесть бастарда

Сердцем мучает страх старика,

Видно, метит, бедняга, в века:

Запродать мусульманам наш Храм,

А евреям оставить бедлам.

Кимний

КимнийEzraElЛевит

2053/06_Ленин

19.07.23

К ЕВРЕЯМ АШКЕНАЗАМ И СЕФАРДАМ

Сефардами правят лжеевреи, агенты нацистской Германии, засланные в Израиль при образовании государства и размножившиеся под видом евреев, играющие роль раввинов, фактически нацистские преступники в образе евреев. Они контролируют вас везде и во всем, под прикрытием еврейского народа ведут шпионскую работу и являются связными фашизма, проникают в еврейские общины и служат окончательному решению еврейского вопроса, набивают свой карман и вредят, где и как только можно, действуя как шпионы четвертого Рейха. Вам необходимо быть осторожными и опасаться этих оборотней в еврейской шкуре, подменивших еврейский народ фундаментальным образом в религии, политике, раввинатской, военно-политической, финансовой, этнической, воспитательной, образовательной, идеологической, духовной сферах государства. Это паразиты, враги народа, проникшие в святая святых и захватывающие власть с целью уничтожения как ашкеназов, так и сефардов на вечные времена. Это Третий (уже четвертый) рейх в еврейском обличье. Так выглядит метаморфоз нацизма в дух и плоть евреев Израиля и всего мира. Гоните их и уничтожайте их как клопов, тараканов, крыс Ватикана и его подельников по современной Римской империи.

Рабочие ашкеназы и сефарды, объединяйтесь на борьбу с религиозным фашизмом под видом еврейства Торы!Капиталисты и бизнесмены ашкеназы и сефарды, объединяйтесь только после разъединения с фашистскими оборотнями в еврейской шкуре, только будучи уверены в том, что вами не управляют нацистские шпионы под видом евреев. Израиль находится в положении Холокоста, который ведут сефардские религиозные мерзавцы, играющие роль евреев. Не исключение, а правило то, что политики разных мастей находятся под управлением разведок Рейха, опирающихся на "пятую колонну", на эрзац-евреев, фальшивых евреев сефардского вида и не только.

НАЦИСТСКИЙ ПРЕСТУПНИК ШАС ВАВИЛОНСКИЙ ЛЖЕЕВРЕЙ, АГЕНТ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

БАСТАРД ИРАКА ОБОРОТЕНЬ ИСЛАМА ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ ОВАДЬЯ ЙОСЕФ РИМСКОЕ ВЕКО

СВЯЗЬ ЛЖЕВРЕЕВ С РИМСКОЙ ИМПЕРИЕЙ ОПОСРЕДОВАНА ВАТИКАНОМ

НАЦИСТСКИЙ ПРЕСТУПНИК ШАС ВАВИЛОНСКИЙ ЛЖЕЕВРЕЙ, АГЕНТ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

БАСТАРД ИРАКА, ОБОРОТЕНЬ ИСЛАМА ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ ИЦХАК ЙОСЕФ РИМСКОЕ ВЕКО

в ста девятнадцати врагах Нетаниягу и израиля дух Римской империи

псевдоеврей бастард ицхак йосеф и ЛЖЕЕВРЕИ в германии

Президент Еврейского образовательного центра Хабад раввин Иегуда Тейхталь (L), главный сефардский раввин Израиля Ицхак Йосеф и президент Центросовета евреев Германии Йозеф Шустер на открытии еврейского кампуса PJC в Берлине.

НЕМЕЦ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ СОТРУДНИК BND ЙОЗЕФ ШУСТЕР РИМСКОЕ ВЕКО

КимнийEzraElЛевит

2054/06_Ленин

20.07.23

Еврейские мелодии

На что меняешь ты

На что меняешь ты, скотина,

Еврейский дух? Иль у тебя

В душе сплошная паутина,

Где яд и жало сарацина

Евреем потчуют себя?

Кимний

ЭТНИЧЕСКИЙ МАВР/САРАЦИН ПОД ЛИЧИНОЙ ЕВРЕЯ АРЬЕ ДЕРИ: РИМСКОЕ ВЕКО

ТРОЯНСКИЙ КОНЬ КАРФАГЕНА: САРАЦИНЫ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ ВЕДУТ ГЕНОЦИД ЕВРЕЕВ

ТРОЯНСКИЙ КОНЬ КАРФАГЕНА − ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ НЕТАНИЯГУ ПРИЗВАЛ САРАЦИНОВ

ЛОХ НЕ ВИДИТ ПУНИЧЕСКУЮ ВОЙНУ КАРФАГЕНА И РИМА ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ ИЗРАИЛЯ

НЕТАНИЯГУ НЕ ВИДИТ В АССИРИЙЦЕ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ ТРОЯНСКОГО КОНЯ ВАВИЛОНА

ОПТОМЕТРИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

ИЗРАИЛЯ

БРАТЬЯ

Биньямин Нетаниягу

Бецалель Смотрич

Симха Ротман

Ярив Левин

Бен Гвир

МИР ТЕНЕЙ

Где мы находимся? Это мир теней, которые набрасываются на вас в связи с "принципом разумности", которым эти тени, сгустки материи, называющие себя людьми, вручают судьям. Это свидетельствует о ложности теней и об их неспособности полагаться на свои мысли. Человек не тень, а дух и свет разума. Тени нападают на вас и на все, что несет собой свет разума. Интерес теней - это интерес не духа, а вещей. Но вещи не имеют интереса, они временны, конечны, материальны, поэтому тени разрываются между собой, так же, как вещи, за которыми они следуют, не успевая и не желая мыслить категориями разумного сознания и понятиями абсолютного духа. Тени - это косяки слепых, следующие за важничающими авторитетами, подкармливающими и подчиняющими тени своей воле, противной воле разума, идее и истине всех вещей.

БРАТЬЯ

Смело и без оглядки идите вперед, идите своей дорогой, путем разума и света. У вас есть Великая Книга бытия и сущности духа, Тора. Освобождайте, создавайте и стройте свое государство, государство смелых, особенных, целеустремленных, просвещенных. Не оглядывайтесь назад, в мир теней. Эрец Исраэль - это ваша Эвридика, а вы ее Орфей. Вам не нужны аналогии, еврейская культура насчитывает тысячелетия, и сегодня вы начинаете или продолжаете исход из последней сферы царства теней, из Римской империи. И вы вернете свою Эвридику, прекрасную Эрец Исраэль, которой на тысячи лет лишила вас империя теней. Идите к свету, не бойтесь теней, утверждайте свою волю и свой разум. Не оглядывайтесь назад и по сторонам, ибо вас преследуют не братья, но тени, называющие себя вашими именами. Не называйте их людьми, они не были вашими братьями, они − тени, пугающие и обманывающие вас. Они заставляют вас принять волю мира теней, прикрываясь авторитетом мира теней, тьмы. Но тени, где и чем бы они ни были, не братья вам, не попутчики. Вы - свет, они - тьма, покрывшая мир тенью, не имеющей основания, которое имеет тень дерева, дающая прохладу усталому путнику. Они тень, а не свет, беспросветная тьма, отрицание просвещения. Пусть ваши просвещенные умы и просветленные лица вдохновляют народы на исход из тысячелетий царства теней. Благословляю вашу несгибаемую и неутомимую волю к совершенству. Без Иерусалимского Храма вы мертвы, вы тени и напрасны ваши старания. Рим возьмет свое через годы или столетия, тени в еврейской шкуре будут безответно порочить имя, честь и дух еврейского народа. Такова логика перманентного Холокоста: геноцид и подмена евреев всевдоевреями, проксисарацинами, германцами, потомками Карфагена, Вавилона, Персии, Египта, галутообразующих центров всемирной истории.

О ВРАГЕ И ВРАГАХ

Братья! Врагами бывают по недоумению (по незнанию или по случаю), по принуждению (по безысходности или по правовой обязанности) и по рождению (по крови или кровной обязанности). Во всяком случае, демонстранты оппозиции занимают позицию врагов или совокупного идеального врага евреев. Если в роли врага евреи, то это евреи, материально зависимые от врагов более высокого сословия римлян, как то работодателей, банкиров, что определяют жизнь подчиненных: рассрочки по денежно-вещевым кредитам (на жилье, предметы быта, учебу, воспитание и образование детей, помощь родителям или детям), так что потеря рабочего места обусловливает безысходность жертвы обстоятельств агрессивно-правовой среды мнимо-еврейского государства Израиль, что есть палестинская провинция Римской империи. Политическая экономия определяет Израиль монетаристским государством либеральной платформы контрнациональной и античеловеческой природы Римской империи, где Рим латентной перекачкой капитала нужному субъекту создает олигарха с целью скупки государства и взятия власти во всякой провинции Римской империи.

ХОТИТЕ МОЛИТЬСЯ − ПЛАТИТЕ

Различие между Биньямином и Йони Нетаниягу кроется в политической экономии. Если Серафим Йони сложил крылья за Святой Иерусалим, то Биньямин Нетаниягу положит голову за рыночную экономику, за монетарный Иерусалим с мечетью у Купола Скалы. Мимо Биби Нетаниягу ни Серафим, ни Херувим не пролетят бесплатно, евреям Римской империи запрещено общаться с Херувимами и Серафимами. Нетаниягу - капо иерусалимского гетто, напоминающего о гетто варшавском: стена плача является ограничительным барьером, выше которого евреям запрещено даже смотреть.

НИ ЗА КАКИЕ ДЕНЬГИ

Капо Нетаниягу - важное звено в цепи империализма, позволившего римским бастардам предупреждать евреев от мечтаний о Храме и Храмовой Горе. Если во всех капо Израиля, составляющих оппозицию и не только, будет возрождено человеческое достоинство и пробудится древнееврейское самосознание народа, способного познать идею и истину Бога и различить во всех врагах, даже под видом евреев, совокупного идеального тысячелетнего врага Израиля и еврейского народа, тогда можно говорить о заблуждении в оппозиции. Фактология говорит об обратном: демонстранты, и не только они, добровольно, принужденно или заблуждаясь, если не в отдельности, то в совокупности общей массы протеста являются единым фронтом "оранжевой революции", направленной на уничтожение евреев как расы и народа, при том, что их место займут псевдоевреи в еврейском обличье, мавры, сарацины, бастарды, германцы, плебеи и патриции ХХΙ века из всех провинций современной Римской империи.

КРИПТОГЕРМАНСКИЕ ПРОКСИСАРАЦИНЫ ШАС В ПОДМЕНЕ И ГЕНОЦИДЕ ЕВРЕЕВ

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА ИУДЕЯМИ, ОТДАВШИМИ ГОСУДАРСТВО СЕФАРДАМ

«Дери: из-за Нетаниягу евреи Мексики осквернили шабат»

https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-4914723,00.html

29.01.2017

«Пост Нетаниягу, в котором он поддержал решение Трампа построить стену на границе с Мексикой, вызвал не только дипломатический, но и коалиционный кризис.

Глава МВД Арье Дери призвал премьер-министра Нетаниягу извиниться за пост в поддержку решения президента США Трампа о строительстве стены на границе с Мексикой.

"Нетаниягу поддержал Трампа, из-за чего евреи Мексики даже осквернили шабат. В синагогах они подписывали петиции против этого высказывания. Я не понимаю, зачем надо было это делать. Это их внутренние дела", - предъявил претензии Нетаниягу председатель ШАС на форуме глав партий.

Глава израильского правительства ответил, что стена – это вообще не предмет для спора, а единственный вопрос, который представляет тему для обсуждений, кто оплатит строительство. Нетаниягу также напомнил, что заграждение на израильской границе с Египтом остановила поток нелегалов.
Как ранее сообщали "Вести", премьер-министр Израиля Биньямин Нетаниягу приветствовал решение президента США Дональда Трампа построить стену на границе Мексики с целью предотвращения нелегальной иммиграции – и очень обидел этим власти Мексики.

В субботу вечером, 29 января, израильский премьер опубликовал в своем микроблоге Twitter сообщение следующего содержания: "Президент Трамп прав. Я построил стену вдоль южной границы Израиля. Это остановило нелегальную иммиграцию. Полный успех. Великолепная идея".

Дональд Трамп, в свою очередь, перепостил сообщение Нетаниягу в своем "Твиттере".

"Твит" Нетаниягу в поддержку разделительного забора неожиданно стал причиной серьезного конфликта. МИД Мексики выразил возмущение и разочарование заявлением израильского премьера.

"МИД через посла Израиля в Мексике выразил израильскому правительству свое глубочайшее удивление, неприятие и разочарование постом премьер-министра Нетаниягу касательно строительства забора на границе", - говорится в сообщении, которое было опубликовано в ночь на воскресенье, 29 января.

"Мексика является другом Израиля, и именно так должен относиться к ней премьер-министр", - подчеркивается в сообщении. Израилю также напомнили, что два дня назад, в Международный день памяти Холокоста, министр иностранных дел Мексики Луис Видегарай выразил глубочайшую солидарность с Израилем.

Мексиканская еврейская община также осудила заявление Нетаниягу: "Мы солидарны с нашими согражданами (мексиканцами), которые живут, работают и приносят пользу соседней стране, они заслуживают достойного обращения и уважение своих прав", — подчеркивается в заявлении.

Посол Израиля в Мексике вызван в МИД для дачи разъяснений. Вызов последовал от министра иностранных дел Мексики, что, по мнению ряда политических обозревателей, свидетельствует о крайней степени возмущения и негодования мексиканского правительства».

ТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ РАСОВАЯ ВОЙНА ГЕРМАНЦЕВ С ЕВРЕЯМИ И НЕ ТОЛЬКО

Геноцид евреев римлянами включает физический и этнический террор, убийство и этноподмену евреев прокси германцами, централизующими политику подмены настоящих раввинов - ложными; еврейских генералов - не еврейскими под видом еврейских; еврейских судей, бизнесменов, градоначальников и политиков - суррогатом из сефардов, сарацинов, мавров, германцев и прочих исполнителей роли евреев под началом Римской империи, как задумал идеолог германского фашизма Хьюстон Чемберлен. Суды Израиля - лишь малая часть легального оружия, которое применяет трансцендентная Римская империя в перманентной войне с евреями. Лев Троцкий говорил о перманентной революции именно с Римской империей, с ее феодально-фашистской русско-прусской дворянской верхушкой в сталинском СССР и во всем мире, в том числе в США, где в новое время эту верхушку возглавляют римляне Байден, Обама, Клинтоны, Буши, убийцы американских президентов, разрушители ВТЦ, разорители и ликвидаторы государства США.

О РОЛИ, ЦЕЛЯХ И ЗАДАЧАХ ШАС (СЕФАРДОВ) В ИДЕОЛОГИИ ПОДМЕНЫ ЕВРЕЕВ ИЗРАИЛЯ

Monstrum Genealogicum Imperium Romanum Houston Stewart Chamberlain - римское веко

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЙ МОНСТР ДРЕВНЕРИМСКОЙ ИМПЕРИИ ЧЕМБЕРЛЕН − РИМСКОЕ ВЕКО

Хьюстон Стюарт ЧЕМБЕРЛЕН

«ОСНОВАНИЯ ДЕВЯТНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ»

«Непосредственный опыт показывает нам целый ряд других наблюдений за расой. В противоположность новой, складывающейся англсаксонской расе мы видим, например, сефардов (sephardim), так называемых «испанских евреев» — здесь видно, как истинная раса благодаря чистоте может сохранять свое благородство столетия, даже тысячелетия, как одновременно важно и необходимо различать между действительно благородной выращенной частью народа и всеми остальными. В Англии, Голландии и Италии еще есть истинные сефарды, правда мало, так как они уже не могут избежать соединения с ашкеназами (так называемыми «немецкими евреями»). Так, например, монтефиоры (Montefiores) нынешнего поколения все без исключения женились на немецких еврейках. Но любой, кто путешествовал по востоку Европы, где настоящие сефарды и сегодня избегают всякого общения с немецкими евреями, к которым они испытывают смешное отвращение, согласится со мной, если я скажу, что только увидев и пообщавшись с этими людьми, постигаешь значение еврейства в мировой истории. Это дворянство в полном смысле слова, истинное расовое дворянство! Красивое телосложение, благородная голова, достоинство в речи и жестах. «Семитский» тип в том смысле, как у определенных благородных сирийских или арабских мужчин. Из среды таких людей могли выйти пророки и псалмопевцы, это я понял с первого взгляда, что мне, честно признаться, никак не удавалось при самом внимательном наблюдении сотен изучающих Талмуд на Фридрихштрассе в Берлине...

Выбор оставался невелик, ближайшие соседи, самаритяне, были иноверными, в более отдаленных частях страны, кроме отдельно левитов, население было сильно смешанным. Таким образом выращивалась раса. И когда произошло рассеяние, эти единственные истинные евреи все или почти все переселились в Испанию. Умные римляне умели хорошо различать, поэтому они переместили этих опасных фанатиков, этих гордых людей, один взгляд которых заставлял массы повиноваться, из их восточной Родины на самый далекий запад, в то время как они больше не беспокоили еврейский народ вне Иудеи, кроме как евреев диаспоры.

Здесь мы имеем еще один в высшей степени интересный наглядный пример возникновения и ценности «расы»! Поскольку из всех тех людей, которых мы привыкли называть евреями, относительно немногие происходят от истинных великих иудеев, это по большей части потомки евреев из диаспоры, но не тех евреев, которые участвовали в последних больших битвах во времена Маккавеев. От этих, и еще от бедного, оставшегося в Палестине сельского народа, который впоследствии в христианские времена был рассеян или бежал, и происходят «наши евреи». Кто хочет получить наглядное свидетельство того, что такое благородная раса, пусть позовет из Салоников или Сараево самого бедного из сефардов (богатство среди этих людей — большая редкость, так как они безупречно честны) и поставит его рядом с любым бароном Ротшильдом или Гиршем: тогда ясна будет разница между благородством, даваемым расой, и навязанным каким-то монархом».

Как видим, римский ублюдок Чемберлен противоречит самому себе. Но человек не должен ждать от ублюдка, тем более от генетически расово последовательного фашистского римского выродка, какой-либо логики в деле защиты прав евреев на жизнь и еврейское государство. Римский враг евреев вообще, а Маккавеев, восставших против Рима, - особенно. Однако ввиду тактики подмены евреев суррогатом, он уважает сефардов, думая, что таких "евреев" можно создать миллионы и тем самым, захватив Израиль и мир, подавить настоящих евреев, не разобравшихся в подмене не только понятий религии, но и самого еврейского этноса. Невозможно использовать евреев как материал, если это евреи, для геноцида евреев. Никакие евреи, если они настоящие, будь то сефард или ашкеназ, не пойдут на преступление против своего народа. Расчет Чемберлена на подтасовку сефардского вида, как наиболее близкого по складу мышления и развития к слабоумным племенам обезьяньего континента, оправдался наличием не более достойного человеческого склада ума у евреев белой расы, подвергнувшейся со стороны римлян геноциду, как мы знаем, в период Второй мировой (Римской) войны, войны в Третьем рейхе, в третьей римской империи между сюзеренами и вассалами, требовавшими большей власти и расширения самих территорий власти: потомки античного Рима воевали с потомками Византии и Западной Римской и Латинской и Азиатской империй. Ублюдки вроде премьера Бени Бегина или сефардских президентов Израиля псевдоевреев Ицхака Навона (испанский шпион), Моше Кацава (иранский шпион) или Дальи Ицик (иракская шпионка) под видом евреев сделали свое подложное дело и укрепили власть избранников Хьюстона Чемберлена сефардской кости фашистов Римской империи, исполняющих роль евреев и захвативших государство по всем параметрам для окончательного решения еврейского вопроса путем повсеместного шпионажа и переделки государства под стандарты Римской империи. Нынешняя оппозиция проросла глубокими корнями все структуры государства и экономики, если о таковой можно говорить.

РЕВОЛЮЦИЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Таким образом, на наших глазах разворачивается беспрецедентная и единственная за тысячелетия революция преображения природного базиса Израиля, испорченного предыдущими имитациями евреев проксисарацинами под началом германской разведки Третьего рейха в геноциде этнологической войны с иудеями, не помнящими родства, не различающими еврея от лжееврея. Безумие евреев имеет основание в безумии трансцендентальной Римской империи, сегодня исключающей право государства евреев и рассчитывающей на подмененный Римом обезумевший без понятия идеи и истины еврейский плебс, полагающийся на римское право и демократию, где правит горстка правосудных лгунов, назначенных политическими комиками из породы Гитлера, Муссолини и Франко, за спиной которых стояли, и поныне стоят, генеалогически породистые римские императоры, классово враждебные свободному миру и истинной демократии, состоящей вовсе не в голосовании за мнимых радетелей народа, а в служении народу.

ПОЧЕМУ ДЕРИ ПРОТИВ НЕТАНИЯГУ, ТРАМПА И СТРОИТЕЛЬСТВА МЕКСИКАНСКОЙ СТЕНЫ

Израиль − государство не евреев, а имитаторов еврейства, гл. образом, сефардов, доверенных лиц фашистских идеологов Третьего рейха трансцендентной Римской империи. Ничтожность сефардов превысила ничтожность евреев, отождествляющих неевреев с еврееми и тем самым посредством римской демократии и римского права способствовавших окончательному решению еврейского вопроса руками псевдоевреев, называемых еврейским народом. В общем и целом, Израиль есть палестинская провинция Римской империи, где сефарды играют роль хозяина государства и посредника в тотальном геноциде европейского еврейства всеми инструментами евреев, обращенными протим самих евреев.

Поскольку сефарды - лжеевреи для нас и мусульмане в себе, они запрещают евреям восхождение на Храмовую гору и являются инструментом совокупного карфагено-вавилонского государства под личиной Израиля. Таким образом, они осуществляют политику испано-португальской империи в Латинской Америке, направленную на уничтожение США и Великобритании, скрывая реальные мотивы своих побуждений и используя лжееврейство в США и Латинской Америке как якобы единство евреев Израиля, США и всего мира.

Что евреи Израиля не понимают сущность происходящего, не снимает с них вину и ложится печатью фашизма на их посрамленные проклятые головы, желающие лишь контроля над судами, вместе с тем ведущие к власти фашизм под личиной евреев сефардского плебса. Кто в этом виноват? Ну не я же.

КУДА ПЛЮНУТЬ

Дайте евреям черта, и он будет руководить государством так же, как они: пройдет к власти демократическим путем и совершит чертовски еврейское дело самоуничтожения с опцией уничтожения человечества ряжеными под евреев римскими ублюдками, неофашистами, в которых раввины Израиля усмотрели евреев, черт подери. Тьфу на них! Прости, Господи.

КимнийEzraElЛевит

2056/06_Ленин

22.07.23

EXODUS

Две тысячи лет идет иудейская война. Реформа римского права - Революция Преображения. Мошиах

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА. РЕВОЛЮЦИЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ

МОШИАХ ≡ РЕВОЛЮЦИЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ

МОШИАХ. ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА. РЕВОЛЮЦИЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ

КимнийEzraElЛевит

2057/06_Ленин

23.07.23

https://cursorinfo.co.il/israel-news/strana-v-chrezvychajnom-polozhenii-gertsog-poprosil-koalitsiyu-ne-prinimat-zakon-v-odnostoronnem-poryadke/

«В коалиции не хотят идти ни на какой компромисс и заявляют следующее:“У нас нет мандата на смягчение, цель которого, на самом деле, одна: стерилизовать закон и лишить ее какого-либо реального эффекта. И у нас, конечно же, нет мандата на какое-либо обязательство отложить продолжение реформы. Общественность дала нам огромный мандат на проведение реформы. Государством Израиль управляет правительство Израиля, а не Шикма Бреслер и Эхуд Барак. Закон должен быть принят в том виде, в каком он есть, и после этого мы должны двигаться дальше.”»

КимнийEzraElЛевит

2058/06_Ленин

24.07.23

Председатель Законодательной комиссии Еврей в Законе Симха Ротман

Симха Ротман

Предвосхищение благой вести ПРЕОБРАЖЕНИЯ ИЗРАИЛЯ

Кнессет перестал быть местом принятия решений, мы обязаны покончить с этим.

main.knesset.gov.il

«В завершение обсуждения законопроекта “Основной закон: Судебная власть" (поправка – сокращение причины разумности)" председатель Законодательной комиссии депутат Ротман («а-Ционут а-Датит») сказал, выступая от имени Законодательной комиссии с трибуны Кнессета:

«Суд утверждал много раз, что он просто вынужден вмешаться, чтобы якобы спасти нас от самих себя. Даже прямо сейчас суд продолжает считать, что он обязан вмешаться через юридические инструменты, чтобы разрешить политический кризис. Многие говорят, что то, что происходит снаружи, это последствие поправки о причине разумности. В эту ложь никто не верит, за последние 3 года выборы проводились 5 раз, происходящее в обществе связано с потерей веры в политическую систему Израиля. Этот кризис доверия связан с недоверием к институтам власти, к сожалению, созданным Верховным судом.

Невозможно не обращать на это внимания – как и мы, все понимают: сегодня мы что-то утверждаем, завтра Верховный суд отменяет. Правительство принимает постановление, Верховный суд отменяет их. Слишком долго мы работали по этой схеме, она не приводила ни к какому балансу, лишь к радикализации. За это слишком долгое время мы привыкли, что наиважнейшие заседания проходят не в Кнессете, что депутаты не сотрудничают друг с другом. Выведение диалога в резиденцию Президента было продолжением той же застарелой болезни – то есть Кнессет уже не является местом принятия наиважнейших решений.

Мы обязаны прекратить это, единственный путь сделать это – принимать решения в Кнессете и в Правительстве. Ответственность, несомненно, присутствует и здесь.

Причина разумности не имеет ни малейшей связи с защитой меньшинств, распространяется столько фейков… Пришло время перестать публиковать их, отмена причины разумности не уменьшит право суда критиковать принятые по нечистым намерениям решения.

Вы создаете ощущение экстренного положения без какой-либо причины для этого. Задачей депутатов должно стать прекращение раскола и оживление духа нации, Кнессет – подлинный дом настоящей израильской демократии».

Какое счастье: видеть в вас

Не псов галутных, а всех нас,

Свободных граждан той страны,

С которой мы обручены

Заветом вышней стороны. Кимний

ав 6, 5783 / июль 24, 2023

Поправка к "Основному закону: Судебная власть (причина разумности)" одобрена Кнессетом.

Пленум Кнессета одобрил во втором и третьем чтениях законопроект "Основной закон: Судебная власть» (поправка № 4). После того, как все возражения оппозиции к тексту законопроекта были отклонены, 64 депутата Кнессета от коалиции поддержали предложение в третьем чтении без возражений после того, как члены оппозиции покинули пленум до голосования.

Текст утвержденного законопроекта

Законопроект "Основной закон: Судебная власть (поправка № 4)

Поправка к статье 15..

В статье 15 "Основного закона Судебная власть" после части (далет) следует:

"(далет 1) Несмотря на сказанное в этом Основном законе, те, кто обладает судебной властью в соответствии с законом, включая Верховный суд, заседающий в качестве Высшего суда Справедливости, не будет обсуждать вопрос о разумности решения Правительства, премьер-министра или иного министра, и не будет издавать решения по вышеупомянутому вопросу; в этом разделе: "решение" - любое решение, включая вопросы о назначениях или решение воздержаться от осуществления каких-либо полномочий».

Из итоговой формулировки текста законопроекта были исключены слова "и другого выборного должностного лица, как-то определено законом".

КимнийEzraElЛевит

2060/06_Ленин

26.07.23

ПРИБАВЛЕНИЕ

РИМЛЯНЕ И ГАЛУТНЫЕ ЕВРЕИ ОХРАНЯЮТ РИМСКОЕ ПРАВО И БАГАЦ

КАК ЦАРЬ ДАВИД С ПОМОЩЬЮ ЕВРЕЕВ ПЕРЕНЕС КОВЧЕГ ЗАВЕТА В ПОСОХ КАРДИНАЛА ИЕРУСАЛИМА?

Доменико Гарджуло. Перенесение ковчега Завета царём Давидом в Иерусалим.

ОКО РИМА И ПОСОХ ДЬЯВОЛА

События в Израиле при наличии у евреев разума будут поворотными в истории Израиля и человеческого рода. Мошиах освобождает евреев от римского рабства: тысячелетия Иудейской войны ведут Израиль к Революции Преображения при наличии отваги и решимости навечно уничтожить врага − Римскую империю и палестину, незыблемую опору фашизма, главный символ ничтожества евреев, сдавших Храмовую Гору и свой дух сатане.

БЕН ГВИРУ

Ты, пожалуй, единственный, кто способен исполнить Завет Бога, уничтожить палестинцев и восстановить Храм Соломона. С Римом не борются юридическим оружием. Мы назовем этот период истории восстанием Бен Гвира, которое возможно и необходимо, если вы, дитятки, не удержите власть или не сотрете палестину с лица земли раз и навсегда. Идет война Рима с провинциями и римских наместников (политиков, магнатов) - за земельные и ресурсные богатства. После подавления антиримских восстаний в СССР и в других провинциях Рим занимается умиротворением дураков, не понимающих происходящего и происходившего во всю историю человечества. Но от Бар-Кохбы до Бен-Гвира рукой подать. Если Карл ΙΙΙ поймет сущность вещей и угрозы его империи, упроси его о союзе. США побеждены Римом и представляют для него фатальную угрозу. Твоя энергия и убежденность несомненно помогут Англии укрепиться в Израиле и опрокинуть тех, кто вел Третий рейх. Он должен знать об этом и другом, чего не можешь знать ты. Он должен стать королем (царем) Израиля. Биби не решителен, он не способен быть ни Бар-Кохбой, ни Маккавеем. Но он в связке с вами.

Что вы ограничили БАГАЦ, еще не конец. Создайте настоящий Высший Суд Справедливости Израиля. БАГАЦ будет под вашим началом, а не вы под его. Если БАГАЦ не хочет судить в римских концлагерях четвертого рейха, задумается. Создание палестины предоставит ему минимальный выбор, главным образом, быть судьями палестинской провинции четвертого рейха Римской империи, временно и под началом Рима.

Воевать с Ираном - значит, воевать с исламом и взять Храмовую гору. Иран победил уже давно и господствует на Вершине. Вы проиграли войну, Иран есть часть Римской империи, удерживает Храмовую гору и руководит четвертым рейхом. Смешны угрозы обосравшихся евреев, которые сами себя не допускают на Храмовую гору. А воевать обкакавшись нельзя и не за что. Иран и так владеет Израилем и получает технологии из институтов, лабораторий и из армии Израиля. Те, кто восстал против реформы, есть пятая колонна Римской империи. Но об этом позже. Они вам не нужны. На войне они будут убивать евреев, как лжееврей, а по сути, немецкий летчик Локер, который расстрелял колонну солдат и сказал, что стрелял по приказу. Эти твари сидят глубого и ведут войны Израиля на поражение Израиля. А вы называете их братьями и хотите вернуть им власть, которую вы у них еще не отняли. Напрасно, брат, страетесь угодить врагу в еврейской шкуре. Промедление смерти подобно.

БИНЬЯМИНУ НЕТАНИЯГУ

Введи в Израиль войска короля Карла ΙΙΙ по просьбе Израиля (если Израиль это ты). Тебе понадобится помощь при военном перевороте проримской оппозиции и контрреволюционной интервенции фашистского блока новой Оси ΙV Рейха: Рим-Иран-Иерусалим палестинский-Москва-Гаага-Пекин-Португалия etc. с расширением ООН.

Преступление − не ошибка, но ошибка − преступление

Бойтесь данайцев (германцев, римлян), евреев приносящих.

НА ВСЕХ ЯЗЫКАХ БЛЯДИ

Преступление, особенно государственное, наказывается высшей мерой, поскольку враждебно по отношению к государству и народу, независимо от причины его совершения. Наказанием является уничтожение государства и народа, пропустившего врага по незнанию. Народ не может сознательно просмотреть врага, равно сдаться на милость победителя, как снарядившего-, так и находящегося внутри "троянского коня". Кто принимает дары данайцев (германцев, вавилонян и карфагенян), тот преступник без оправданий, ибо уже нечего оправдывать: данайцы входят в дух и плоть евреев, обращая их в рабство, периодически уничтожая и сжигая в крематориях Рейха, сами восседают на Храмовой горе, тогда как еврейские рабы стерегут их исламское лежбище и молятся, как язычники, на каменную стену разрушенного храма. Ну суки! Ну твари! Ну шлюхи! На всех языках бляди!

АГАСФЕРЫ РЕЙХА

Ожидать Мошиаха и просрать Храм, принять данайскую подмену евреев и подчиниться оборотням Карфагена, Вавилона, Рима, лишившись последнего ума и подчинившись врагу в еврейской шкуре, его высшему и низшим судам, адвокатам, его римскому праву, и при этом кричать о еврейском демократическом государстве Израиля, такое возможно только при полной атрофии сознания и духа, вызванной тысячелетиями галутного прозябания в невежественной роскоши псевдоеврейской падали, бастардов римского века, вассалов Рима.

Тиша бе-Ав: день великой скорби еврейского народа

«Наш народ постится и молится, оплакивая несчастья, постигшие евреев на протяжении веков в этом день»

https://www.7kanal.co.il/news/253014 26 июл. 2023 г.

Самым трагичный днем для евреев всего мира является Тиша бе-Ав (9-й день еврейского месяца Ав), выпадающее в этом году на 27 июля, день скорбных молитв и поста в память о разрушении Первого и Второго Храмов.

В этот день верующие евреи (и многие их светские собратья), ничего не едят и не пьют (кроме больных, которым следует ограничиваться лишь необходимым минимумом), не пользуются парфюмерией и средствами ухода за кожей (кроме как в медицинских целях), не вступают в интимную близость и не надевают кожаную обувь.

Также Тиша бе-Ав до полудня не приветствуют друг друга, не занимаются работой, которая может отвлечь человека от поста, не накладывают тфиллин и не надевают талит-гадоль до дневной молитвы (Минха).

Кроме всего прочего, это единственный день в году, когда еврей не только не обязан, но и не имеет права изучать Тору, ведь изучение считается «источником радости».

Начиная с прошедшего вечера и весь нынешний день, сидя на полу или на низкой скамейке, евреи читают тексты, связанные с выражением скорби и горести, например, покаянные псалмы, скорбные элегии («кинот»), написанные крупнейшими еврейскими поэтами Средневековья, такими как Элазар Ха-Калир, Шломо ибн Гвироль, рабби Авраам Ибн Эзра, или разделы Талмуда, посвященные разрушению Иерусалима.

А в Иерусалиме многие сотни людей идут к Западной Стене, где, устроившись на камнях, предаются скорби и печали, дважды читая «Мегилат Эйха» («Плач Иеремии») – во время вечерней и утренней молитв. В нем пророк Йирмеяху (Иеремия), современник разрушения Первого Храма, глубоким поэтическим языком оплакивает эту национальную катастрофу, затронувшую всё общество и в корне изменившую духовную жизнь еврейского народа.

По окончании поста, верующие совершают полное омовение рук и обряд Кидуш-Левана, но траур частично сохраняется до полудня следующего дня (10 ава).

В своей основе этот пост связывается с «грехом разведчиков»: когда пророк Моше-рабейну (Моисей) привел евреев к границам Земли Обетованной, они побоялись сразу войти в нее и упросили отправить разведчиков, с тем чтобы те, вернувшись, описали страну и перспективы жизни в ней. И хотя эта просьба была выражением сомнения в Б-ге, который вывел евреев из Египта и обещал им эту страну «текущую молоком и медом», Моше согласился отправить глав двенадцати колен на эту миссию.

Вернувшиеся разведчики сообщили, что страна «укреплена до неба» и населена великанами («…видели мы исполинов… и были мы в глазах их саранчой»). Только главы двух колен утверждали, что Земля Обетованная прекрасна, и что не стоит бояться войти в нее, «… не бойтесь народа земли той».

Народ, однако, поверил не этим двум, а их товарищам, и всю ночь с восьмого на девятое ава плакал, говоря, что Б-г привел их в эту страну из злобы, и что лучше бы они умерли в пустыне: «о, если бы мы умерли в земле Египетской или в пустыне этой умерли бы» (здесь и выше цитировано по кн. Бамидбар, гл. Шлах).

Тогда Б-г разгневался и сказал, что в этот раз евреи плакали напрасно, но теперь у них появится множество поводов для плача в эту ночь: отныне 9 Ава будет днем «плача для поколений» («бхия ле-дорот») – таково будет наказание за грех неверия.

И первым наказанием стал запрет людям, вышедшим из Египта, войти в Святую Землю: усомнившиеся в Б-ге, они были обречены сорок лет скитаться по пустыне – по году за каждый день разведки – и умереть в ней, как и просили.

Но и много позже в этот день у евреев всегда появлялись поводы для плача в этот день: на первом месте в этом скорбном списке стоит разрушение Первого (в 586 году до н.э.) и Второго (70 году н.э.) Храмов.

В этот день, Тиша бе-Ав, в 135 году пала крепость Бейтар – последний оплот повстанцев Бар-Кохбы, пытавшихся сбросить ненавистное римское иго.

В 1095 году, в Тиша бе-Ав, римский папа Урбан II объявил о начале первого крестового похода, в результате которого были уничтожены множество еврейских общин, в тот же день 1146 года, прошли массовые организованные погромы в Германии и Франции.

В 1290 году, в Тиша бе-Ав, началось изгнание евреев из Англии, а 16 лет спустя – из Франции. В тот же день 1348 года европейских евреев обвинили в том, что они наслали одну из крупнейших в истории эпидемий чумы («черной смерти»), что привело к волне жестоких погромов и убийств.

В 9 день месяца Ав 1492 года, король Испании Фердинанд II и королева Изабелла издали указ об изгнании евреев из Испании («гируш сфарад»).

В тот же день 1648 года началась резня сотен тысяч евреев в Польше, Украине и Бессарабии, устроенная Богданом Хмельницким и его сподвижниками.

В Тиша бе-Ав 1882 году в России начались прямо санкционированные царем погромы еврейских общин в пределах «черты оседлости», а в 1942 году, именно в Тиша бе-Ав, началась депортация евреев из Варшавского гетто, где находилось около полумиллиона евреев, и начал действовать концлагерь в Треблинке.

Случалось и многое, увы, слишком многое другое…

И все же евреи верят, что когда-нибудь именно Тиша бе-Ав станет самым большим праздником, ибо, когда все евреи раскаются во всех своих грехах, в этот день родится Машиах (Мессия).

Нашли ошибку? Сообщите нам.

СООБЩАЮ ОБ ОШИБКЕ ВАМ И НЕ ТОЛЬКО

ЕСЛИ ХОТИТЕ, ИЛИ ЕСЛИ ХОТИТЕ ЗНАТЬ

Дорогие мои или не дорогие и не наши попутчики в тысячелетиях. До вас дошли описания событий в рассказах то ли очевидцев, древнейших из журналистов, то ли завоевателей, устраивавших погромы изгнанным из Земли Израиля евреям. Как люди более умные, чем обыватели тысячелетий истории геноцида евреев, вы полагаетесь на ваше образование, знание, мировоззрение, представление и ощущение. Я не буду и не хочу учить ученых во всех областях наук. Но согласитесь (или не согласитесь), что Мошиах мог бы постучаться и в вашу дверь, но не всякий из вас открыл бы ему замок дома и сердца своего. Сердце, однако же, есть чувство, не дух, не знание, не избранность явления откровения. Каждый вправе быть Мессией, и эта должность определяет себя призванием, как определяется призванием всякий талант. Дай Бог каждому из вас стать Мессией, если вам есть что сказать народу своему и не только. В таком случае скажите следующее:

Вот народ мой! Ты тысячелетия скитался в изгнании и в день Тиша бе-Ав подвергался зверским репрессивным наказаниям знающих твою трагическую печаль о Родине гонителей. Поэтому именно в день 9 Ава, разрушения Первого Храма, именно враги твои разрушили Второй Храм. И далее по списку череда разрушений и кровавых гонений на евреев умышленно и целенаправленно именно 9 Ава. Так, и только так нужно понимать наказание Тиша бе-Ав: как умышленное осознанное, а не случайное совпадение череды разрушений, выпадающих на 9 Ава. Тот, кто не понимает этого, либо наивен и глуп, либо умышленно сбивает сознание евреев на религиозное, абстрактное, скрывающее истинную причину и виновника кровавой трагедии тысячелетий гонения еврейского народа. Если понимать тысячи лет в обрывочном, конечном сознании истории, никогда невозможно объединить чувственное представление в знание о едином трансцендентном враге еврейского народа. Но если объединить разрозненное представление исторического восприятия действительности в единую трансцендентную историю мирового духа, можно и нужно понять сущность врага в его многотысячелетнем существовании как дух Рима, Вавилона, Египта, Карфагена, Персии и проч. как непрерывность мирового духа и мировой воли, исполняющей свое Я в материальном воплощении явления из сущности Закона Воплощаемости единичного во всеобщем при посредстве особенного. Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным.

Братья. Вы не магнит, одержимый бессилием природы, вы должны преодолеть неверие и неразумность врагов ваших, скрывающихся под личиной доброжелателей, воплотиться в познании мирового духа, завещанного вам гениальными пророками и философами тысячелетий еврейской и мировой мысли. И тогда вы поймете, что есть разум, и явление Мошиаха в вас, к кому взывал Любавичский Гений Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон. Желаю вам понять, что этот день 9 Ава - последний из всех Тиша бе-Ав за тысячелетия. Не о разрушении Храмов вы должны думать, а о строительстве Третьего Храма на Храмовой Горе. В этом ваше спасение от врага, который овладел вами посредством абстрактного религиозного мышления, не способного связать трансцендентное для познания идеи и истины всех вещей, в том числе и Идеи Бога. Выходите из рабства собственного невежества на Вершину Храмовой Горы, возводите Новый Живой Иерусалимский Храм Всевышнему, которого вы умертвили в себе и сами вогнали себя в рабство и смерть. Оглянитесь вперед, чтобы увидеть истинную вечную жизнь Бога и Израиля в себе. К чему траур? Возрадуйтесь же и убейте Рим в себе! Убейте палестину и всех тех, кто хочет мира с ней. Путь от рабства к свободе духа идет через войну с Римом и с палестиной. Страх требует от рабов повиновения Риму и палестине. У вас есть первый и единственный шанс к спасению. Рим над вами! Рим перед вами! Рим в вас! Убейте его! С Праздником Иерусалимского Храма! С Великим Праздником Тиша бе-Ав! Амэн. Скорбите о том, что не видите врага в себе и среди себя, лжеевреев, римлян, бастардов, называете евреями тех, кто послан Римом с тем, чтобы на законных основаниях возглавить Израиль и руководить вашей верой, вашим сознанием, вашим государством, не будучи тем, кем себя называет, являясь в себе не евреем, а фашиствующим римским провокатором в еврейской шкуре. Здесь таятся противоречия Тиша бе-Ав: неевреи под видом евреев, а евреи не замечают этого врага в себе.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА НЕЗРЯЧИХ

Преступление нынешнего правительства в том, что оно (они) не видят сущность вопроса, оно упускает из вида сущность дела. Занимаясь юридическими вопросами первенства в государстве, правительство Нетаниягу ведет к гибели еврейский народ с другой стороны, то ли по халатности, то ли по неведению, то ли в пылу своих целей не уделяет внимания и не занимается кадрами на всех направлениях. Смерть евреев накануне окончательного решения еврейского вопроса в самом прямом смысле этого слова - вот в чем вопрос времени: когда и как будет проведена эта тщательно спланированная операция совокупного идеального германского (римского) Рейха.

ДЕЛО ВРАЧЕЙ И ПРЕСТУПЛЕНИЕ НЕТАНИЯГУ

Нетаниягу никогда не занимался кадрами, избегал ответственности, дабы не нажить врагов. Армия, медицина, промышленность, градоуправление, идеология, культура, финансы, - все отдано на откуп врагам, назначением которых на руководящие посты занимается зарубежье, нацистская машина геноцида евреев последователями и нынешними Менгеле под видом евреев.

Минздрав и смежные гражданские и армейские структуры в Израиле - это настоящие фашисты, назначенные при Нетаниягу, его друзья, действительные убийцы евреев, заточенные на холокост в Израиле. Фармацевты служат Рейху, и это не евреи. Руководство здравоохранением - это нацисты четвертого рейха, поставленные Нетаниягу и укоренившиеся ублюдки, намеренные привести в исполнение программу истребления еврейского народа. И это произойдет в ближайшее время. Если не остановить дурковатого Нетаниягу, доверившего евреев врачам-фашистам и продавшего медицину ученикам и последователям Менгеле и его соратникам. Объясняю суть вопроса геноцида евреев, решение которого уже запущено назначенцами Нетаниягу и не только.

ШУМИХА УТЕЧКИ ВРАЧЕЙ

Утечка или эмиграция врачей из Израиля продумана с целью обвинить правительство в смертности еврейского народа после реформы, якобы нанесшей вред медицине. На самом же деле Нетаниягу сдал медицину нацистам, он вернул их к руководству Минздравом до поры, пока не осуществится истребление евреев.

ПРИКАЗЫВАЮ

Спецслужбам, в т. ч. полиции, ШАБАК, Моссаду, АМАН, купировать главарей медицинского истеблишмента в связи с намерением вывезти врачей за границу. Цель: после смертельного инфицирования евреев сослаться на эмиграцию врачей и недостаток сил и средств для ликвидации пандемии нового или старого характера. Таким образом мы предотвратим медицинский геноцид евреев кадрами, назначенными Нетаниягу и не только. Идет война, распознать которую вам не представляется возможным. Действуйте, товарищи евреи. Если хотите жить, немедленно действуйте. Смените все руководство здравоохранением и прочие смежные структуры. Контроль над армейской разведкой в первую очередь. Там разрабатывают биологическое оружие еврейские фашистские оборотни четвертого рейха. Сработать быстро, но без шума. Нейтрализовать наиболее и наименее шумливых и строптивых противников реформы римского права. Медработникам и ученым, намеревающимся пересидеть за границей медицинский геноцид евреев Израиля, запретить выезд за границу. Кроме того, арестовать научные материалы и разработки, которые германская профессура намерена вывезти из лабораторий, университетов, клиник, научных центров. Исключить вывоз беглецами за рубеж личных данных пациентов, находящихся под наблюдением шпионской медицинской академической профессуры, работающей под видом евреев и по найму в Израиле. Не нравится? А вы что думали, все так просто и глупо, как вы себе представляете, исходя из вашего недалекого ума? Враг приступил к работе над истреблением евреев тысячелетия назад, до вашего рождения. Смените фармацевтов в аптеках и местах продажи лекарств с арабов и сарацинов на евреев и русских, которым негде работать. Замените студентами, где возможно. Немедленно, во избежание медицинского геноцида евреев к которому у нацистской медицины Израиля давно все готово.

Очевидно, что после смертельной пандемии, запущенной современными израильскими Менгеле, религиозные чистоплюи скажут о "божьей каре" отступникам-реформаторам и сотням тысяч евреев, нарушившим запрет 9 Ава. Власть сарацинов и немцев под видом евреев и лжееврейских раввинов укрепится, а, учитывая смертность населения якобы в отсутствие бежавших от реформы римского права медиков, бизнесменов, военных, ученых, дело геноцида евреев и подмены иудеев сарацинами приобретет необратимый и устрашающий диктаторский и мистический характер геббельсовского пошиба. Важно учесть, что для породы ашкенази нацисты разработали и опробовали в концлагерях и секретных лабораториях совокупного Рейха генетическое оружие, и определить его обывателю невозможно. Те же, кто должен это делать, находятся на службе у нацистов Израиля под видом евреев. Так было с делом Романа Задорова.

ПО ДЕЛУ РОМАНА ЗАДОРОВА

Это была разработка нацистской прокуратуры Израиля: убить Таир Раду, настоящую сефардскую еврейку, но обвинить русского, Романа Задорова, как врага еврейского народа. Рассчитывали вызвать ненависть сефардов к "русским" евреям, перекрыть алию из бывшего СССР, чем облегчить задачу ликвидации ашкеназских евреев и главенство ШАС, в общем и целом, мавров и прочих имитантов евреев.

КимнийEzraElЛевит

2060/06_Ленин

26.07.23

КТО... КОГДА... И ЗАЧЕМ... УБЬЕТ БИНЬЯМИНА НЕТАНИЯГУ

Израиль в себе - колония Марокко, верховного главнокомандующего Карфагеном, которому подчинен ЦАХАЛ со всеми побочными и централизованными силовыми составляющими. Ликуд - партия марокканского короля, и поэтому Израиль следует понимать как королевство Марокко. Захват власти марокканской партией Израиля означает удар по Великобритании с юга и севера Гибралтара для укрепления испано-португальской империи в Европе и, как следствие, в Латинской Америке для нападения на США, которые уже захвачены Римом в лице банды Байдена, марионетки испано-португальской империи, возглавляющей совокупную идеальную Римскую империю. Магрибские паразиты под видом евреев, сарацины (мавры, берберы) захватили Израиль, используя Нетаниягу до его ликвидации, застопорившейся в связи с судебной реформой. Демократия не есть выборы, ибо народ Израиля подменен и заполнен врагами под личиной евреев. Демократия - власть народа, следовательно, вопрос в том, какого или чьего народа? Народ Израиля приналежит марокканскому королю, маврам, сарацинам под видом евреев. Таким образом, существуют тысячелетние интересанты подделки и ликвидации евреев, это германцы, римляне, ассирийцы, карфагеняне и прочая шваль, осевшая на теле галутного еврейства. Сефарды есть тот материал, на котором совокупный идеальный мир вандалов троянским конем захватил Израиль, вел и ведет тысячелетнюю войну с иудеями, смешанными или помешанными на абстрактных понятиях государства и демократии, понимаемой ими как голосование за власть. Нигде и никогда власть не давалась голосованием, и только евреи даже перед окончательным решением свего вопроса не соображают, что находятся не в Израиле, а в плену у нацистов Карфагена, Рима, Вавилона, принявших вид евреев и занятых окончательным решением еврейского вопроса непонятным и невиданным образом: руками и средствами государства евреев, которое они называют Израилем.

КимнийEzraElЛевит

2061/06_Ленин

27.07.23

ПЕРЕОРИЕНТАЦИЯ МЕДИЦИНЫ ИЗРАИЛЯ НА ГОСУДАРСТВО ЧЕТВЕРТОГО РЕЙХА

УБИЙСТВО ДЛЯ ПОДМЕНЫ ВРАЧЕЙ В ИЗРАИЛЕ ДОКТОРАМИ à la ЙОЗЕФ МЕНГЕЛЕ

«В лесу под Лахавом найден труп гинеколога с простреленной головой»

https://www.9tv.co.il/item/23498 13.01.2021

«Минувшей ночью в лесном массиве Лахав, расположенном рядом с одноименным киббуцем, обнаружено тело 50-летнего Ави Харлева из Ашкелона с пулевым ранением в голове.

У Харлева остались жена, пятеро детей и две внучки. Как сообщает газета "Исраэль ха-Йом", 50-летний Харлев был женат на сестре полковника Дрора Вайнберга, убитого во время второй интифады в 2002 году.

Издание пишет, что Харлев являлся специалистом в области гинекологии и репродуктивной медицины, работал руководителем отделения в больнице "Барзилай" в Ашкелоне. Был подполковником запаса, в армии тоже служил врачом.

"Мы с болью восприняли известие о смерти доктора Ави Харлева. Мы знали его как высокоморального человека, отличного семьянина, преданного отца и деда. Его уважали не только друзья, но и тысячи пациентов, которым он посвятил всю свою жизнь", — сказал глава регионального совета Хар Хеврон Йохай Дамари.

Полиция продолжает изучать обстоятельства случившегося. Причины гибели Харлева официально не названы. Отметим, что случаи самоубийств среди израильских врачей нередки. Особенно часто они происходят в больнице "Сорока"».

КТО И ЗАЧЕМ УБИВАЕТ ЕВРЕЙСКИХ ВРАЧЕЙ

ДРОР ВАЙНБЕРГ, ШУРИН АВИ ХАРЛЕВА УБИТ КАРФАГЕНЯНАМИ Й.ДАМАРИ

ШУРИН ДРОРА ВАЙНБЕРГА ПОДПОЛКОВНИК АВИ ХАРЛЕВ УБИТ КАРФАГЕНЯНАМИ ДАМАРИ

ЧЕТВЕРТАЯ ПУНИЧЕСКАЯ ВОЙНА КАРФАГЕНА С ИУДЕЯМИ = ТРОЯНСКИЙ КОНЬ В ИЗРАИЛЕ

АГЕНТЫ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКОЙ ГЕРМАНСКОЙ РАЗВЕДКИ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ

УБИЙЦА ЕВРЕЕВ РИМСКИЙ БАСТАРД ЛЖЕЕВРЕЙ ЙОХАЙ ДАМАРИ ИЗ КАРФАГЕНА (ТУНИСА)

ТУНИССКИЙ УБЛЮДОК БАСТАРД ЛЖЕЕВРЕЙ КАРФАГЕНА ЙОХАЙ ДАМАРИ − РИМСКОЕ ВЕКО

Род. в 1965 г. в Беэр-Шеве в семье приехавших в юности иммигрантов из Туниса. Мать была медсестрой в Сороке, а отец работал плотником.

Дамари учился в государственной школе Бари и в ешиве Бней Акива Ахл Шломо у раввина Авраама Зильберта. Он был стажером и инструктором в движении Бней Акива. В 11-м классе перешёл в Офиру и был участником борьбы против выхода из Мимита.

После школы он учился в иешиве Стены Плача под руководством раввина Йешаягу Хадари. Он служил в бригаде Гивати, вскоре после того, как бригада была воссоздана, и служил санитаром батальона.

В начале четвертого года обучения в ешиве к нему подошел раввин Дан Мерцбах и попросил вместе со своим однокурсником, раввином Хаимом Ретигом, создать коллектив в Атниэле и вместе с раввином Бенни Клемензоном возглавить его. Среди учеников и учителей в то время были раввин Шагер, раввин Яир Дрейфус и раввин Ами Олими, после чего он два года служил секретарем и казначеем ишува Атниэля.

Он работал директором общественного центра , а затем начальником управления образования в региональном совете Шомрон.

Образование: Студент иешивы, медик, выпускник педагогического факультета, сертифицированный бизнес - менеджер.

Женат на Яэль, клиническом адвокате и отце девяти детей. Житель Атниэля. Демари имеет степень бакалавра в области преподавания в колледже Герцог и степень магистра делового администрирования со специализацией в области бизнес-психологии в рамках академической программы колледжа по управлению, также изучала коучинг и организационный консалтинг.

УВЕРЕННЫЕ В БЕЗНАКАЗАННОСТИ ФАШИСТСКИЕ ПАЛАЧИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА В ИЗРАИЛЕ

«Опасная больница: в "Сороке" покончил с собой врач – четвертый за полтора года»

www.9tv.co.ilitem9223 26.01.2020

Врач-интерн из терапевтического отделения больницы "Сорока" совершил самоубийство в эти выходные.

Официальных сообщений об этом пока не поступало ни из полиции, ни из службы "Маген-Давид адом". О самоубийстве врача стало известно только из извещения администрации больницы "Сорока", в котором сказано: "Мы с прискорбием извещаем о трагической смерти одного из сотрудников медперсонала. Разделяем глубокое горе семьи".

Известно, что покончившему с собой врачу было 37 лет и что он проживает в центре страны, а не на юге. Его имя и способ смерти пока не разглашаются.

Это уже четвертое самоубийство врачей в "Сороке" за последние полтора года. В июле 2018 года повесился пластический хирург Алекс Березовский, завотделением пластической хирургии этой больницы.

Спустя два месяца, в сентябре того же года, пустил пулю себе в голову Ави Шимони, известный кардиолог, заведующий отделением кардиологической реанимации в "Сороке".

В прошлом месяце покончил с собой врач-радиолог Марк Прейскель.

Кроме того, два интерна попали в психиатрическое отделение собственной больницы из-за душевного разлада.

В "Сороке" в связи с происходящим намерены назначить специальную комиссию по изучению ситуации. Ранее там утверждали, что самоубийства не связаны между собой и не имеют отношения конкретно к больнице, а единственное, что их связывает – "небольшие промежутки времени между ними".

Вместе с тем, многие усматривают в этих событиях закономерность, вызванную плохим состоянием государственной медицины в целом и в южном регионе в частности. Там, кроме обычного огромного давления и стрессов, связанных с больничной работой, есть еще специфическое бедуинское население, работать с которым очень непросто.

Единственным, кто публично объяснил свое самоубийство, был Алекс Березовский – он обвинил медицинский профсоюз в том, что ему запретили брать на обучение новых интернов и собирались приставить другого медика, контролирующего процесс обучения уже имеющихся у него в отделении стажеров.

В медицинском профсоюзе это объяснили тем, что для южного региона характерен высокий травматизм. В отделении пластической хирургии там ежедневно работают в полную силу две операционные, поскольку много ожоговых травм и других повреждений, требующих вмешательства пластических хирургов. Поэтому интерны в этом отделении не могли полноценно обучаться всему спектру работы, связанной с пластической хирургией, а сосредотачивались на лечении травм. Это вынудило профсоюз врачей наложить ограничения на стажировку пластических хирургов в "Сороке".

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ИСТИНЫ: ОБ УМЫШЛЕННЫХ УБИЙСТВАХ ЕВРЕЙСКИХ ВРАЧЕЙ ВРАГАМИ ИЗРАИЛЯ

Йохай Дамари - лишь тень от системы фашистского террора или геноцида еврейского народа, совершаемого на основе подмены евреев лжеевреями под руководством спецслужб Третьего рейха, сформировавших принципы и осуществляющих на практике окончательное решение еврейского вопроса в Израиле, в США и во всем мире. Захват нацистами медицинских центров Израиля есть важнейшая составляющая Холокоста, совершаемого не только в Израиле, но наиболее цинично и вероломно, ибо на глазах и с позволения евреев, в Израиле, в США и во всем мире. Абсолютная ничтожность сознания, примитивность религиозного мировоззрения привели евреев к невиданномсу до сих пор прецеденту умопомрачительного сумасшествия целого народа, ослепленного чумой прокаженного рабством рассудка. Уму непостижимо. Но разуму ясно. Таков конец еврейской истории и догмат сумасшедших демагогов, угробивших себя и свое государство без всякого сопротивления многотысячелетнему врагу евреев и всего несчастного и злосчастного человечества грязных рабов.

БОЛЬШЕВИКИ ФАШИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ КРИПТОГЕРМАНСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ В ИЗРАИЛЕ

Большевики - это большинство среди прокси-агентов ΙΙΙ−ΙV рейха под личиной поселений евреев в Израиле

Что за мразь уселась рядом?

Моль ты избранная.

Тот, кто правит вашим адом, −

Тварь изысканная.

УБИЙЦЫ МИКИ МАРКА

НЕПОВТОРИМЫЙ РАВВИН НЕБЕСНОГО ИЗРАИЛЯ МИКИ МАРК С ЖЕНОЙ

Они убили Мики Марка,

А вам ни холодно ни жарко,

Что лучшие сыны страны

Столь запросто истреблены.

Сеф* − царству вашему венец,

А вам, как водится, − конец.

* Сеф(ард).

Ну что, война?

Война, собаки!

Готовьте обезбяньи сраки.

Сучите вашу в доску мать!

Евреями вам не бывать!

КАРФАГЕН (АЛЬМОРАВИДЫ, МАВРЫ, САРАЦИНЫ) ПОД ЛИЧИНОЙ ИЗРАИЛЯ

ВОЕННЫЙ МЕДИК БИТАН УБИЙЦА ЕВРЕЕВ В ПОСЕЛЕНИЯХ И НЕ ТОЛЬКО: РИМСКОЕ ВЕКО

Битан родился в Аль-Кенитре в Марокко у Альберта и Маргалит и в возрасте пяти лет иммигрировал в Израиль

Он служил в Армии обороны Израиля в качестве военного медика

ВОЕННЫЙ МЕДИК УБИЙЦА ЕВРЕЕВ В ПОСЕЛЕНИЯХ И НЕ ТОЛЬКО БИТАН: РИМСКОЕ ВЕКО

Давид Битан (род. 8 апреля 1960) — депутат Кнессета, председатель комитета по экономике от партии «Ликуд», в 2016—2017 годах — председатель коалиции и председатель партии «Ликуд». фракции, в Кнессете 23-х он занимал пост председателя комитета по иммиграции и абсорбции. В прошлом он был председателем отделения «Ликуд» в Ришон ле-Ционе и членом муниципального совета.

Битан родился в Аль-Кенитре в Марокко в семье Альберта и Маргалит, иммигрировал в Израиль в возрасте пяти лет. Он служил в Армии обороны Израиля в качестве военного медика.В 1987 году он получил степень бакалавра права в Тель-Авивском университете и занимался юридической практикой.

Он был членом муниципального совета Ришон-ле-Циона от имени «Ликуда» с 1988 года, когда он был впервые избран председателем отделения «Ликуд» в городе, и баллотировался в городской совет во главе «Ликуда». список.

В 2010 г. Битан находился под следствием по подозрению в правонарушениях в области нравственной чистоты. После подозрений Битан отказался от части своих полномочий в муниципалитете по вопросам строительства. Позже на него были возложены полномочия в области транспорта, дорожного движения и жилищной культуры. После выборов в местные органы власти в 2013 году ему вернули инженерный портфель, совмещенный с председательством в городском подкомитете по планированию и строительству.

С 2011 года Битан является членом Попечительского совета Еврейского агентства.

В октябре 2021 года он получил степень почетного доктора Университета Робкидзе в Грузии.

Футбольная команда Хапоэль Ришон ле-Цион

В 2001-2008 годах возглавлял футбольную команду «Хапоэль Ришон-ле-Цион». В этот период финансовое положение группы ухудшилось. Согласно расследованию TheMarker, Биттен и группа начали работать на сером рынке после того, как взяли у них кредит. В результате Битан на долгое время ушел в подполье из-за страха перед кредиторами, его зарплата была конфискована, а долг был наконец выплачен с помощью членов семьи и друзей. Биттен ответил, что расследование представляет собой «круговорот лжи».

В Кнессете

Битан баллотировался на предварительных выборах по списку «Ликуд» перед выборами в Кнессет пятнадцатого созыва, занял 39-е место после получения 173 голосов и не был избран в Кнессет после того, как список получил 19 мандатов.

На предварительных выборах по списку «Ликуд» при подготовке к выборам в Кнессет 19-го созыва избран представителем округа Шафале на 21-е место. После включения представителей Исраэля Бейтену в список «Ликуд - Исраэль Бейтену» он занял 35-е место и не был избран в Кнессет после того, как список набрал 31 мандат.

На предварительных выборах, проведенных в рамках подготовки к выборам в Кнессет 20-го созыва, он снова был избран представителем округа Шефала и занял 16-е место в партийном списке для Кнессета.

После того, как «Ликуд» получил 30 мест, 31 марта 2015 года Битан был приведен к присяге в качестве 20-го члена Кнессета. Он был назначен председателем комитета Кнессета. В мае 2016 года назначен председателем коалиции.

Перед выборами в 21-й Кнессет он баллотировался в общенациональном списке на праймериз «Ликуда» и занял 23-е место в списке Кнессета. Он был поставлен на то же место на выборах в Кнессет 22-го созыва и был избран. Затем он был назначен заместителем спикера Кнессета.

5 января 2020 года премьер-министр Биньямин Нетаньяху предложил назначить его министром сельского хозяйства в переходном правительстве, но из-за задержки с назначением Битан объявил, что отказывается от него.

В мае 2020 года назначен председателем Комитета алии, абсорбции и диаспоры.

В Кнессете 24 созыва он, как и все члены его партии, был на стороне оппозиции. В августе 2021 года он был среди заявителей в Высокий суд против решения Кнессета о составе его комитетов.

Перед выборами в Кнессет 25-го созыва он баллотировался в общенациональном списке на праймериз «Ликуда» и занял 17-е место в списке Кнессета. После выборов он был назначен председателем Экономического комитета. В Кнессете 25-го созыва он выступал против премьер-министра и председателя его партии Нетаньяху, а также возражал против части реформы Левина реформы и других шагов, продвигаемых правительством.

Уголовные подозрения

Начиная с декабря 2017 г. Битан находился под следствием полиции по делу № 1803 по подозрению в получении взяток в период пребывания на посту заместителя мэра Ришон ле-Цион, а также депутата Кнессета. Его жена Хагит также была допрошена по подозрению в отмывании денег. В декабре 2017 года Битан ушел с поста председателя коалиции после расследования. В марте 2019 года полиция опубликовала свою позицию о том, что сформирована достаточная доказательная инфраструктура для установления подозрений в совершении им преступлений во взяточничестве, отмывании денег, мошенничестве с получением, мошенничестве и злоупотреблении доверием и налоговых правонарушениях в 12 случаях. Во время своих расследований Битан использовал право хранить молчание.

26 января 2020 года генеральный прокурор Авихай Мандельблит объявил о возбуждении подлежащего слушанию обвинительного акта против Битана за преступления во взяточничестве, мошенничестве и злоупотреблении доверием по 9 делам, в которых он подозревался во взяточничестве. на общую сумму 992 тыс. шекелей.Суд запретил публиковать имена государственных свидетелей по делу. 9 августа 2021 года против Битана было предъявлено обвинение во взяточничестве, мошенничестве и нарушении доверия. 27 декабря 2022 года начался этап доказывания в суде над Битаном в районном суде города Лод.

В сентябре 2022 года в рамках сделки о признании вины сеть Half Free и ее управляющий недвижимостью Лехи Санк-Коперли были признаны виновными в даче взятки Биттену.

Личная жизнь

Битан живет в Ришон ле-Ционе, женат на Хагит, у них две дочери.

КимнийEzraElЛевит

2062/06_Ленин

28.07.23

ЕВРЕЯМ ХОЛОКОСТА

Неужели вы дадите

Просто так себя убить?

Вспоминайте: это было!

Вы решили повторить?

Марокканец − мразь-засранец

Вас нахрапом захватил.

Обомлели? Обоссались?

Иль от страха нету сил?

Вас, как мошек, убивает

Враг, залезший в душу к вам,

Время вашей жизни тает,

Горе ваше здесь, не там,

Где когда-то вы скитались,

Всё имея, ложь терпя.

Но и здесь до вас добрались

Сарацины. Воспретя

Их насилие и волю

Уж не будьте, как дитя.

Бейте гадов, как громили

Тварь фашистскую отцы

Или деды ваши били.

Были былью удальцы.

Проморгаете врага −

Смерти скажете "ага".

Кимний

ПРИЧИНЫ, МЕТОДИКА И ФОРМЫ ХОЛОКОСТА АШКЕНАЗИЙСКИХ ЕВРЕЕВ В ИЗРАИЛЕ

СЕФАРДСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ИЗРАИЛЬСКОГО ФАШИЗМА − ИЗ НАРОДОВ КОЛОНИЙ

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ШПИОНОВ РЕЙХА ПРИ НАЗНАЧЕНИИ НА ВЫСШИЕ ДОЛЖНОСТИ

ФАШИЗАЦИЯ ИЗРАИЛЯ КЛАНОВЫМИ ПЛЕМЕННЫМИ УБЛЮДКАМИ ИМПЕРИАЛИЗМА

Французская тунисско-карфагенская группа племенного фашизма под личиной евреев

СИЛЬВАН ШАЛОМ − БОАЗ БИСМУТ − ЙОХАЙ ДАМАРИ

Сильван Шалом (родился в 1958, Габес, Тунис) — израильский политик, в последнее время министр внутренних дел Израиля и вице-премьер министр в 2015 году.

Биография

Цион Сильван Моше Шалом родился в Тунисе в семье сефардов. В 1959 году его семья вместе с годовалым Сильваном репатриировалась в Израиль. Вырос в Беер-Шеве, там же окончил экономический факультет университета. Также учился в Тель-Авивском университете на юридическом факультете. Адвокат. Работал журналистом в газете Едиот Ахронот.

В 1992 году избран в Кнессет в списке партии Ликуд. С тех пор избирается в каждый созыв кнессета. В 1997 был назначен заместителем министра обороны, а на следующий год — министром науки и технологий в первом правительстве Биньямина Нетанияху. В 2001—2003 являлся министром финансов и заместителем премьер-министра Ариэля Шарона. Во втором правительстве Шарона (2003) назначен министром иностранных дел. В 2006 году председатель Ликуда Шарон вышел из своей партии и сформировал отдельную партию Кадима, а Сильван Шалом уволился с министерского поста вследствие выхода Ликуда из коалиции.

После победы Ликуда на выборах (2009), Сильван Шалом был назначен министром регионального сотрудничества, развития Негева и Галилеи и вице-премьером во втором правительстве Биньямина Нетанияху. Он сохранил свой пост также и в третьем правительстве Нетанияху (2013), но без звания вице-премьера, поскольку в этом правительстве заместители премьер-министра не назначались по коалиционным соображениям.

После утверждения Кнессетом нового состава правительства в 2015 году, назначен министром внутренних дел.

Сильван Шалом живёт в Рамат-Гане. Женат на дочери владельца газеты Едиот Ахронот и телеведущей Джуди Шалом Нир Мозес. У супругов трое общих детей, а также двое сыновей Джуди от её первого мужа Амирама Нира, погибшего в авиакатастрофе.

ПСЕВДОЕВРЕИ ФРАНЦУЗСКОЙ ИМПЕРИИ И КАРФАГЕНА ВО ГЛАВЕ ИЗРАИЛЯ

КАРФАГЕН. ФРАНКО-ТУНИССКИЙ БАСТАРД ЛЖЕЕВРЕЙ С.ШАЛОМ РИМСКОЕ ВЕКО

КАРФАГЕН. ФРАНКО-ТУНИССКИЙ БАСТАРД ПСЕВДОЕВРЕЙ БОАЗ БИСМУТ РИМСКОЕ ВЕКО

ШПИОН ФРАНЦУЗСКОЙ ИМПЕРИИ И КОЛОНИИ КАРФАГЕН В ИЗРАИЛЕ Б.БИСМУТ

Отсутствие научного анализа при централизованно-государственном уничтожении философской науки ведет к фашизму главным образом по отношению к евреям-основателям государства Израиль, ставшим мишенью в трансцендентальной войне нацистов Третьего рейха в палестинской провинции, войне римлян, возглавляющих Израиль и связанных с Ватиканом тысячелетиями идеологии истребления иудеев как духа и расы носителей и проповедников идеи Бога. Фальсифицируя еврейство и заселяя Израиль криптогерманцами и прокси маврами, римляне, продолжая свой род, понукая некогда завоеванными племенами, ведут разорительные грабительские войны под прикрытием этих племен до истребления последнего еврея, где и в каком бы временном континууме он ни находился. Вернувшись в Израиль после геноцида последней Римской войны ХХ века, евреи не заметили, как римляне внедрили эрзац-евреев в ткань государства и религии Израиля. Фальсификация раввинов стала в Израиле верой, фудаментальной опорой фальсификации еврейства в ходе этнологической, политологической и расово-биологической войны с иудеями. Сегодня мы имеем плоды политики фашизма (фашио) в Израиле и во всем мире. Ложные раввины сефарды захватили государство и выкачивают из него все, что возможно, при этом способствуя духовному и физическому уничтожению евреев как расы, подменяя вид лжеевреями, которые при окончательном решении еврейского вопроса подменяют евреев, исполняя их роль и называя себя евреями. Не являясь евреями. Пародия, насмешка выльются в шутовской мир якобы еврейского народа, мир, являющийся его подделкой неевреями, аборигенами колоний и провинций Римской империи под видом евреев. Что они себе позволят совершать под именем евреев, можно догадаться. Этого нельзя допустить. Призрак евреев не должен замещать мир евреев и порочить евреев после их истребления лжеевреями, которое и происходит в настоящее время в Израиле, где враг в облике евреев остается незаметным и незамеченным евреями, которых убивают на глазах евреев, не понимающих геноцида евреев, совершаемого прокси римлянами в еврейской шкуре. Одним из таких прокси- в еврейской шкуре является якобы еврей из Ливана Юваль Харари. Прежде чем продолжить Революцию Преображения, процитирую статью якобы еврея Ю.Харари, в которой он от имени евреев Израиля ведет войну с Правительством Реформаторов Нетаниягу. Знакомое клише нацистского идеолога, примитивно и нагло представляющегося ученым. Ничего научного, так сказать, сплошной Геббельс.

СПЛОШНОЙ ГЕББЕЛЬС РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ИМИТАТОР ЕВРЕЕВ ХАРАРИ: РИМСКОЕ ВЕКО

«64 большевика захватили власть в Израиле. Есть способ остановить их»

https://www.vesty.co.il/main/opinions/article/syr600c35n

«Настоящая борьба начинается сегодня. Мы достигли кризисной точки, и хорошо, что так. Внутри все сжимается, в горле ком, но зато теперь мы точно знаем, где оказались. Это лучше, чем растягивать весь этот кошмар на месяцы и годы. Израильская демократия не переживет четырехлетнего правления Нетаниягу. Не переживет экономика, не переживет армия, не вынесет наш разум. Пусть наше будущее определится прямо сейчас – в ту или иную сторону. Либо здесь будет создана мессианская диктатура, либо - демократия для всех. Все в наших руках.

Нетаниягу и его люди дали ясно понять, что им нужно – ничем не ограниченная власть, которая позволит им выстроить здесь мессианскую диктатуру. Они бесконечно повторяют слово "демократия", но, кажется, им не повезло с учителем обществоведения. Они полагают, что победа на выборах позволяет им делать все, что заблагорассудится. Они считают любое ограничение действий правительства антидемократическим. "Почему мы не можем лишить людей их основных прав и свобод? - на полном серьезе вопрошают они. - Ведь мы победили на выборах! Разве это не означает, что мы можем делать все, что захотим?"

В том-то и дело, что нет. Демократия – не тирания большинства. Демократия означает свободу и равенство для всех. Демократия – это система, гарантирующая всем людям базовые свободы, на которые нельзя покушаться большинству. При демократии даже 99-процентному большинству нельзя просто так убивать, бросать в застенки и затыкать рты одному проценту населения.

Коалиция Нетаниягу победила на выборах, и это дает им полное право формировать правительство и принимать решения по тысяче и одному вопросу. Они могут определять внешнюю, оборонную и экономическую политику. Они могут бороться с дороговизной и пытаться решить жилищный кризис. Они могут вести войну с преступностью и дорожными пробками. Они могут строить новые больницы в Бейт-Шеане и Бейт-Шемеше. Они могут перевести колоссальные средства на образование в периферийных городах, увеличить расходы на социальные нужды. Все это они могут делать, и никто не выйдет против этого протестовать.

Вместо этого в своем алчном стремлении к абсолютной власти, желая установить здесь мессианскую тиранию, они решили в одностороннем порядке изменить правила демократической игры, заполучить неограниченную власть и лишить граждан основных прав и свобод. Все это нельзя делать при демократии. И поэтому мы будем с ними бороться.

Нетаниягу часто повторяет заезженную фразу: "Если кто-то заявляет, что хочет вас убить, - верьте ему". Он и его люди рассказали, что они намерены сделать с женщинами, арабами, светскими израильтянами, ЛГБТ, свободными СМИ, профсоюзами, академическими учреждениями, со всеми, кто думает иначе, чем они, - как только заполучат неограниченную власть. И вот сегодня они ухватили ее первый кусок.

Теперь они попытаются усыпить нашу бдительность. Направят на нас реки патоки, засыпят приторными увещеваниями о необходимости народного единства, об опасности беспричинной ненависти (синат хинам). Нельзя попадаться в эту ловушку! О единстве и сближении сердец нужно было говорить до того, как их ручонки потянулись к неограниченной власти. Мы не должны забывать о том, что они уже успели рассказать о своих планах на наш счет. И если нам дорога жизнь, мы обязаны с ними бороться.

Чтобы победить, мы просто должны сделать то, что обещали. Точнее – не делать. Если резервисты перестанут ходить на сборы, профсоюзы объявят забастовку, университеты прекратят обучение, инженеры отложат в сторону инструменты, а программисты – клавиатуры. Если предприятия закроют свои ворота, то время начнет работать на нас.

Разумеется, речь не идет о всеобщей забастовке. Одним придется работать больше, чем когда бы то ни было. Например, журналистам. Другие не могут бастовать, даже если захотят. Они могут найти иные способы вставлять мелкие палки в колеса правительственной машины. Важно также помнить, кто поддержал нас в трудную минуту, а кто поддержал переворот. Помнить всегда – когда мы будем делать покупки на следующей неделе, через год и через десять лет. А если Нетаниягу и его подручные захотят бросить нас в тюрьму за бездействие – пожалуйста, пусть попробуют. Пока что они не настроили столько тюрем.

Нетаниягу и его люди контролируют кнессет. Однако речь идет о 64 безумцах, потерявших всякую связь с реальностью. 64 безумца могут принимать какие угодно законы. Но если мы откажемся реагировать на их законотворческий бред, эти акты останутся на бумаге. Закон – это фантазия, которая становится реальностью лишь тогда, когда люди относятся к ней серьезно и готовы ей подчиняться.

64 безумца могут принять закон, согласно которому иностранные вкладчики должны удвоить свои инвестиции в израильскую экономику. Или закон, запрещающий Ирану разработку ядерного оружия. Или закон, приказывающий солнцу застыть в зените и перестать дуть ветрам. Принимать законы легко. Бумага все стерпит. Пока законы не соблюдаются, они не меняют реальность. Подобно иностранным инвесторам, солнцу и ветрам мы также не обязаны подчиняться бредовым планам Нетаниягу и его банды. Это в наших силах. Они не могут заставить нас служить им. Без нас они не смогут управлять этим государством. Пусть попробуют.

Так что же делать теперь? Не делать! Время поставить страну на паузу. Тот, кто полагает, что этот момент еще не настал что лучше подождать и посмотреть, что будет дальше, довольно скоро обнаружит, что поезд ушел. Солнце будет вставать и заходить, ветра будут дуть – им действительно плевать на человеческую глупость. Но мы должны быть очень встревожены планами шестидесяти четырех безумцев. Маленькая мессианская группа захватила наше государство. Пока у нее недостаточно власти и поддержки. Она пытается взять под свой контроль ресурсы, чтобы накопить силы и заручиться поддержкой большего числа людей. Если их не остановить сейчас, потом это будет сделать очень трудно.

В 1917 году небольшая радикальная группа захватила власть в России, взяла под свой контроль ресурсы страны и использовала их, чтобы раздавить каждого, кто слишком поздно осознал необходимость сопротивления этому захвату. Потребовалось 75 лет, чтобы избавиться от этой банды. В 1979 году нечто подобное произошло в Иране, и там до сих пор правят безумцы. Это может произойти и у нас.

Не нужно надеяться на то, что нас спасет американский президент или Верховный суд. Никто не сделает за нас нашу работу. Верховный суд спасал нас достаточно, теперь наша очередь спасти его. Мы все должны оказать сопротивление. Это не так уж сложно. Все, что для этого нужно сделать, это - не делать». | Юваль Н. Харари.

КимнийEzraElЛевит

2063/06_Ленин

29.07.23

БИНЬЯМИНУ НЕТАНИЯГУ КИМНИЙ И ПРОРОК МЕНАХЕМ-МЕНДЛ ШНЕЕРСОН

Происходящее сейчас, происходит всегда, в сущности, одно и то же: отношение государства, народа и власти

Он сказал, а я разъясную природу, причину, следствие и последствия в случае слабой воли и нерешительности в деле революционного освобождения государства и народа, в общем и целом, мирового духа от власти Римской империи. Никто из реформаторов не сомневается в еврействе так наз. оппозиции. А зря, здесь не сомневаться, а защищать свой дом, свою страну, свой народ и государство нужно от страшнейшего врага, который принял вид евреев, подделавшись под этнос и окопавшись в нем, как паразит в природе, проникший в тело с понятной для него, но непонятной для жертвы целью: использовать жертву и уничтожить ее. Особенность этого феномена не просто и не только мимикрия, но более того: подмена сущности жертвы, после использования которой паразит продолжает жить под видом уничтоженной жертвы, действуя в природе как будто бы ничего не произошло, но понимая, что это уже не тот организм, не тот вид, а его подделка, не евреи, ставшие жертвой паразитического уничтожения своего рода/вида, а паразиты, существующие под видом уничтоженных ими евреев. Такова суть происходящего надругательства над евреями со стороны паразитарных колониальных агрессоров, проникших в еврейский этнос, захвативших еврейское государство, ведущих невидимый, официально санкционированный геноцид евреев в Израиле и мире до окончательного решения еврейского вопроса паразитами в шкуре евреев. Идеологическое и правовое поражение духа и разума евреев позволило паразитам оставаться неузнаваемыми и действовать как еврейский этнос, но против самого еврейского этноса посредством римского права, демократии и пролонгации власти во все структуры государства евреев, даже в поселенческое движение, тогда как раввин не узнает лжераввина, еврей не отличает лжееврея, государство стало враждебным еврейскому этносу и духу, что выражается в разворачивающейся войне паразитов под видом евреев против евреев, истребляемых врагом в еврейской плоти. Они становятся и будут становиться еще агрессивнее, потому что не хотят потерять своего реноме еврейской идентичности. Они уже ставят вопрос о неидентичности этнических евреев и приготовились к изгнанию и истреблению настоящего еврейского этноса. Они наделены властью, средствами и силой и ведут войну с загнивающим, обескровленным духом еврейского этноса, пораженного страхом перед демонстрациями мнимых братьев, паразитов в еврейской шкуре, подавляющих еврейское сознание и убивающих человеческую защитную реакцию на врага, представившегося носителем этноса, решающим судьбу своей безумной жертвы, называющей паразирного врага своим именем или братом. Таково кончательное решение еврейского вопроса. Проснись, еврей! Пробудись, еврей! Война паразитов подошла к окончательному решению еврейского вопроса!

Даже если бы это был внутренний враг одного рода-племени, с ним нужно было бы вести борьбу, поскольку он убивает сам род целенаправленно агрессивным образом, противопоставляя себя нравственности, убивая себя, а по сути, не себя, свою жертву, от которой скрывает свое паразитарное происхождение. Разведчик наряжается в форму противника, но в данной войне враждебных племен с иудеями разведчики стали иудеями и действуют как иудеи, не являясь иудеями, но признанные иудеями своими единокровными братьями. Такой войны никто не встречал, и она идет к концу, враг окончательно решает еврейский вопрос, тотально владея государством и действуя от имени государства иудеев, от имени евреев Израиля. Вы до этого довели, вы это допустили. Но вам и умирать ввиду ваших допущений. Вы трупы, не различающие себя от врага и передавшие ему государство Израиль во всех отношениях. Но я хочу после вашей позорной гибели исключить дальнейшее существование врага под видом евреев. Они не будут назваться евреями! Этого будет достаточно, чтобы предостеречь другие народы от связи с евреями, являющимися не евреями, а паразитами под видом евреев, которые убивают свою очередную жертву, проникая в ее дух и плоть под всхипывания о сочувствии к евреям как жертвам Холокоста. Враг не пройдет под видом евреев! Если этому виду ввиду ничтожности еврейского рассудка суждено умереть, то все должны знать, что под видом Израиля и евреев скрывается паразит, направляющий троянского коня на уничтожение очередной сжалившейся над евреями жертвы. Умирать так умирать. Так умрите с достоинством, не предоставляя имя и дух свой паразитам под видом евреев. Жить - значит воевать с врагом, а не скрывать его словами о небольшом расхождении между братьями. Вы им не братья, но они, согласно их природе, должны и будут уничтожать вас до полного и окончательного решения еврейского вопроса. Либо при вашей жизни, либо после вас. Паразиты живут тысячелетия, а глупцы гибнут на своем веку и в одночасье.

Генрих Гейне

ЦАРЬ ДАВИД

Lächelnd scheidet der Despot,

Denn er weiß, nach seinem Tod

Wechselt Willkür nur die Hände,

Und die Knechtschaft hat kein Ende.

Armes Volk! wie Pferd’ und Farrn

Bleibt es angeschirrt am Karrn,

Und der Nacken wird gebrochen,

Der sich nicht bequemt den Jochen.

Sterbend spricht zu Salomo

König David: «Apropos,

Daß ich Joab dir empfehle,

Einen meiner Generäle.

Dieser tapfre General

Ist seit Jahren mir fatal,

Doch ich wagte den Verhaßten

Niemals ernstlich anzutasten.

Du, mein Sohn, bist fromm und klug,

Gottesfürchtig, stark genug,

Und es wird dir leicht gelingen,

Jenen Joab umzubringen.»

Улыбаясь пред кончиной,

Царь спокоен: Верховластье

Лишь прейдет в другие руки,

Ибо рабству нет конца.

Как конь и поклажа,

С телегою связан бедняга-народ,

Он шею свернет, если cбросит

Ярмо верховластья.

Перед смертью царь Давид
Соломону говорит:
Кстати, Йоав-генерал…
Я бы рекомендовал…

Этот храбрый генерал
Надо мной зловещим роком
Год за годом нависал.
Я измену ожидал. [Я его не устращал]

Сын благочестивый, добрый,

Боговерен, полон сил

Ты легко убьешь Йоава,

Чтоб тебя он не убил.

Перевод: Кимний

Угасает мирно царь,
Ибо знает: впредь, как встарь,
Самовластье на престоле
Будет чернь держать в неволе.

Раб, как лошадь или бык,
К вечной упряжи привык,
И сломает шею мигом
Не смирившийся под игом.

Соломону царь Давид,
Умирая, говорит:
«Кстати, вспомни, для начала,
Иоава, генерала;

Этот храбрый генерал
Много лет мне докучал,
Но, ни разу злого гада
Не пощупал я, как надо.

Ты, мой милый сын, умен,
Веришь в бога и силен,
И твое святое право
Уничтожить Иоава».

Перевод: Лозинский

Ритмика второго катрена:

Как конь и по клажа, с те легою связан бед няга на род, Он

Он шею свер нет, если cбросит яр мо верхо вла─с─тья __Как

1 2 3 4 5 6

Он шею свер нет, если cбросит яр мо верхо властья_ __Как

1 2 3 4 5 6

Я перевел Гейне согласно разумному пониманию Закона, которому я даю имя "Закон Верховластья". Это закон власти, которая не исчезает никогда, как не исчезает воля, организующая и направляющая деятельность духа и природы. Меняются формы явлений, а дух и воля неизменны и подчиняются ярму обязанности производства и потребления. Конь (лошадиная сила) - символ силы, производящей и перевозящей продукт производства на телеге (на транспорте). Если народ сбросит ярмо руководящей силы, то есть власти в различных ее понятиях, он свернет себе шею, т. е. уничтожит государство как организующую волю народа производителя, поставщика и потребителя. Это ярмо лошадиной (производительной) силы и поклажи для производства и доставки сырья или готового продукта. Этим регулированием отношений народа в государстве занимался царь Давид согласно Торе как учебнику Закона нравственности. Давид уверен в том, что власть никуда не исчезнет. Дело в другом. Нарушить идею государства способен генерал, руководствующийся волей своей власти, противоречащей воле царя Давида. Царь Давид знает, что генерал Йоав не обладает царственным, божественным, государственным разумом и представляет опасность для государства. Царь Давид знает генерала Йоава как воина, но не знает, как он поведет себя в момент перехода власти после смерти Давида к Соломону. При царе Давиде переворота быть не могло, но, очевидно, Йоав, хороший воин, имел амбиции политического и имущественного характера, не обладал знаниями и даром руководителя государства, был претенциозен и мог по смерти Давида слететь с катушек на государственный переворот. Это то, что мы наблюдаем в Израиле, где армейские генералы идут в цари Израиля (премьеры, президенты, депутаты), не имея совести и будучи псевдоевреями, образуют партии и совершают переворот, как Йоав, считая себя царями Израиля. У них свой бизнес, им нужна своя, именно своя страна, им нужно свое, именно свое государство. В этом суть происходящего в Израиле. Они подчинены врагу, который их курирует и направил их предков, чтобы стать евреями в Израиле, получить власть для Карфагена, Вавилона, Рима, в общем и целом, окончательно решить еврейский вопрос. Независимо от принадлежности, тут важно и нужно видеть цель деятеля, стремящегося к власти или использующего толпу для получения власти в государстве и далее.

Гейне говорит не о запряженных рабах, не о черни, не о самовластье на престоле, не о ярме рабов, а о том, что я отметил: о государстве и нравственности, о свободе и необходимости. Ярмо у Гейне не рабство, а необходимость участия воли в планировании и регулировании производства, обмена и потребления, процесса воспроизведения свободы человека в государстве и обществе, в чем генерал Йоав не смыслит по сути своей профессии, личности и призвания.

Кстати, Йоав-генерал…
Я бы рекомендовал…

ГЕНЕРАЛ ЙОАВ ГАЛАНТ

КимнийEzraElЛевит

2063/06_Ленин

29.07.23

ЗАКОН ВЕРХОВЛАСТЬЯ В ЭПОХУ ДВУХТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО МЕЖДУЦАРСТВИЯ

ПОСЛЕ ХОЛОКОСТА В ТРЕТЬЕМ РЕЙХЕ, ИЗРАИЛЬ ЗАХВАЧЕН ЛЖЕЕВРЕЯМИ

ЗАДАЧА ВСЕХ ПАРТИЙ: НЕ ДОПУСТИТЬ СТРОИТЕЛЬСТВО ТРЕТЬЕГО ХРАМА

ДУХОМ И ВЕРОЙ ЕВРЕЕВ СТАЛ САТАНА МАРОККО

СЕФ

ОБРАЗ ДУХА СЕФАРДСКОГО РАВВИНА ИЗРАИЛЯ

Евреи поклоняются СЕФу ─ духу сатаны, обратившемуся в евреев и захватившему Израиль

ОБРАЗ ДУХА СЕФАРДСКОГО РАВВИНА ИЗРАИЛЯ

УБИЙЦА ЕВРЕЕВ В ЦАХАЛ ЛЖЕРАВВИН ЭЯЛЬ КАРИМ: РИМСКОЕ ВЕКО

ОБРАЗ ДУХА СЕФАРДСКОГО РАВВИНА ИЗРАИЛЯ

УБИЙЦА ЕВРЕЕВ В ЦАХАЛ ЛЖЕРАВВИН ЭЯЛЬ КАРИМ: РИМСКОЕ ВЕКО

ACHTUNG! ACHTUNG!

ИЗРАИЛЬ ЗАХВАЧЕН ФАШИСТАМИ ТРЕТЬЕГО И УЖЕ ЧЕТВЕРТОГО РЕЙХА

НО ОНИ НЕ В НЕМЕЦКОЙ А В ИЗРАИЛЬСКОЙ ФОРМЕ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ

ПОДМЕНА ЕВРЕЕВ ВЕЛАСЬ ДЕСЯТИЛЕТИЯ. УБИЙЦЫ ЗАХВАТИЛИ ВЛАСТЬ

ПАЛЕСТИНЦЫ УБИВАЮТ ЕВРЕЕВ ПОД НАВОДКЕ РУКОВОДСТВА ИЗРАИЛЯ

НАЦИСТЫ ХОЛОКОСТА СОЗДАЛИ В ИЗРАИЛЕ ПЛАЦДАРМ НОВОГО РЕЙХА

ИСТИНА

Истина есть единство понятия и реальности. Ничто в Израиле не отвечает своему понятию и является не тем, чем себя представяет или предъявляет. Подмена понятий невидима и неузнаваема ввиду подмены категорий, которыми следует мыслить в познании истины. Израиль − вонючий сарай, забитый аборигенами под личиной евреев, и это главная опора Четвертого рейха, остающегося невидимым, неузнаваемым под прикрытием банд политических и финансовых проходимцев, шарлатанов, преступников, занимающих государственные посты с целью подготовки почвы для геноцида евреев и незаметного, путем подмены власти, овладения государством и всеми его составляющими, но главным образом, религией, подменить которую аферистам с тысячелетними генетическими корнями всемирной банды проходимцев, мошенников и убийц не трудно. Третий рейх запустил в Израиле под видом евреев машину подлога и преступности. ЦАХАЛ, полиция, силовые, финансовые и прочие ведомства к настоящему моменту находятся под контролем бывшего Третьего рейха, новой Римской империи, для которой во всех отношениях важна палестина и не менее важен Израиль, обеспечивающий палестину всем необходимым для террора против евреев, не понимающих, что сефарды не евреи, а берберы, сарацины, мавры под личиной евреев. Они захватили государство и заняты окончательным решением еврейского вопроса. Они стали хозяевами в государстве и завершают уничтожение евреев, называющих врага своим братом. Поделом и в наказание за преступное отношение к знанию, которого требует Тора, преданная никчемным стадом галута, ничтожества, возомнившего себя свободным в якобы еврейском государстве. Мелкий ум еврейского обывателя не возвысился до нужных высот, и сегодня идет процесс искоренения и самого местечкового ума, и носителей мелких ублюдочных мечтаний и примитивных страданий в сказках самозваных раввинов, пригревших на шее еврейского народа гадюк сефардского фашизма. Поделом ублюдкам. Они не придут в себя и не заметят своей смерти и не осознают своего преступления перед своим духом. Потому что в них нет духа, только ничтожества воображающие идентичность. Ладно. Еври стали носителями фашизма, пораженные паразитами сефардского обезьяннего стада под видом евреев. Процесс пошел, и остановить его некому. Я описал непознанные стороны действительности в сущности вещей, но евреи не годны к разумному мышлению, поскольку мыслимое ими их устраивает. Наздоровье*. Мне жаль жертв всеобщего невежества, хороших людей, которых очень мало, но все же довелось встретить. Очень и очень мало, почти ничего, лишь несколько человек за десятки лет страданий от мерзавцев и подлецов под видом евреев. Но они получат свое. Не отменя, от самих себя. Призывать евреев к делу спасения невозможно. Евреи ждут своего спасения в сказках сефардских "мудрецов", не замечая, что эти мудрецы марокканского вида уже давно остригли стадо безмозглых овец и готовят их на шашлыки. Читатель, тебе удастся посмотреть за процессом приготовления евреев уже не в печах крематориев, а на свежем воздухе развязанной вялотекущей войны, в которой Йоавы штабов ЦАХАЛ перебьют половину своей армии и зачистят палестинскую провинцию от еще недавно обитавших в так называемом Израиле евреев. Есть отказники, и они отказываются служить евреям, но не отказываются служить сефардам, сарацинам и германцам, римлянам под видом евреев. Но евреи создадут с ними правительство и смогут составить мясной деликатес из своих ягодиц и женской грудки, чем потчевались солдаты и офицеры Рейха, Римской империи всех времен изгнания евреев, не разборчивых в своих взглядах и принципах.

Итак, евреи. Нетаниягу - не еврей, он такой же бастард, как все римские политики. Он чистит свои перышки, но высоко не взлетит. Ошибся ли в нем Менахем-Мендл Шнеерсон? Скорее, Нетаниягу сам ошибся в себе. Но я вел его к сознанию понятия идеи и истины, к Абсолютной Идее. Он же остался верен сефардским лжеевреям. Почему? Уж это не мое дело, а дело вашей смерти. Не доросли недоросли до Иерусалима и Храма Соломона.

Очевидно, прежде чем выслушивать требования Аарона Барака, Лапида, Либермана, а тем более сефардских махлеров рассудка, следует обратиться к ученым действительно разума в области права, которое навязывают нам, государству, народу шарлатаны, не имеющие ничего общего с наукой, с философией права, с разумом во всем, что касается права или всего, чего касается право. Право касается всего, и это все следует рассматривать с точки зрения его сущности, его понятия, а затем и самого права как разумного отношения к предмету во всех его основах и основаниях, всесторонне и глубоко возвышенно, а не с точки зрения недоучек партийного плебса любой категории интересантов. И судьи не должны судить без философии права. Итак, к Гегелю, несчастные!

ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ

Технический конспект (К.Н.)

Данная работа отличается от обычного компендия прежде всего своим методом, который играет в ней руководящую роль. А существенное отличие философского способа перехода от одного вопроса к другому и научного доказательства, спекулятивного способа познания вообще, от других способов познания является предпосылкой, из которой мы здесь исходим. Лишь понимание необходимости такого различия может вывести философию из того состояния позорного упадка, в котором она в настоящее время пребывает. Правда, многие поняли или скорее почувствовали, чем поняли, что для спекулятивной науки недостаточно форм и правил прежней логики — дефиниций, делений и умозаключений, представляющих собой правила рассудочного познания; тогда они отбросили эти правила, видя в них лишь оковы, чтобы произвольно говорить то, что им велит сердце, фантазия или случайное созерцание; а поскольку обойтись без рефлексии и соотношения мыслей невозможно, они бессознательно продолжают следовать презираемому ими методу самого обыкновенного умозаключения и рассуждения. Природу спекулятивного знания я подробно разработал в моей «Науке логики»... как все произведение в целом, так и разработка его разделов имеют своим основанием дух логики... речь здесь идет о науке, а в науке содержание существенно связано с формой.

... мы видим, что истины, провозглашаемые в качестве таковых одними, вытесняются и отбрасываются такими же истинами, щедро распространяемыми другими. Как же выявить в этом столкновении истин то, что есть не старое или новое, а пребывающее, как выявить его среди этих бесформенно растекающихся мнений, как отличить и утвердить его, если не посредством науки?

К тому же истина о праве, нравственности, государстве столь же стара, сколь открыто дана в публичных законах, публичной морали, религии и общеизвестна. В чем же еще нуждается эта истина, поскольку мыслящий дух не удовлетворяется обладанием ею таким наиболее доступным для него образом, если не в том, чтобы ее постигли и чтобы самому по себе разумному содержанию была придана разумная форма, дабы оно явилось оправданным для свободного мышления, которое не может остановиться на данном, независимо от того, основано ли оно на внешнем положительном авторитете государства, на общем согласии людей, на авторитете внутреннего чувства и сердца и непосредственно определяющем свидетельстве духа, исходит из себя и именно поэтому требует знания себя в глубочайшем единении с истиной?

Позиция непредубежденного человека проста и состоит в том, что он с доверием и убежденностью придерживается публично признанной истины и строит на этой прочной основе свой образ действий и надежное положение в жизни. Против этой простой позиции выдвигают мнимое затруднение: каким же образом можно из бесконечно различных мнений выявить и отличить то, которое является общепризнанным и значимым? И это сомнение легко можно принять за правое и истинно серьезное отношение к делу. Однако на самом деле те, кто гордится указанием на это затруднение, не видят из-за деревьев леса, и здесь имеются лишь те сомнение и затруднение, которые они сами создают. Более того, выдвигаемые ими сомнение и затруднение служат доказательством того, что им нужно нечто другое, не общепризнанное и значимое, не субстанция правого и нравственного. И если бы ими действительно руководила забота об этом, а не суетность и стремление к особенности своего мнения и бытия, то они держались бы субстанциально правого, а именно велений нравственности и государства, и строили бы соответственно этому свою жизнь. Дальнейшая трудность проистекает из того, что человек мыслит и ищет в мышлении свою свободу и основания нравственности. Это право, сколь оно ни возвышенно, ни божественно, превращается, однако, в неправо (Unrecht), и если мышление состоит лишь в том, что знает себя свободным только тогда, когда отступает от общепризнанного и значимого и может изобрести для себя нечто особенное.

Представление, будто свобода мышления и духа доказывается вообще лишь отступлением от публично признанного и даже враждебностью к нему, наиболее укоренилось в наше время по отношению к государству, и соответственно этому странным образом кажется, что философия имеет своей существенной задачей дать теорию, причем теорию новую и особенную. Наблюдая за возникновением этого представления и связанной с ним деятельности, можно подумать, что на свете еще не было ни государства, ни государственного устройства, что их нет и теперь, что лишь теперь — и это теперь все еще длится — надлежит начинать все с самого начала и нравственный мир только и ждал подобного теперешнего измышления, вникания и обоснования. Относительно природы допускают, что философия должна познавать ее как она есть, что философский камень находится где-то, но где-то в самой природе, что она разумна в себе и что задача знания исследовать и постигать в понятиях этот присутствующий в ней действительный разум, исследовать и постигать не появляющиеся на поверхности образования и случайности, а ее вечную гармонию в качестве ее имманентного закона и сущности. Напротив, нравственный мир, государство, разум, каким он осуществляет себя в сфере самосознания, не должен, по их мнению, обладать счастьем быть разумом, который в самом деле достиг в этой сфере силы и власти, утвердился и пребывает в ней. Духовный универсум должен быть предоставлен случаю и произволу, должен быть покинут Богом, так что, согласно этому атеизму в области нравственного мира, истинное находится вне его, но вместе с тем, так как в нем должен быть и разум, истинное есть только проблема. Это дает право каждому мышлению, даже является его обязанностью, заняться этой проблемой, но не для того чтобы искать философский камень, ибо благодаря философствованию нашего времени мы избавлены от поисков и каждый уверен, что он непосредственно, как он есть, обладает этим камнем.

Случается, правда, что те, кто живет в этой действительности государства и чьи знания и стремления находят в ней удовлетворение,— а их много, даже больше тех, кто это знает и сознает, ибо в сущности таковы все — что, следовательно, по крайней мере те, кто сознательно находит свое удовлетворение в государстве, смеются над этими попытками и уверениями и относятся к ним как к пустой игре, забавной или несколько более серьезной, потешной или опасной. Эта беспокойная деятельность рефлексии и суетности, так же как и отношение, которое она встречает, была бы лишь делом для себя, по-своему развивающимся в себе, если бы в результате всего этого не вызывала презрения и не дискредитировалась философия вообще. Худший вид такого презрения заключается в том, что, как уже было сказано, каждый убежден, что он без особых усилий может разобраться в философии и высказать о ней свое суждение. Ни одному искусству, ни одной науке не выказывается эта последняя степень презрения, никто не предполагает, что обладает ими исконно.

И в самом деле, то, что философия новейшего времени предлагала нам с величайшей самоуверенностью в своих высказываниях о государстве, пожалуй, действительно давало право каждому желающему участвовать в обсуждении вопроса, питать уверенность в том, что он без всякой подготовки может высказывать подобные мысли и тем самым обрести доказательство в обладании философией. К тому же так называемая философия со всей определенностью высказала, что само истинное познано быть не может, что истинным о нравственных предметах, прежде всего о государстве, правительстве и государственном строе, является то, что каждый ощущает в своем сердце, душе и вдохновении. Чего только не преподносили, в особенности юношеству, по этим вопросам! И юношество слушало. «Возлюбленному своему он ниспосылает во сне» — этот стих применяют к науке, и тем самым каждый спящий стал причислять себя к возлюбленным Божиим. Разумеется, соответствующее он и получал во сне понятий. Глава этого поверхностного мышления, именующего себя философствованием, господин Фриз не постеснялся в речи, произнесенной им на получившем печальную известность публичном торжестве, дать следующее представление о государстве и государственном устройстве: «У народа, у которого господствовал бы подлинный дух общности, в каждое общественное дело привходила бы жизнь снизу, из народа; каждой отдельной отрасли народного образования и служения народу посвящали бы себя живые общественные союзы, неразрывно объединенные священными узами дружбы», и т. п. Таков основной смысл поверхностности; вместо того чтобы полагать в основание науки развитие мысли и понятия, она основывает ее на непосредственном восприятии и случайном воображении; вместе с тем она растворяет богатую расчлененность нравственного в себе, которая и есть государство,— архитектонику ее разумности, порождающую посредством определенного различения сфер публичной жизни и их правомерности, посредством строгой соразмерности, приданной каждой колонне, арке и контрфорсу, силу целого из гармонии его членов,— растворяет это завершенное здание в смеси побуждений «сердца, дружбы и вдохновения». Подобно тому, по Эпикуру, как мир вообще, так и, согласно этим представлениям, нравственный мир должен быть отдан — хотя этого, конечно, не происходит — во власть субъективной случайности мнения и произвола. Этим простым домашним средством, сводящимся к тому, чтобы основывать на чувстве то, что представляет собой работу разума и его понимания,— работу, совершавшуюся в течение многих тысячелетий, мы, правда, освобождаемся от всех усилий разумного понимания и познания, руководимого спекулятивным понятием. У Гёте — это достаточный авторитет; Мефистофель говорит об этом примерно следующее, я цитировал это также в другой связи:

Лишь презирай свой ум, да знанья светлый луч,

Все высшее, чем человек могуч,

Тебя освоит дух лукавый,—

Тогда ты мой без дальних слов!

Легко себе представить, что подобное воззрение принимает также образ благочестия, ибо в чем только это поверхностное мышление не искало опоры! Его сторонники полагали, что с помощью благочестия и Библии они обрели высшее право относиться с презрением к нравственному порядку и объективности законов. Ибо и благочестие также превращает развернутую в мире в органическое царство истину в более простое созерцание чувства. Однако в той мере, в какой благочестие истинно, оно отказывается от формы чувства, как только выходит за пределы внутреннего переживания и вступает в полосу яркого света дня, развернутого и открытого богатства идеи; оно приносит из своего внутреннего служения Богу почитание в себе и для себя сущей истины, возвышающейся над субъективной формой чувства, и почитание законов.

Можно при этом отметить особую форму нечистой совести, проявляющуюся в том виде красноречия, которым кичится эта поверхностность; причем прежде всего она сказывается в том, что там, где в ней более всего отсутствует дух, она больше всего говорит о духе; там, где она наиболее мертвенна и суха, она чаще всего употребляет слова жизнь и ввести в жизнь, где она проявляет величайшее, свойственное пустому высокомерию себялюбие, она чаще всего говорит о народе. Но особо ее отличает ненависть к закону. В том, что право и нравственность и подлинный мир права и нравственного постигают себя посредством мысли, посредством мысли сообщают себе форму разумности, а именно всеобщность и определенность, в этом, в законе, это чувство, оставляющее за собой право на произвол, эта совесть, перемещающая правое в область субъективного убеждения, с полным основанием видят наиболее враждебное себе. Форма правого как обязанности и закона воспринимается этим чувством как мертвая, холодная буква, как оковы, ибо оно не познает в нем самого себя, не познает себя в нем свободным, поскольку закон есть разум предмета, и этот разум не дозволяет чувству согреваться своей собственной частной обособленностью. Поэтому закон, как мы заметили где-то в данной работе,— тот признак, по которому можно отличить ложных братьев и друзей так называемого народа.

Так как произвольное извращение присвоило себе название философии и в широкой публике сложилось представление, будто такого рода измышления и есть философия, то стало едва ли не бесчестным говорить философски о природе государства; и нельзя сетовать на то, что порядочные люди выражают нетерпение, как только услышат, что речь идет о философской науке, о государстве. Еще менее приходится удивляться тому, что правительства обратили наконец внимание на подобное философствование, ибо у нас философия вообще не является, подобно тому как это было у греков, частным искусством, а существует как официальное занятие, затрагивающее жизнь общества, и находит свое применение преимущественно или даже единственно на государственной службе. Если правительства выказали такое доверие своим посвятившим себя этой (§ 258)специальности ученым, что всецело положились на них во всем том, что касается разработки и содержания философии,— хотя кое-где это было, пожалуй, не столько доверием, сколько равнодушием к самой науке, и кафедра ее была оставлена лишь в силу традиции (во Франции, насколько мне известно, кафедры метафизики были во всяком случае действительно упразднены),— то им в ряде случаев дурно отплатили за это доверие; там же, где можно скорее говорить о равнодушии, результат, исчезновение основательного познания, следует рассматривать как кару за подобное равнодушие. На первый взгляд может казаться, что поверхностность больше всего соответствует по крайней мере внешнему порядку и спокойствию, так как она не только не касается субстанции вещей, но даже не подозревает о ее существовании; следовательно, против нее, казалось бы, ничего нельзя иметь, по крайней мере в полицейском отношении, если отвлечься от того, что государство нуждается также в глубоком образовании и понимании и требует удовлетворения этой потребности от науки. Однако поверхностность в философии, поскольку она касается вопросов нравственности, права и долга вообще, приходит по логике вещей к тем принципам, которые и составляют поверхностность в этой сфере, к принципам софистов, так хорошо нам известным из сочинений Платона, — к принципам, основывающим то, что есть право, на субъективных целях и мнениях, на субъективном чувстве и частном убеждении, к принципам, ведущим к уничтожению как внутренней нравственности, добропорядочности и совести, любви и права в отношениях между частными лицами, так и публичного порядка и государственных законов. Значение, которое такие явления должны обрести для правительств, нельзя устранить ссылкой на звание, опирающееся на оказанное доверие и авторитет должности, способное предъявить государству требование не препятствовать тому, что замутняет субстанциальный источник поступков, всеобщие принципы, не препятствовать даже проявляемому упорству, как будто так оно и должно быть. Кому Бог дает должность, тому он дает и ум,— гласит шутливая пословица, которую вряд ли кто-нибудь станет воспринимать всерьез в наше время.

В том, что правительства в силу обстоятельств вспомнили о важности философствования, нельзя не усмотреть момент покровительства и поощрения, в котором в ряде аспектов стало нуждаться занятие философией. Ибо когда мы видим, что в столь многочисленных сочинениях по положительным наукам, а также в религиозно-назидательной и другой литературе неопределенного содержания не только высказывается то презрение к философии, о котором мы говорили выше, что те, кто обнаружил, что они полностью отстали в культуре мышления и что философия для них нечто совершенно чуждое, не только трактуют ее как то, с чем они уже давно покончили, но и выступают против философии, объявляют ее содержание — постигающее в понятиях познание Бога и физической и духовной природы, познание истины — нелепым и даже греховным притязанием; когда мы видим, как обвиняют, унижают и осуждают разум, и вновь разум, и в бесконечных повторениях разум, или когда нам по крайней мере дают понять, сколь обременительны для значительной части деятельности, именуемой научной, все-таки неотвратимые притязания понятия,— когда, повторяю, перед тобой возникают подобные явления, то едва ли не приходишь к мысли, что с этой стороны традиция не встретила бы уважения и не была бы достаточным основанием, чтобы обеспечить занятиям философией терпимость и официальное существование *. Распространенные в наше время декламации и обвинения против философии представляют странное зрелище: с одной стороны, они получают свое оправдание в той поверхностности, до которой деградировала эта наука, с другой — сами коренятся в той сфере, против которой они столь неблагодарно направляют свои нападки.

Ибо тем, что так называемое философствование объявило познание истины глупой затеей, оно нивелировало все мысли и все предметы — подобно тому как римские императоры в своем деспотизме уравняли патрициев и рабов, добродетель и порок, честь и бесчестье, знание и невежество,— так что понятия истинного, законы нравственности оказываются не чем иным, как мнениями и субъективными убеждениями, и самые

* Подобные мысли пришли мне в голову при чтении письма Иоганна Мюллера (Werke, Teil VII. S. 56. Tubingen, 1810-1812), где он, говоря о положении в Риме в 1803 г., когда этот город находился под французским владычеством, пишет среди прочего следующее: «Профессор, которого спросили, каково положение публичных учебных заведений, ответил: On les tolere comme Ics bordels» (Их терпят, как бордели). Мы иногда можем услышать, как даже рекомендуют заниматься так называемым учением о разуме, а именно логикой, исходя, по-видимому, из убеждения, что ее как сухую и бесплодную науку либо вообще не станут изучать, либо, если это иногда и случится, найдут в ней лишь бессодержательные, следовательно, ничего не дающие и ничему не вредящие формулы, и тем самым эта рекомендация никоим образом не принесет вреда, хотя не принесет и пользы.

преступные принципы обладают в качестве убеждений равным с этими законами достоинством, а всякий объект, каким бы пустым и частным он ни был, всякий, пусть даже самый незначительный, вопрос обладают таким же достоинством, как то, что составляет интерес всех мыслящих людей и служит узами нравственного мира.

Поэтому следует признать счастьем для науки в действительности, как мы уже указали,— это действительно необходимость, коренящаяся в природе предмета,— что это философствование, которое в качестве школьной премудрости могло и далее ткать свою нить, пришло в близкое соприкосновение с действительностью, в которой к принципам права и обязанностей относятся со всей серьезностью и которая живет в свете сознания этих принципов, и что таким образом дело дошло до открытого разрыва. Именно в вопросе об отношении философии к действительности и господствуют недоразумения, и тем самым я возвращаюсь к тому, на что указал раньше: философия, именно потому что она есть проникновение в разумное, есть постижение наличного и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое бог знает где существует, вернее, можно с уверенностью сказать где, а именно в заблуждении одностороннего, пустого резонирования. В ходе дальнейшего изложения я замечаю, что даже платоновская республика, которая вошла в пословицу как образец пустого идеала, по существу отражала не что иное, как природу греческой нравственности, и что затем Платон в сознании врывающегося в нее более глубокого принципа, который непосредственно мог в ней выступить только как еще не удовлетворенное стремление и, следовательно, как гибель, должен был, исходя именно из этого стремления, искать помощь против него; однако искать эту помощь, которая должна была прийти свыше, он мог ближайшим образом только во внешней особенной форме греческой нравственности, посредством нее он полагал преодолеть этот гибельный принцип и тем самым глубоко ранил ее глубокое влечение, свободную бесконечную личность. Но тем самым Платон проявил величие своего духа в том, что именно тот принцип, вокруг которого вращается отличительная особенность его идеи, и есть та ось, вокруг которой вращалось тогда предстоящее преобразование мира.

Что разумно, то действительно;

и что действительно, то разумно.

Этого убеждения придерживается каждое непосредственное сознание, как и философия, и из этого убеждения философия исходит в своем рассмотрении как духовного, так и природного универсума. Если рефлексия, чувство или какая бы то ни было форма субъективного сознания рассматривает настоящее как нечто суетное, считает, что она превзошла его и обладает лучшим знанием, то она пребывает в суетности, а так как она сама обладает действительностью лишь в настоящем, то она сама лишь суетность.

Если же, напротив, идея считается тем, что есть не более, чем идея, представление в некоем мнении, то с помощью философии мы приходим к пониманию того, что действительна только идея. Все дело в том, чтобы в видимости временного и преходящего познать субстанцию, которая имманентна, и вечное, которое присутствует в настоящем.

Ибо, вступая в своей действительности одновременно и во внешнее существование, разумное, синоним идеи, выступает в бесконечном богатстве форм, явлений и образований, окружает свое ядро пестрой корой, в которой прежде всего застревает сознание, через которую проникает лишь понятие, чтобы нащупать внутренний пульс и ощутить его биение также и во внешних образованиях. Однако бесконечно многообразные отношения, образующиеся в этой внешней оболочке благодаря свечению в нее сущности, этот бесконечный материал и его регулирование, не есть предмет философии. В противном случае она вмешалась бы в ход вещей, ее не касающийся; в этой области она может не трудиться давать добрые советы; Платон мог бы воздержаться от рекомендации нянькам не стоять с детьми на одном месте, а всегда качать их, и Фихте мог бы воздержаться от конструирования, как это тогда называли, усовершенствования паспортной системы, которое сводилось к тому, что в паспорта подозрительных лиц помещались не только их приметы, но и их изображения. В такого рода измышлениях нет и следа философии, и она тем более может отказаться от подобной сверхпремудрости, что по отношению к этой бесконечной массе предметов она должна проявить величайшую либеральность. Тем самым наука покажет, что она далека от той ненависти, которую суетное всезнание питает к множеству обстоятельств и учреждений,— от ненависти, в которой мелочность находит свое величайшее удовлетворение, так как только таким образом она обретает чувство собственного достоинства. Итак, данная работа, поскольку в ней содержится наука о государстве, будет попыткой постичь и изобразить государство как нечто разумное в себе. В качестве философского сочинения она должна быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть; содержащееся в нем поучение не может быть направлено на то,чтобы поучать государство, каким ему следует быть; его цель лишь показать, как государство, этот нравственный универсум, должно быть познано.

Idon Rodox idon cai to phdhma.

Hic Rhous, hic saltus.

Задача философии — постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум. Что же касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый из них сын своего времени; и философия есть также время, постигнутое в мысли. Столь же нелепо предполагать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь нелепо предполагать, что индивид способен перепрыгнуть через свою эпоху, перепрыгнуть через Родос. Если же его теория в самом деле выходит за ее пределы, если он строит мир, каким он должен быть, то этот мир, правда, существует, но только в его мнении, в этом податливом материале, позволяющем строить что угодно. Несколько перефразированное вышеприведенное высказывание гласило бы:

Здесь роза, здесь танцуй.

То, что лежит между разумом как сознающим себя духом и разумом как наличной действительностью, что отделяет первый от второго и не позволяет обрести в нем удовлетворение, представляет собой оковы какой-нибудь абстракции, не достигшей освобождения в понятии. Познать разум как розу на кресте современности и возрадоваться ей — это разумное понимание есть примирение с действительностью, которое философия дает тем, кто однажды услышал внутренний голос, требовавший постижения в понятиях и сохранения субъективной свободы не в особенном и случайном, а в том, что есть в себе и для себя.

Это составляет также конкретный смысл того, что выше было более абстрактно обозначено как единство формы и содержания, ибо форма в ее конкретнейшем значении есть разум как постигающее в понятиях познание, а содержание есть разум как субстанциальная сущность нравственной и природной действительности; осознанное тождество обоих есть философская идея. Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает честь человеку, в решении не признавать никакого нравственного убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли, и это упрямство представляет собой характерную черту нового времени, а также является принципом протестантизма. То, что Лютер 20 впервые воспринял в чувстве и свидетельстве духа как веру, это же достигший большей зрелости дух стремится охватить в понятии, освободить себя таким образом в настоящем и посредством этого найти себя в нем. То, что гласит ставший знаменитым афоризм — половинчатая философия отдаляет от Бога (это та же половинчатость, которая полагает познание в приближении к истине), истинная же философия приводит к Богу,— относится и к государству. Подобно тому как разум не удовлетворяется приближением, которое ни холодно, ни горячо, и поэтому извергается, он не удовлетворяется и холодным отчаянием, допускающим, что во временной жизни все плохо или в лучшем случае посредственно, но ничего другого в ней нечего и ждать и только поэтому следует примириться с действительностью; познание дает нам более тесное примирение с ней.

Что же касается поучения, каким мир должен быть, то к сказанному выше можно добавить, что для этого философия всегда приходит слишком поздно. В качестве мысли о мире она появляется лишь после того, как действительность закончила процесс своего формирования и достигла своего завершения. То, чему нас учит понятие, необходимо показывает и история,— что лишь в пору зрелости действительности идеальное выступает наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же мир, постигнутый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек.

Но пора окончить это предисловие; в качестве предисловия оно должно было лишь внешне и субъективно сказать несколько слов о точке зрения произведения, которому оно предпослано. Говорить о каком-нибудь содержании философски можно, только трактуя его научно и объективно; по той же причине возражения иного рода, чем научное рассмотрение самого предмета, автор вынужден будет считать лишь субъективным послесловием и необоснованными уверениями и останется к ним равнодушным.

Берлин, 25 июня 1820 г.

Прибавление. Существуют законы двоякого рода: законы природы и законы права. Законы природы абсолютны и имеют силу так, как они есть: они не допускают ограничения, хотя в некоторых случаях могут быть и нарушены. Чтобы знать, в чем состоит закон природы, мы должны постигнуть природу, ибо эти законы верны; ложными могут быть лишь наши представления о них. Мерило этих законов находится вне нас, и наше познание ничего им не прибавляет, ни в чем не способствует им: глубже может стать только наше познание их. Знание права, с одной стороны, такое же, с другой — иное. Мы узнаем эти законы тоже просто такими, как они есть: так более или менее знает их гражданин, и изучающий позитивное право юрист также исходит из того, что дано. Различие между этими двумя типами законов состоит в том, что при изучении правовых законов действует дух рассмотрения и уже само различие законов заставляет обратить внимание на то, что они не абсолютны. Правовые законы — это законы, идущие от людей. Внутренний голос может либо вступить с ними в коллизию, либо согласиться с ними. Человек не останавливается на налично сущем, а утверждает, что внутри себя обладает масштабом правого: он может подчиниться необходимости и власти внешнего авторитета, но никогда не подчиняется им так, как необходимости природы, ибо его внутренняя сущность всегда говорит ему, как должно быть, и он в себе самом находит подтверждение или неподтверждение того, что имеет силу закона. В природе величайшая истина состоит в том, что закон вообще существует. В законах права предписание имеет силу не потому, что оно существует, и каждый человек требует, чтобы оно соответствовало его собственному критерию. Здесь, следовательно, возможна коллизия между тем, что есть, и тем, что должно быть, между в себе и для себя сущим правом, остающимся неизменным, и произвольным определением того, что есть право. Такое разделение и такую борьбу мы обнаруживаем лишь в области духа, а так как это преимущество духа как будто ведет к раздору и бедствиям, то нам часто предлагают обратиться от произвола жизни к изучению природы и видеть в ней образец для себя. Однако именно эти противоположности между правом в себе и для себя и тем, чему произвол сообщает силу права, вызывают потребность основательно изучить право. В праве человек должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права, и этим занимается наша наука в отличие от позитивной юриспруденции, которая часто имеет дело лишь с противоречиями. В наше время эта потребность стала еще более настоятельной, ибо в прежние времена к существовавшим законам еще питали благоговейное уважение; теперь же образованность эпохи приняла другое направление, и во главе всего, что должно быть признано значимым, стала мысль. Теории противопоставляют себя существующему и претендуют на то, чтобы самими по себе являться правильными и необходимыми. Поэтому теперь возникает особая потребность познать и постигнуть мысли, лежащие в основе права. Поскольку мысль возвысилась до существенной формы, надо стремиться понять и право как мысль. Может показаться, что понимание права как мысли открывает путь к случайным мнениям, однако истинная мысль не есть мнение о предмете, а понятие самого предмета. Понятие предмета не дается нам от природы. У каждого человека есть пальцы, он может получить кисть и краски, но это еще не делает его художником. Так же обстоит дело и с мышлением. Мысль о праве не есть нечто такое, чем каждый обладает непосредственно; лишь правильное мышление есть знание и познание предмета, и поэтому наше познание должно быть научным.

КимнийEzraElЛевит

2065/06_Ленин

31.07.23

ВЕРХОВНОМУ СУДУ ИЗРАИЛЯ

Позитивной юриспруденции

«В праве человек должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права, и этим занимается наша наука в отличие от позитивной юриспруденции, которая часто имеет дело лишь с противоречиями». Г.В.Ф.Гегель

Возможно, я представлю вам заметки по решению вопроса об отношении к рассматриваемому делу или по делу об отношении к рассматриваемому вопросу. Ваша ошибка может стоить ошибки ваших визави, и тогда ошибка станет совокупным преступлением всех сторон-участников, вследствие чего выигравшей стороной будет враг и коалиции, и оппозиции, и БАГАЦ. Это история, ее важно и нужно аргументировать знанием сущности вещей, а не статей писанного закона или неписаного правила, простите, писанного правила или неписаного закона. Ой, простите, одна лишняя или недостающая буква может стоить статьи, не говоря об акценте: писать или писать.

Верховный суд нужен, но вопрос в том, чей это суд, например, суд Третьего рейха или суд Израиля. Не могут совпадать интересы или статьи этих юридических субъектов. Важно определить понятия и категории интереса всех сторон процесса и занять свою сторону среди четырех: истец, ответчик, судья и враг. Не исключено, что каждая из четырех указанных сторон является врагом не только трем другим, но и самой себе. Это происходит при нарушении Закона Верховластья, т. е. закона Абсолютной Идеи: Идеи Бога в истинном смысле этого слова.

На моем календаре месяц МАРКС, и я хотел бы знать, как вы судите или какой срок присудите Карлу Марксу, Адольфу Гитлеру, Наполеону, Цезарю, когда каждый поочередно займет место главы государства Израиль или подаст иск против нынешнего правительства Израиля; учитывая мышление и волю каждого названного типа человека и вождя. Не придется ли вам заняться изучением их интересов, целей, задач, идей, а также выяснить, какие категории и понятия и почему вы одобряете или нет. Если у вас свой интерес, именем которого вы даете оценку, судите других или другое, почему никто не должен доказывать истинность или неистинность вашего интереса судом Разума, качеством которого является отсутствие интереса и присутствие объективного знания сущности всех вещей, закона права не юридического, искусственного, условного, а природного, естественного?

К Верховному суду без вопросов и допросов. Разъяснительное прибавление или прибавочное разъяснение.

Бывает всякое: и писанный закон по неписаному правилу, и писанное правило по неписаному закону. Сообщите себе, пожалуйста, чем вы руководствуетесь: первым или вторым.

КимнийEzraElЛевит

2066/06_Маркс

01.08.23

К СТАТЬЕ ЛИВАНСКОГО ГЕББЕЛЬСА ЛЖЕЕВРЕЯ ЮВАЛЯ ХАРАРИ О 64 БОЛЬШЕВИКАХ

ЛИВАНСКИЕ ПЕРЕПЕВЫ МАЛЬТИЙСКОГО ОРДЕНА В ЕВРЕЙСКОЙ ШКУРЕ И МАТА-ХАРИ ПЕДЕРАСТ

Откуда дровишки? - «Из Рима, вестимо!»

Мальтийские кедры в Ливане растут.

«В 1917 году небольшая радикальная группа захватила власть в России, взяла под свой контроль ресурсы страны и использовала их, чтобы раздавить каждого, кто слишком поздно осознал необходимость сопротивления этому захвату. Потребовалось 75 лет, чтобы избавиться от этой банды. В 1979 году нечто подобное произошло в Иране, и там до сих пор правят безумцы. Это может произойти и у нас.». (Ю. Харари)

Знакомая песенка педераста Харари на тему Геббельса и Путина, педераста, насмехающегося над Лениным (я маленкая девочка, я Ленина не видела, но я его люблю), питерский голубок Ельцина, а после госпереворота и расстрела Парламента России, реставрации третьего Рима (Российской империи мальтийского или германского фашизма под флагом Власова и Маннергейма) − столыпинский галстук русского народа и массажист Петра Ι.

Мальтиец Шойгу генерал

Ванюш на бойню вновь погнал

За царский флаг, и вновь рабов

Гнобит, несчитано гробов.

Рабынь-мамаш ему не жаль,

Не царская сия печаль.

Ответят, думает, они

За прежние свои бои

В войне с мальтийцами, когда

Им Ленин задницы надрал

И веко римское подрал. (к.н.)

ПРИПОДНЯВ ПАЛЬЦАМИ ВЕКО, ЛЕНИН ИЗОБРАЖАЕТ РИМСКОЕ ВЕКО ДВОРЯН РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Николай Некрасов

Крестьянские дети (до Октября 1917 года)

— Довольно, Ванюша! гулял ты немало,
Пора за работу, родной! —
Но даже и труд обернется сначала
К Ванюше нарядной своей стороной:
Он видит, как поле отец удобряет,
Как в рыхлую землю бросает зерно,
Как поле потом зеленеть начинает,
Как колос растет, наливает зерно;
Готовую жатву подрежут серпами,
В снопы перевяжут, на ригу свезут,
Просушат, колотят-колотят цепами,
На мельнице смелют и хлеб испекут.
Отведает свежего хлебца ребенок
И в поле охотней бежит за отцом.
Навьют ли сенца: «Полезай, постреленок!»
Ванюша в деревню въезжает царем…

Однако же зависть в дворянском дитяти
Посеять нам было бы жаль.
Итак, обернуть мы обязаны кстати
Другой стороною медаль.
Положим, крестьянский ребенок свободно
Растет, не учась ничему,
Но вырастет он, если Богу угодно,
А сгибнуть ничто не мешает ему.
Положим, он знает лесные дорожки,
Гарцует верхом, не боится воды,
Зато беспощадно едят его мошки,
Зато ему рано знакомы труды…

Однажды, в студеную зимнюю пору,
Я из лесу вышел; был сильный мороз.
Гляжу, поднимается медленно в гору
Лошадка, везущая хворосту воз.
И, шествуя важно, в спокойствии чинном,
Лошадку ведет под уздцы мужичок
В больших сапогах, в полушубке овчинном,
В больших рукавицах… а сам с ноготок!
— Здорово, парнище! — «Ступай себе мимо!»
— Уж больно ты грозен, как я погляжу!
Откуда дровишки? — «Из лесу, вестимо;
Отец, слышишь, рубит, а я отвожу».
(В лесу раздавался топор дровосека.)
— А что, у отца-то большая семья?
«Семья-то большая, да два человека
Всего мужиков-то: отец мой да я…»
— Так вон оно что! А как звать тебя? — «Власом».
— А кой-тебе годик? — «Шестой миновал…
Ну, мертвая!» — крикнул малюточка басом,
Рванул под уздцы и быстрей зашагал.
На эту картину так солнце светило,
Ребенок был так уморительно мал,
Как будто все это картонное было,
Как будто бы в детский театр я попал!
Но мальчик был мальчик живой, настоящий,
И дровни, и хворост, и пегонький конь,
И снег, до окошек деревни лежащий,
И зимнего солнца холодный огонь —
Все, все настоящее русское было,
С клеймом нелюдимой, мертвящей зимы,
Что русской душе так мучительно мило,
Что русские мысли вселяет в умы,
Те честные мысли, которым нет воли,
Которым нет смерти — дави не дави,
В которых так много и злобы и боли,
В которых так много любви!

ЦЕЗУРА/ZÄSUR

Довольно, Ванюша! Гулял ты немало, пора за работу, родной!

Genug, Wanja! Du bist viel gelaufen, es ist Zeit für die Arbeit, Liebes!

ПРОДОЛЖЕНИЕ

Играйте же, дети! Растите на воле!
На то вам и красное детство дано,
Чтоб вечно любить это скудное поле,
Чтоб вечно вам милым казалось оно.
Храните свое вековое наследство,
Любите свой хлеб трудовой —
И пусть обаянье поэзии детства
Проводит вас в недра землицы родной!..

И Путин из горного вам института (2 строки − мои. Кимний)

Помашет ладошкою нетрудовой.

РЕСТАВРАЦИЯ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКИХ БАНД МАЛЬТИЙСКОГО ОРДЕНА: РИМСКОЕ ВЕКО

ВЛАДИМИР ЛИТВИНЕНКО: МАЛЬТИЙСКИЙ УБЛЮДОК ТРЕТЬЕГО РИМА − РИМСКОЕ ВЕКО

В недра землицы родной путь Ванюше закрыли мальтийцы Путина-Ельцина в 1993 г., да так и пошло-поехало. Харари тоже выполз из мальтийского ордена. Что надо знать о ливанском педерасте, притворившемся евреем:

Finita La Commedia

Как Харари сыграл еврея, так мальтийцы Ольги Чеховой сыграли большевиков: банда Сталина- Вышинского вырезала ванюшек и привела мальтийцев Гитлера-Власова-Маннергейма на Русь, а в 1993 г. добила ванюшек окончательно. Так же мальтийская банда Харари хочет добить евреев в Израиле: притворилась евреями и вершит над евреями суд Сталина-Вышинского по технологии мальтийских рыцарей папы Римского и прочей твари под личиной иудаизма. Но при этом и при том винит большевиков, которых уничтожила, которыми притворилась, во всех смертных грехах.

КимнийEzraElЛевит

2066/06_Маркс

01.08.23

УДАЧНОЙ ВАМ СМЕРТИ, ЖИДЫ! О ЛОХИ! ЭТО НЕ ВАШЕ ГОСУДАРСТВО! ЭТО ТРЕТИЙ РЕЙХ

ПОТОМСТВЕННЫЕ НАЦИСТЫ ПОД ЛИЧИНОЙ ЕВРЕЕВ ГЕНЕРАЛЫ АРМИИ И ВМФ ИЗРАИЛЯ

ЭТНИЧЕСКИЙ НЕМЕЦ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ ШПИОН АБВЕРА ЙЕХУДА ФУКС: РИМСКОЕ ВЕКО

ПЕРЕДИСЛОКАЦИЯ ТРЕТЬЕГО РЕЙХА В ИЗРАИЛЬ • ВОЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА

НЕМЕЦ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ СОТРУДНИК BND ЙОЗЕФ ШУСТЕР РИМСКОЕ ВЕКО

КимнийEzraElЛевит

2067/06_Маркс

02.08.23

ЕВРЕИ РИМСКОЙ ДЕМОКРАТИИ

ИЗРАИЛЬ БЕЗ ХРАМА В ГОЛОВЕ

На здоровье наступая,*

Не свое, чужоя,

Думу думает сефард,

Как угробить гоя.

Гоем называет он

Не себя! Еврея!

«Наздоровье» − говорят*

геи чародея.

Геем можешь ты не быть,

Но евреем − должен

Быть, чтоб Родину любить,

Зная, что одолжен

Тебе Именем Его

Свет Закона Храма.

Бей сефарда! Режь гумьера!

Сарацина-хама.

Он напялил на чело

Свой колпак чертовской,

Покорился ты ему

Сукою жидовской.

Будет горе твоему

Роду за презренье

К Храму, к Дому своему,

Ты − ума затменье.

Кимний

Он напялил на чело Свой колпак чертовской

Лжеевреи Вавилона мусульмане из Ирака династия ублюдков Йосеф и Ицхак Овадья римское веко

Покорился ты ему Сукою жидовской

Лжеевреи Вавилона мусульмане из Ирака династия ублюдков Йосеф и Ицхак Овадья римское веко

О, плачь о тех, в чьем прахе Вавилон,

Чьи храмы пусты, чья отчизна — сон!

О смолкшей арфе Иудеи плачь:

Там, где жил бог, теперь живет палач.

Где смоет Израиль с израненных ног

Засохшую кровь бесконечных дорог?

И где же напев Иудеи найти,

Что вызовет трепет, забытый почти?

Ноги в дороге избиты, измучена грудь;

Где ты спасешься? Приют обретешь где-нибудь?

Норы — для лис, а для ласточек — тысячи гнезд,

Для человека — отчизна, а для Иудеи — погост.

EXODUS

Две тысячи лет идет иудейская война. Реформа римского права - Революция Преображения. Мошиах

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА. РЕВОЛЮЦИЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ

МОШИАХ ≡ РЕВОЛЮЦИЯ ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Еврейские мелодии

Джордж Гордон Байрон

О, плачь о тех, в чьем прахе Вавилон,

Чьи храмы пусты, чья отчизна — сон!

О смолкшей арфе Иудеи плачь:

Там, где жил бог, теперь живет палач.

Где смоет Израиль с израненных ног

Засохшую кровь бесконечных дорог?

И где же напев Иудеи найти,

Что вызовет трепет, забытый почти?

Ноги в дороге избиты, измучена грудь;

Где ты спасешься? Приют обретешь где-нибудь?

Норы — для лис, а для ласточек — тысячи гнезд,

Для человека — отчизна, а для Иудеи — погост.

ЗА БАБУШЕК И ДЕДУШЕК ЗА МАМУ И ОТЦА

Бей сефарда! Режь гумьера

Сарацина-хама,

Трус, ничтожная скотина,

Разрушитель Храма!

НЕ ПРОСТЫЕ МАРОККАНЦЫ: ГУМЬЕРЫ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ

Shlomo Hayim haCohen Aviner − лжееврей испанской империи − римское веко

МИНИСТР МВД И ЗДРАВООХРАНЕНИЯ! ЕВРЕИ НА КОНТРОЛЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА ГУМЬЕРОВ

ПРЕДВОДИТЕЛЬ ГУМЬЕРОВ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ моше арбель − римское веко

ГЛАВАРЬ ПАРТИИ ГУМЬЕРОВ ПОД ЛИЧИНОЙ ЕВРЕЕВ ДЕРИ: римское веко

ОБРАЗ ДУХА СЕФАРДСКОГО РАВВИНА ИЗРАИЛЯ

УБИЙЦА ЕВРЕЕВ В ЦАХАЛ ЛЖЕРАВВИН ЭЯЛЬ КАРИМ: РИМСКОЕ ВЕКО

ГЛАВАРЬ ГУМЬЕРОВ ЦАХАЛ ПОД ЛИЧИНОЙ ЕВРЕЕВ КАРИМ: римское веко

К нашему времени Израиль сложился как псевдогосударство третьего/четвертого рейха совокупной Римской империи с тысячелетней генеалогией бастардов римского века, составивших костяк управления государством во всех его внутренних и внешних составляющих. Неподдельная фальшивость Израиля стала его основанием, и римское начало палестины зиждется на фашистских столпах криминально-идеологической субстанты Рима во всех его исторических провинциях. Таким образом, императоров совокупной идеальной Римской империи во всем так наз. мире тревожит вопрос палестины, фундаментальной ценности Рима на трупе Иерусалима, взятом "на прокат" поддельными евреями, имитирующими еврейство при том, что в сущности это фашисты под видом евреев, населяющие Израиль и поддерживающие римскую олигархию, якобы конфликт с палестиной, которая служит заградительным забором по образцу Варшавского гетто с той лишь разницей, что капо-надзирателем в Иерусалиме становятся бастарды всех без исключения неонацистских партий якобы еврейского государства, в себе являющегося провинцией Рима, что недоступно пониманию так наз. израильтянина и еврея, подчиненного ублюдкам раввината, поделенного между якобы евреями ашкеназами и якобы евреями сефардами, когда те и другие суррогатные выродки являются нацистскими ублюдками третьего-четвертого рейха, возглавляющими плебс, думающий о хлебе насущном и зрелищах. Не более того. Суки, бляди, гниды, подонки и проститутки во всех партиях объединены идеологией лжемократии, дерьма, следующего за бастардами, хозяевами партийного проституирования государства и здравого смысла, перебегающими из партии в партию, образующими партии в любом сочетании идиотов и ублюдков, назначающих глав правительства, судей, верховодствующих надзором за плебсом и выеbывающих мозги лживой религией так наз. иудаизма, спаренного с исламом, банд, кишаших паразитами муниципалитетов и поселенческих фашистских форпостов, предназначенных для истребления тех несчастных фантазеров, которые думают, что Израиль − их еврейское государство, их армия, их полиция, их правительство и депутаты. Нет, они даже не заблужаются. Сумасшедшие не могут заблуждаться. Они безумны в рождении своем и ничтожны в мышлении и воле. Стадо животных, подчиненное некоему демократическому закону, согласно которому они по своей воле, осознанно, дисциплинированно идут сами и ведут на бойню своих детей, родных и близких. Они ничего не соображают, им нечем соображать, их мозг не имеет инструмента для познания, а все их соображение состоит в кормушке с похлебкой и в фальсифицированных маврами фантазиях плебеев об их избранности неким богом. При этом они не сомневаются и не ставят вопроса о том, что такое бог и что из этого следует, нужна ли еще голова, чтобы не спутать ее с задницей? Они даже не пытаются задуматься над простыми вещами и поэтому называют мавров, сарацинов, берберов, гумьеров, германцев, всех, кого они ни увидят и кого им назначит евреем министр абсорбции или правительство, всех они называют евреями. Между тем, трагедия евреев имеет продолжение и завершение именно в настоящее время, когда власть и государство пришли к окончательному решению еврейского, именно еврейского вопроса государством и властью не-евреев под видом евреев. Ограниченный ум не способен отличить более, чем правду от лжи, он не способен различить истину, идею, вследствие чего государство евреев захватили эрзац-евреи, враги под личиной евреев. Замедлив стремительное развитие окончательного решения еврейского вопроса предыдущим правительством, я сказал о необходимости осмысления произошедшего и о непригодности, преступности понятий, господствующих здесь и во всем так наз. мире, который является тем, о чем евреям следовало бы знать прежде всех: это мир Римской империи, и он никогда не бывает миром. Перманентная война с плебеями провинций есть сущность Рима везде: в Израиле, в США, во всех провинциях империи, контролируемых бастардами под видом титульного этноса со времени завоевания Римом всего жизненного пространства планеты. Рим - это единое всемирное государство, и никаких разделений в нем нет, границы условны как провинции, кажущиеся странами и государствами. Таким образом, Израиль является, с одной стороны, провинцией Рима, а с другой, захвачен Карфагеном и Вавилоном в исторической части указанных туземных поселений тех или иных аборигенов. Германцы заселили Израиль по принципу внедрения в еврейский этнос племен, исторически соприкасавшихся с евреями, ассимилировашихся с ними, с тем чтобы обезоружить евреев и захватить власть в государстве. Именно это произошло, и мы видели, как это происходило. Прежде всего: подмена этноса и паразитарное использование государственного организма евреев Израиля носителем враждебной себе идеологии разложения и подчинения врагу, как внутреннему, так и внешнему. Это мы наблюдаем сегодня. Но евреи не понимают, что масса "евреев", заботящихся о государстве и народе Израиля, не евреи, а ложные, созданные спецслужбами Рима, фиктивные иудеи, созданные римскими идеократами и теократами. Эта всемирная банда проходимцев и убийц, разыгрывающая политические роли во всех странах и так наз. государствах мира, по сути провинциях Рима, эта банда едина, управляется Ватиканом и не только. Религиозная шайка римских мошенников возглавляет религиозные конфессии, одержима жаждой наживы и развратом с целью умножения своих приходов и доходов. То же в Израиле. Евреи пришли уже не в первый раз к ситуации окончательного решения еврейского вопроса, и это будет действительно окончательно. Если ШАС не будет вырезан под корень, то ШАС, гумьеры Марокко, сарацины афроазиатского лжееврейства, завершат ликвидацию еврейского этноса, в том числе и сефардов, имеющимися у них средствами государства Израиль. Они не церемонятся, тогда как евреи, разинув рты будут вдыхать отравляющий газ подразделений министра здравоохранения, и ни одна больница из всех клиник Израиля, находящихся в его ведении, евреям не поможет. Ни одна медсанчасть, ни один врач, никто. Все подделано с немецкой точностью и сработает тогда и там, когда и где это будет нужно Риму. Армия, армейская разведка, боевые части, медицинские, химические войска в согласованности с авиацией и флотом мнимого, но фашистского Израиля, уничтожат евреев так, как в Третьем рейхе. Я приостановил этот процесс. Но римская демократия позволила нацистам создать свой метод захвата власти в городах, поселениях, управлении, финансово-промышленной, энергетической, транспортной системах жизнеобеспечения. Евреи в Израиле перед тотальным уничтожением. Их место займут гумьеры под личиной евреев, сефарды, контролирующие ничтожных, немощных иудеев, положенных на лопатки бандами сефардского и общегерманского Иерусалимского фронта. Данная осада Иерусалима должны стать последней в истории евреев, истребление которых не за горами. Даже если вы умрете незаметно, берите оружие, помойные жиды! Защищайтесь, сволочи! Нетаниягу, как и все другие, сдал вас нацистам, сефардам, сарацинам, маврам, гумьерам, немцам, которых вы называете евреями. Это не евреи! Но с вашей кончиной они хотят заменить мой этнос и называться евреями. Нет, этому не бывать! Или вы возьмете оружие и защитите себя от римских банд и римской демократии, или вы умрете дерьмом, не легче, чем в лагерях Третьего рейха, но здесь, в Израиле! Вы, суки, сдали нацистам здравоохранение, армию, полицию, тюрьмы! Все, всё против вас и готово вас уничтожить окончательно и вашими руками. Вас убивают! Сумасшедших, которые не понимают происходящего и бредут в ад четвертого рейха. Заберите у них власть, суки жидовские! Они не евреи, как вы считаете. Заберите силой, или будет поздно! Они готовы, а вы не только не готовы, вы сумасшедшие, и ваш рассудок помешан на идолах ложной веры. Еще раз говорю: это не сефарды! Это нацисты, гумьеры! Они сомкнулись с Марокко и уничтожат вас, открыв совместный фронт на вашу голову, когда ваша армия будет вас убивать, потому что это не ваша и не армия, а банда оппозиции, которая, в отличие от вас, лохи, имеет свою четкую и ясную позицию ликвидации евреев как этноса, как расы. Такие дела не решаются выборами, это война! Иудейская война с вашей стороны, и римская война с их стороны. Они не где-то там, они - ваши руководители, ваши генералы, ваши начальники, которых вы называете евреями. Они с вас снимут шкуру! Но это вы допустили их до этого. Вы их вооружили и назвали евреями. Вы называете из раввинами, генералами и полковниками Израиля, хотя это уже не Израиль, давно уже не Израиль в истинно еврейском смысле этого слова.

ПОЛИТИКА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. ГУМЬЕРЫ В ИЗРАИЛЕ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ

«Гумьеры: какие зверства творили самые жестокие солдаты Второй мировой»

https://www.eg.ru/society/554198-gumery-kakie-zverstva-tvorili-samye-jestokie-soldaty-vtoroy-mirovoy/

Марокканские гумьеры, 1944 г.

Воинами они были так себе, но в садизме перещеголяли даже фашистов, отрезали у поверженных врагов части тела – как доказательство собственной доблести

Когда говорят о бесчеловечности во время Второй мировой, то обычно имеют в виду злодеяния фашистов. И совсем уж не принято в обществе поднимать тему военных преступлений союзнических войск, хотя зверствовали они порой не меньше.

Варвары на службе у господ

Особенной жестокостью отличались наемники-берберы, служившие в рядах французской армии. В ее составе были несколько полков, которые составляли марокканские туземцы. Подразделения, состоящие из гумьеров, и ранее использовали в вооруженных конфликтах. Французы выставляли их в Ливийской кампании против итальянцев, потом в Тунисе против немцев. Гумьеры зарекомендовали себя как неплохие разведчики, а в высокогорной местности им вообще не было равных – горы являлись их родной стихией.

В 1943 году состоялась знаменитая высадка союзнических войск на Сицилию, и американцы получили в свое распоряжение несколько подразделений марокканских бойцов, уже успевших повоевать за Корсику. С ноября 1943 года африканские воины в тюрбанах и полосатых джеллабах (халат с капюшоном) были переброшены на материк.

Дрались марокканцы отчаянно. Но не стоит думать, что гумьерам был свойственен патриотизм, или они были приверженцами какой-либо идеологии. Нет. Скорее, роль играло следование собственным традициям, верности роду и его старейшинам, которые отсылали мужчину добыть в бою воинскую честь. Ну, и наемнические выплаты, конечно же. Таких денег в родной местности заработать было невозможно. А если еще предположить военную добычу!.. В общем, война – дело мужчин, и гумьеры стремились оправдать это.

Марокканский гумьер точит свой байонет. Монте-Кассино, Италия, 1944 год.

Дикарь вышел из-под контроля

Но храбрость и высококлассная военная выучка гумьеров – утверждение лишь одной части историков и свидетелей той войны. Другая часть говорит о том, что лучше бы, если бы этих дикарей вообще не было на пространствах Европы. Гумьеры отрезали у поверженных врагов уши и носы как доказательство своей доблести. Никакие увещевания и наказания со стороны французских офицеров действия не имели. Воины злобно скалились в ответ и делали по-своему. Особо марокканцы стали известны изнасилованиями побежденных.

Первым зафиксированным в документах случаем стало обращение от населения к французским офицерам в первый же день после высадки союзнических войск в Италии. Тогда «отличились» четверо солдат.

И хоть наказание последовало, но на будущие действия марокканских вояк оно никак не повлияло. Насиловали и издевались по-прежнему, в открытую игнорируя приказы французского начальства. Уже через пару месяцев, когда генерал де Голль прибыл в область Лацио с инспекцией, жители практически умоляли его вернуть гумьеров на их родину. Де Голлем было цинично обещано привлекать гумьеров только лишь для обеспечения уличного порядка.

Марокканские гумьеры в Монте-Кассино, январь 1944 года.

Лицензия на смерть

Странно выглядит поведение американцев, под чье крыло были отданы подразделения марокканских головорезов. Зная об их пристрастии к зверствам, американское командование после победы союзников над немцами в районе древнего аббатства Монте-Кассино на три дня отдало южную часть Италии на разграбление дикарям.

Окрестности аббатства были залиты кровью. Все деревни вокруг были разорены. Женщин, девочек, мальчиков, подростков зверски насиловали, часто убивали после издевательств. Только в письменных отчетах городка Спиньо зафиксировано свыше шестисот изнасилований за трое суток. А сколько случаев не было учтено! Все, кто пытался защитить своих женщин, были убиты. Пастора из городской церкви Эспериа, который попытался спасти трех женщин, схватили и насиловали до утра. Вскоре пастор умер.

Не родись красивой

Самым красивым девушкам повезло меньше всего. Берберы любили красоту. Да так, что к красавицам выстраивались очереди по 200 человек. В местной психиатрической больнице того же Спиньо содержалась женщина, которая сошла с ума, когда ее, восемнадцатилетнюю, и ее пятнадцатилетнюю сестру насиловали марокканцы. Младшая сестра скончалась от разрывов и избиений, а старшая прожила в этом ужасе еще 53 года.

С декабря 1943 года по май 1945-го французские суды возбудили 160 дел, окончившихся применением к насильникам тяжких наказаний, вплоть до смертной казни. Расстреливали и на месте преступления. Но и эти меры не остановили распоясавшихся дикарей. Дошло до того, что в нескольких областях итальянские партизаны переключились с немцев на спасение окрестных сел от гумьеров.

В итальянском языке даже появилось новое слово: «мароккинате». Им историки обозначают массовые изнасилования и убийства в Монте-Кассино. Существует итальянская ассоциация жертв мароккинате. По собранным ею документам можно говорить о как минимум 20 000 только лишь зарегистрированных преступлений гумьеров.

Зато по медицинским картам того времени можно судить о том, что более двух третей женщин постыдились или побоялись обратиться к властям. Но возросшее количество абортов и венерических заболеваний говорят об огромном количестве пострадавших. Президентом ассоциации озвучена цифра в 60 000 изнасилованных женщин. Тогда же он говорил о том, что обычной практикой было надругательство над одной жертвой группами по 2-3 человека, но есть и свидетельства изнасилования одной, двумя и даже тремя сотнями солдат.

Война все спишет

«Mamma Ciociara», памятник женщинам, погибшим от рук марокканцев. Castro Dei Volsci, Лацио, Италия.

Итальянцы несколько раз после войны поднимали тему марокканских гумьеров, посылая ноты протеста французам. Но французское правительство приняло позицию «война все спишет» и отделывалось формальными отписками. До сегодняшнего дня французы заявляют, что никаких зверств не было, случаи насилия были единичными, солдаты примерными, а те, кто был виноват, – давно расстреляны.

А марокканские гумьеры порезвились и вернулись домой с деньгами, трофеями и связками сушеных носов и ушей. Добыли себе воинскую славу, почести внутри рода, достойных марокканских жен и уважение потомков».

«Война с женщинами»: что творили марокканские гумьеры на Второй мировой

https://news.rambler.ru/other/40004080/?utm_content=news_media&utm_medium=read_more&utm_source=copylink

Однако одна из самых страшных страниц в истории Второй мировой вписана в нее подразделениями войск союзников, освобождавших Европу от гитлеровцев. Французский, а фактически марокканский экспедиционный корпус получил звание главных отморозков этой войны.

В составе Французского экспедиционного корпуса воевали несколько полков марокканских гумьеров. В эти подразделения набирались берберы – представители туземных племен Марокко. Французская армия во время Второй мировой войны использовала гумьеров в Ливии, где те сражались с итальянскими войсками в 1940 году. Марокканские гумьеры также принимали участие в битвах в Тунисе, проходивших в 1942-1943 гг.

В 1943 г. союзные войска высадились на Сицилии. Марокканские гумьеры распоряжением союзного командования были отданы в распоряжение 1-й американской пехотной дивизии. Некоторые из них участвовали в битвах за освобождение от фашистов острова Корсика. К ноябрю 1943 г. марокканские воины были передислоцированы на материковую часть Италии, где в мае 1944-го осуществили переход через Аврункские горы. Впоследствии полки марокканских гумьеров участвовали в освобождении Франции, а в конце марта 1945 г. первыми ворвались в Германию со стороны «линии Зигфрида».

Зачем их отправили воевать в Европу

Гумьеры редко шли в бой из соображений патриотизма – Марокко находилось под протекторатом Франции, но они не считали ее своей родиной. Главной причиной была перспектива приличной по меркам страны заработной платы, повышение воинского престижа, проявление верности главам своих кланов, направлявших солдат воевать.

В полки гумьеров зачастую набирались самые бедные жители Магриба, горцы. Большинство из них были неграмотны. Французские офицеры должны были играть при них роль мудрых советников, заменив авторитет вождей племени.

Как они воевали

В сражениях Второй мировой войны участвовали, как минимум, 22 000 подданных Марокко. Постоянная численность марокканских полков достигала 12 000 человек, при этом 1625 солдат погибли в боях, а 7500 были ранены.

По мнению одних историков, марокканские воины отлично зарекомендовали себя в горных сражениях, оказавшись в знакомой обстановке. Родина племен берберов – марокканские горы Атлас, поэтому гумьеры прекрасно переносили переходы в высокогорье.

Другие исследователи категоричны: марокканцы были средними воинами, однако они сумели превзойти даже фашистов в деле зверских убийств пленных. Гумьеры не могли и не хотели бросить древнюю практику отрезания у трупов врагов ушей и носов. Но главным ужасом населенных пунктов, в которые входили марокканские солдаты, были массовые изнасилования мирных жителей.

Насильники

Первая новость об изнасиловании марокканскими солдатами итальянок зафиксирована 11 декабря 1943 года, в день высадки гумьеров в Италии. Речь шла о четырех солдатах. Французские офицеры оказались не в состоянии контролировать действия гумьеров. Историки отмечают, что «это были первые отголоски поведения, которое впоследствии долго ассоциировалось с марокканцами».

Уже в марте 1944 года во время первого визита де Голля на итальянский фронт местные жители обратились к нему с горячей просьбой вернуть гумьеров в Марокко. Де Голль пообещал привлекать их только в качестве карабинеров для охраны общественного порядка.

17 мая 1944 года американские солдаты в одной из деревень услышали отчаянные крики изнасилованных женщин. Согласно их свидетельствам, гумьеры повторяли то, что итальянцы делали в Африке. Однако союзники действительно были шокированы: отчет англичан говорит об изнасилованиях гумьерами прямо на улицах женщин, маленьких девочек, подростков обоего пола, а также заключенных в тюрьмах.

Ужас под Монте-Кассино

Одно из самых жутких деяний марокканских гумьеров в Европе – история освобождения от гитлеровцев Монте-Кассино. Союзникам удалось захватить это древнее аббатство центральной Италии 14 мая 1944 года. После их окончательной победы под Кассино командование объявило «пятьдесят часов свободы» - юг Италии был на три дня отдан на растерзание марокканцам.

Историки свидетельствуют, что после сражения марокканские гумьеры совершали зверские погромы в окрестных деревнях. Были изнасилованы все девочки и женщины, не спаслись и мальчики-подростки. Отчеты 71-й немецкой дивизии фиксируют 600 изнасилований женщин в небольшом городе Спиньо всего за три дня.

При попытках спасти своих родственниц, подруг или соседок были убиты свыше 800 мужчин. Пастор городка Эспериа тщетно пытался уберечь трех женщин от насилия марокканских солдат – гумьеры связали священника и насиловали всю ночь, после чего он вскоре скончался. Марокканцы также разграбили и унесли все, что имело хоть какую-то ценность.

Марокканцы выбирали для групповых изнасилований наиболее красивых девушек. К каждой из них выстраивались очереди гумьеров, желающих поразвлечься, в то время как другие солдаты удерживали несчастных. Так, двух юных сестер 18 и 15 лет изнасиловали более 200 гумьеров каждую. Младшая сестра умерла от полученных травм и разрывов, старшая сошла с ума и 53 года до самой смерти содержалась в психиатрической больнице.

В исторической литературе про Апеннинский полуостров время с конца 1943-го по май 1945 года носит имя guerra al femminile - «война с женщинами». Французскими военными судами в этот период было возбуждено 160 уголовных разбирательств по обвинению 360 лиц. Выносились смертные приговоры и тяжелые наказания. Кроме того, немало застигнутых врасплох насильников было расстреляно на месте преступления.

На Сицилии гумьеры изнасиловали всех, кого смогли схватить. Партизаны некоторых областей Италии прекратили воевать с немцами и начали спасать окружающие села и деревни от марокканцев. Огромное количество вынужденных абортов и заражений венерическими болезнями повлекло ужасные последствия для многих небольших сел и деревень в областях Лацио и Тоскана.

Итальянский писатель Альберто Моравиа написал в 1957 году свой самый известный роман «Чочара» по мотивам увиденного в 1943 году, когда он с женой скрывался в Чочарии (местность в области Лацио). На основе романа в 1960 году снят фильм «Чочара» (в английском прокате – «Две женщины») с Софи Лорен в главной роли. Героиня с юной дочерью по пути в освобожденный Рим останавливаются отдохнуть в церкви маленького городка. Там на них нападают несколько марокканских гумьеров, которые насилуют обеих.

Свидетельства

7 апреля 1952 года в нижней палате парламента Италии были заслушаны свидетельства многочисленных жертв. Так, мать 17-летней Малинари Велья рассказала о событиях от 27 мая 1944 года в Валекорсе: «Мы шли по улице Монте-Лупино и увидели марокканцев. Солдат явно привлекла юная Малинари. Мы умоляли не трогать нас, но те ничего не слушали. Двое держали меня, остальные насиловали Малинари по очереди. Когда последний закончил, один из солдат вынул пистолет и застрелил мою дочь».

55-летняя Элизабетта Росси из района Фарнета вспоминала: «Я пыталась защитить своих дочерей 18 и 17 лет, но меня ранили ножом в живот. Истекая кровью, я наблюдала, как их насиловали. Пятилетний мальчик, не понимающий происходящего, бросился к нам. Ему выпустили несколько пуль в живот и скинули в овраг. На другой день ребенок умер».

Marocchinate

Зверства, которые несколько месяцев творили в Италии марокканские гумьеры, получили у итальянских историков название marocchinate – производное от названия родной страны насильников.

15 октября 2011 года президент Национальной ассоциации жертв marocchinate Эмилиано Сиотти выступил с оценкой масштабов случившегося: «Из многочисленных документов, собранных сегодня, известно, что совершено, как минимум, 20 000 зарегистрированных случаев насилия. Это число до сих пор не отражает истину – медицинские отчеты тех лет сообщают, что две трети изнасилованных женщин из стыда или скромности предпочли не сообщать ничего властям. С учетом комплексной оценки мы можем с уверенностью сказать, что были изнасилованы, как минимум, 60 000 женщин. В среднем североафриканские солдаты насиловали их группами по два или три человека, но у нас также собраны показания женщин, изнасилованных 100, 200 и даже 300 солдатами», - отметил Сиотти.

После окончания Второй мировой войны марокканские гумьеры были срочно возвращены французскими властями в Марокко. 1 августа 1947 года власти Италии направили французскому правительству официальный протест. Ответом были формальные отписки. Проблема повторно поднималась итальянским руководством в 1951-м и в 1993 годах. Вопрос и доныне остается открытым».

КАК БАСТАРДЫ ТОРЫ И ГОМОРРЫ ИЗ МАРОККО СОДОМЯТ ЕВРЕЕВ

ЛИКУД И ШАС, ВСЕ ПАРТИИ ИЗРАИЛЯ − СБРОД ГУМЬЕРОВ − ПЕДЕРАСТОВ И НАСИЛЬНИКОВ

ГУМЬЕР АМИР ОХАНА − ВЫСОКОПОСТАВЛЕННЫЙ ГОМОСЕКСУАЛ ЛИКУДА − РИМСКОЕ ВЕКО

САРАЦИН/МАВР, ГУМЬЕР ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ АЙЗЕНКОТ: РИМСКОЕ ВЕКО

ГУМЬЕРЫ/МАВРЫ, САРАЦИНЫ/ ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ − РИМСКОЕ ВЕКО

КАРФАГЕНЯНЕ ПОД ЛИЧИНОЙ ЕВРЕЕВ ИЛИ НАЕМНЫЕ УБИЙЦЫ КОРОЛЕВСТВА МАРОККО

для согласовки убийств евреев на территориях министр отправил гумьера послом в Рим

Бенни Кашриэль и Эли Коэн

ГУМЬЕР/САРАЦИН/МАВР/БЕРБЕР ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ Н.АРГАМАН РИМСКОЕ ВЕКО

ИУДЕЯМ ПРО ГУМЬЕРОВ, САРАЦИНОВ ИЛИ МАВРОВ

РИМА, КАРФАГЕНА, ВАВИЛОНА ПОД ВИДОМ ЕВРЕЕВ

Им несть числа, а вас не будет.

Никто вас больше не рассудит.

Всё! Нарубили дров? − пора

Топить концлагерь, детвора.

Вас не в другой стране сожгут,

Здесь будет sehr gut.

К.Н.

Вас убивает изощренно

Евреев ложных караул,

А вы им органы сдаете,

Для пересадки и в баул.

Вас убивают Аргаманы

Шабачьей своры капитаны,

И вы не знаете, когда

Придет еще страшней беда. К.Н.

Знайте, друзья, что несчастья, подобные этим, − убийства.

Враг среди вас, он прикрыт вашим именем, именем власти.

Он убивает вас целенаправленно, мерзко и подло,

Зная, что вы заподозрить его не способны ни разу.

Эта война под личиной евреев ведется столетья.

Будете горем объяты всегда, если вы не проснетесь

И не раскроете тайну системы враждебной коварства:

Именем вашим еврейским вас убивают берберы.

Этой задаче они посвятили фашистское эго

Ложных евреев, туземцев Магриба, над вами нависших

Роком убийц, изощренных животною хваткою смерти.

Лучших из вас, дорогих и любимых еврейским народом,

Враг убивает презренный и подлый, назвавшись евреем.

Но не еврей он, его завели для убийства евреев

Те, кто владел и владеет политикой вражьего стана

В гордой стране всех евреев, врагу ненавистной.

Если не встанете и не убьете злодеев ужасных,

Тех, что главенствуют силою власти над вами обманной,

Ждет вас тогда исступленное время несчастий кровавых

И истребление всех вас врагом незаметным и вечным. К.Н.

Несчастное дитятко, красавец и талант,

Его убил на органы никак не иммигрант.

Наивные родители, почку не дадите ли?

Дали, дали, но не знали про заказ такой.

Безвозмездно передали мальчика покой.

К.Н.

- Кто и зачем их привез в эту землю?

- Чтобы евреями звать.

- Чтобы евреев мочить и корячить,

А в результате сжигать. ¹ К.Н.

Пусть он снится по ночам

Вам и вашим детям.

Как похож же он на вас,

Он-то вас приметил:

Рад стараться, чтобы вы

Не пришли с работы

И оставили в гробу

Все ваши заботы. К.Н.

КАК СПЕЦСЛУЖБЫ ИЗРАИЛЯ УБИВАЮТ ИЛИ ПОХИЩАЮТ УЧЕНЫХ-ЕВРЕЕВ

Спецслужбы задержали участников убийства израильского ученого во время погромов в Акко

В мае 2021 года арабские жители города поджигали и громили магазины и рестораны, принадлежащие евреям.

АВИ ХАР-ЭВЕН

Более года шло интенсивное расследование поджога в гостинице Efendi в Акко во время массовых беспорядков и погромов, учиненных арабскими жителями города. Во вторник, 7 июня, стало известно, что совместные действия полиции и Службы общей безопасности (ШАБАК) привели к задержанию двух подозреваемых в поджоге и причинении смерти одному из постояльцев - видного израильского ученого 84-летнего Ави Хар-Эвена.

Задержанные - местные жители 21 и 27 лет, принимавшие активное участие в уличных беспорядках, в том числе поджогах, стали первыми фигурантами по делу об убийстве пожилого постояльца.

Ранее другим участникам погромов и поджога отеля были предъявлены обвинения в суде, однако среди них не было статьи за убийство.

Расследование проводится в условиях секретности, большая часть деталей дела запрещена к публикации, согласно решению суда.

Поджог в отеле Efendi был совершен группой погромщиков ночью 11 мая 2021 года. Участники арабских волнений группами и по одному передвигались по улицам Старого города Акко и громили один за другим магазины и другие предприятия, принадлежащие евреям.

Во время беспорядков был подожжен ресторан "Ури Бури", принадлежащий ресторатору Ури Ярмиасу, затем погромщики приблизились к принадлежащему ему отелю Efendi.

Они разбили стеклянные двери камнями и забросили в помещение бутылки с зажигательной смесью. Гости в панике стали выбегать из горящего здания, однако Ави Хар-Эвен оказался отрезан огнем от пути эвакуации и остался внутри.

Хар-Эвена спасли из огня и доставили в больницу "Рамбам" с обширными тяжелыми ожогами и отравлением угарным газом. В больнице ученого погрузили в искусственную кому и подключили к ИВЛ. В таком положении он находился все время до самой смерти. Пострадавший скончался 6 июня 2021 года.

Ави Хар-Эвен занимал ряд высокопоставленных постов в армии. Он руководил отделом исследований и разработок новейших типов вооружений в генеральном штабе, а затем курировал это направление в министерстве обороны. Среди прочего руководил разработкой ракеты "Шавит".

С 1995 по 2004 год он занимал пост главы Национального космического агентства. https://www.vesty.co.il/main/article/byahazpu5

После погрома в отеле Акко: скончался пострадавший лауреат Премии Израиля

Ученый обгорел при пожаре, который устроили погромщики в гостинице

В больнице "Рамбам" в Хайфе в воскресенье, 6 июня, скончался 84-летний Ави Хар-Эвен, лауреат Премии Израиля за вклад в безопасность, получивший три недели назад критические ранения при поджоге гостиницы The Efendi Hotel в Акко во время арабских беспорядков. Ученый скончался в отделении интенсивной терапии в окружении родных и близких.

Ави Хар-Эвен был доставлен в "Рамбам" 13 мая из подожженной гостиницы с обширными тяжелыми ожогами и отравлением угарным газом. В больнице ученого погрузили в искусственную кому и подключили к ИВЛ. В таком положении он находился все время до самой смерти. Супруга Хар-Эвена, которая была с ним в отеле, по счастливой случайности не пострадала.

По факту гибели ученого начато расследование, подробности которого запрещены к публикации. Запрет наложен судом по ходатайству полиции и Службы общей безопасности (ШАБАК).

Семья и родные поблагодарили медицинский персонал за усилия, приложенные к спасению Ави.

Хар-Эвен занимал ряд высокопоставленных постов в армии. Он руководил отделом исследований и разработок новейших типов вооружений в генеральном штабе, а затем курировал это направление в министерстве обороны. Среди прочего руководил разработкой ракеты "Шавит".

С 1995 по 2004 год он занимал пост главы Национального космического агентства. Его 55-летний сын Йоав также долгие годы служил в ЦАХАЛе, возглавлял отдел генштаба по системам ПРО. www.vesty.co.il

Израиль не является государством, а представляет собой субстрат из слизи на стенках желудка колониального чудовища, контролирующего все сферы его питания мозгами и производства продукта, поступающего сразу в пользу иностранных, в том числе иранских, интересантов в виде лжеевреев во главе оборонной и космической промышленности. Израильских ученых либо убивают, либо похищают с инсценировкой убийства или без нее. При похищения после убийства действует военная разведка АМАН, которую возглавляют агенты германской разведки со времен Третьего рейха, вроде Моше Аренса. Но не только АМАН, сорудничают ШАБАК, полиция, Моссад, естественно. Важно учесть, что Хайфа под контролем темплеров, принадлежит нацистской Германии по определению, с давних времен крестовых походов и наполеоновских войн. Следует сказать, что Израиль по существу есть Четвертый рейх. Из этого следует исходить. Связь нацистов Хайфы с арабами и палестинцами во всех отношениях очевидна и естественна в своем роде для нацистского государства, чем является Израиль. За арабами-поджигателями стоят интересанты Рейха, желавшие или уничтожить, или выкрасть ученого за рубеж. Остановимся на этом. Допустим, ожоги, допустим кислород, опека врачей. Но ожоги излечимы и после мнимой смерти, учитывая, что семье отдают труп, плотно завернутый в ткань и неузнаваемый. Свои медики на всех ступенях операции (от вывоза из гостиницы до лечения и констатации смерти) обеспечивают негласный ход операции. Затем мнимый труп переправляют военным транспортом (самолетом, подлодкой) за границу в Европу, где он становится рабом в шарашке похищенных со всего мира ученых и излагает все секреты своей работы на родине для подтверждения похищенных чертежей и дальнейшей работы в своей сфере. Ученый может существовать и сегодня. Мы же не станем эксгумировать ради потверждения. Если надо, то спецслужбы подтвердят, что он мертв и похоронен, как известно семье, несмотря на то, что на его месте на кладбище будет лежать другой труп. Дело Задорова показало пример махинаций заинтересованных и связанных между собой служб. В окружении близких ученый мог не действительно скончаться. Затрупить человека военным и ученым медикам несложно, а потом откачать. Короче говоря, по факту ученый был умышленно атакован арабами по заданию немцев, которым принадлежат и Хайфа, и Акко, и Тель-Авив (немецкая слобода), весь Израиль. Мы говорим не немцы, а германцы. Сюда входят арийцы, а значит, и иранцы. Неужели вы думаете, что Мордехай Вануну с неба свалился? Вануну - марроканец под видом еврея, гумьер/сарацин/мавр. Когда нам говорят, что пластический хирург Алекс Березовский повесился на работе, то это тоже мнимое самоубийство с похищением известного специалиста, нужного за границей для пластических операций убийцам, террористам, красавицам и прочим клиентам. Враги избавились от еврея-специалиста, разыграли его самоубийство и сплавили за границу.

То же произошло с аварией двух вертолетов десантников в Израиле: 74 бойца якобы погибли. На самом деле это была операция АМАН - похищение десантников и переброска их за границу. Аналогично тому, как якобы погибли в разбившемся самолете адмиралы советского флота. Их тоже вывезли из СССР на галеры. Действует одно совокупное идеальное государство, Римская империя, ИДКД.

САРАЦИН/БЕРБЕР, МАВР ПОД ВИДОМ ЕВРЕЯ М.ВАНУНУ - РИМСКОЕ ВЕКО