Левит-Кимний_12
|
Левит-Кимний_12
|
|
|
ложные евреи нетаниягу: сефардские исламские выродки обманывают бога УЗАКОНЕННЫЙ КОРОЛЕВСТВАМИ ИМПЕРИЙ ГЕНОЦИД ЕВРЕЕВ В ИЗРАИЛЕ НАЧАЛЬНИК ПОЛИЦИИ ИЕРУСАЛИМА САРАЦИН Д. ТУРДЖЕМАН РИМСКОЕ ВЕКО
ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА: ОНИ НАС УБИВАЮТ
ГЕНОЦИД ЕВРЕЕВ В ИЗРАИЛЕ. МАРОККАНСКая полиция НЕТАНИЯГУ: МАВРЫ, берберы Как все депутаты, Нетаниягу работает на определенное королевство. В частности, Нетаниягу - на Голландию, также как все другие работают на фашистскую Германию, Австро-Венгрию, Испанию, Португалию, на Египет, Иран, Ирак, Йемен, Эфиопию, Марокко, Ливан, Ливию, − на совокупную идеальную Римскую империю нашего времени: на Рим и палестину. Таким образом, фашистские подонки всех мастей различными методами на всех уровнях и должностях ведут окончательное решение еврейского вопроса. Они нас убивают. Это их полиция, их армия, их тюрьмы - все для этнических евреев, для нас, не добитых ими в Холокосте. Сегодня они живут в еврейской шкуре и притворяются евреями. Но завтра они окончательно решат еврейский вопрос и подменят евреев собой. На сцену истории вышли банды марокканских и аффилированных с ними наци под видом евреев. Они действуют во всем мире под прикрытием ложной еврейской идентичности. Поэтому всем народам мира не следует доверять евреям, но уничтожать их как фашизм под личиной Израиля. Так же следует поступить и с палестиной, фашистским исчадием Римской империи. Уничтожение палестины и фашистских банд Израиля в шкуре евреев есть первое дело спасения человечества. Израиль захвачен германским/римским фашизмом и в сущности является латентной бандой Третьего рейха, создавшей "демократическое" "еврейское" государство, в себе являющееся Карфагеном, где евреев убивают на последней стадии перед началом мировой войны, когда вонючая гадина фашистского Карфагена под прикрытием Израиля откроет свою фашистскую пасть, пожирая все народы и государства мира. Убивайте их, "евреев" и "палестинцев" и "арабов"! Израиль - фетиш и убийца евреев. Помните об этом, встретьте врага вооруженными и вовремя, не так, как встретили Третий рейх! Банды Нетаниягу и мнимой оппозицции охраняют Храмовую гору. Вы в израильском гетто марокканских и немецких оборотней в еврейской шкуре. Разоружите их и уничтожьте как фашистскую охранку концлагеря Израиль. Я утверждаю, что Нетаниягу - оборотень в шкуре еврея. Землетрясение в Марокко, как и в Турции, - знамение Иудейской войны с Римом, Карфагеном, Вавилоном и Египтом, потомки которых, притворившись евреями, под надзором спецслужб Третьего рейха были направлены в Израиль и вместе с маврами (берберами/сарацинами) Карфагена окончательно решают еврейский вопрос в Израиле и во всем мире.
СИМВОЛ РИМА И ИСЛАМА МАРОККАНСКОГО БЕДЛАМА
СИМВОЛ РИМА И ИСЛАМА ПРЕВРАТИЛСЯ В ГРУДУ ХЛАМА
9/11 11 сентября 2015 г., в пятницу, один из самых оживлённых дней недели, по окончании послеполуденной молитвы в 17:21:34 в восточной части двора мечети Аль-Харам в Мекке на паломников упал кран. Он проломил не только крышу, но и головы неверных, убив 107 и ранив 238 мусульман. Так Бог покарал детей сатаны за преступление 11 сентября 2001 года и не только. ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННОГО ВОЗМЕЗДИЯ ИЛИ ВОЗМЕЗДИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ПРИРОДЫ Глава саудовской гражданской обороны подтвердил, что кран рухнул из-за сильных ветров, вызванных мощной песчаной бурей, обрушившейся на Ближний Восток в начале сентября 2015 г. Перед этим в Мекке прошёл сильный дождь. Были сообщения о ветре, достигавшем более 40 километров в час (25 миль в час). Однако точная причина крушения крана не была озвучена, возможно, была размыта почва. По официальным данным, погибли по меньшей мере 107 человек, получили ранения 238. Кран на гусеничном ходу производства немецкой фирмы Liebherr принадлежит строительной компании семьи Бен Ладена − Saudi Binladin Group, которая возглавляет работы по расширению Большой мечети, также имеет большое число крупных строительных контрактов в Саудовской Аравии.
СИМВОЛ РИМА И ИСЛАМА: КРАН НА ТРУПАХ АЛЬ-ХАРАМА
СИМВОЛ РИМА И ИСЛАМА: КРАН НА ТРУПАХ АЛЬ-ХАРАМА
СИМВОЛ РИМА И ИСЛАМА: КРАН НА ТРУПАХ АЛЬ-ХАРАМА
СИМВОЛ РИМА И ИСЛАМА: КРАН НА ТРУПАХ АЛЬ-ХАРАМА ВТОРИТ БОГУ АВРААМ ─ СМЕЛО СТРОЙТЕ ТРЕТИЙ ХРАМ
КТО НЕ СТРОИТ ТРЕТИЙ ХРАМ, ТОТ УБЛЮДОК - ГОЙ И ХАМ Не может Израиль жить по законам Рима. если может, то это не Израиль, а преступление
Тысячелетия рабства шли без суда. я говорю: синедриону быть. я левий, и я осуждаю рим пойдете со мной или умрете РАБАМИ
ВЕРХОВНОМУ СУДУ ИЗРАИЛЯ Не вы даете мне право, но я вам Процесс фашизации Израиля шел не одно десятилетие и не одно столетие и тысячелетие, с тех пор как евреи скитались по миру, вернее, по Римской империи. Оставим вопрос вавилонского и египетского пленения, но эти периоды также сыграли свою роль в использовании евреев как подопытного материала, на шкуре которого не евреи проникли весь мир и, как паразиты, захватывали государства, под прикрытием ложных евреев заселяя провинции Римской империи. В наше время толпы лжеевреев были инкорпорированы в еврейский этнический материал и под прикрытием евреев захватили Израиль. Верховный суд не исследовал эти важнейшие вопросы философского характера, дело идет о спасении не только еврейского народа, но и судей Верховного суда, о чем я говорю в связи с природой дела более чем юридического, − надъюридического, исторического значения, и не только для Израиля и еврейского народа. Банды депутатов-лжеевреев не имеют достаточного образования, не евреи они, а псевдоевреи, ведущие геноцид еврейского народа и окончательно решающие еврейский вопрос. В связи с этим, роль Верховного суда становится ведущей над бандами криптогерманцев, проксимарокканцев и прочих. Решающее значение имеет еврейское государственное самосознание судей Верховного суда, которому необходимо самоочиститься от агентов Рима, самоорганизоваться, возвыситься и состояться как Синедрион на этнически истинно еврейской основе Левитов и Коэнов. В этом смысле Левин, Ротман и их соратники должны внести коррективы в логистику суда, с одной стороны, с тем, чтобы не допустить банды Кнесета к власти; а с другой стороны, чтобы упрочить Верховный суд, поднять его на высоту Синедриона. Теперь лишь ваша мудрость и прозорливость спасут вас, Израиль и истинно евреев. Судья Йосеф Эльрон, надо полагать, один из судей Синедриона. В нем есть Эль, виден разум. Другой − Ноам Сольберг. Левин и Ротман знают свое дело. Высшая цель и сверхзадача − снятие противоречия суда Римской империи в идею суда Израиля: истинно Высший Суд Справедливости, Синедрион. Никто из депутатов не будет назначать судей, так как депутаты представляют собой идею римского права, Римскую империю, враждебную Израилю и еврейской этнологии. Своры депутатов инкорпорированы Третьим рейхом из числа пленных евреев и неевреев, получивших еврейство при участии разведслужб не только нацистской Германии, но и германских и проч. завоевателей на протяжении тысячелетий римской и еще доримской (вавилон, египет, карфаген) эпох. ВСТАНЕТ ЛИ МОШИАХ, ЕСЛИ ИДЕТ СУД ВСТАНЕТ ЛИ СУД, ЕСЛИ ИДЕТ МОШИАХ
Прибавление. Если вам нужна палестина, если вы служите Риму и римскому праву, значит, вы служите Рейху, третьему или четвертому, не имеет значения, и придет время расплаты от тех, кому вы служите, от римских и псевдоеврейских радетелей "принципа крайней неприемлемости" идеи Израиля и крайней приемлемости идеи палестины как основы Римской империи, Рейха, в том числе и всем известного Третьего рейха, захватившего к настоящему моменту Израиль во всех сферах государства Израиль. Вы называете их гражданами Израиля, они называют себя евреями, являясь потомками нацистов в буквальном смысле, т. е. псевдоевреями, захватчиками Израиля, окончательно решающими еврейский вопрос. В том числе и ваш. При Синедрине должен быть создан институт философии, а не римской журналистики, сбивающей с толку плебеев, в том числе и евреев. ПРОЦЕСС ЗАПУЩЕН Я знаю сущность Израиля и не только, поскольку сущность есть трансцендентное, мировой дух и мировая воля в явлениях, не требующих суда, требующих от суда истинного понятия сущности с тем, чтобы не становиться сообщником преступления против своего народа, когда в мире действуют ложные сущности, прикрывающиеся неопознанным феноменом подмены понятий с целью захвата племени, народа, государства, суда, образования и мышления коренного этноса враждебными паразитами, принявшими вид и облик, дух и веру своей жертвы в период окончательного решения ее вопроса. Я нахожу, что процесс подмены понятий в Израиле, в США, везде запущен, идет геноцид еврейского народа, и не только. Под прикрытием имиджа евреев в Израиле действуют враги, принявшие вид евреев, и они расплодились в государстве до пределов его возможностей. Запущенность процесса подмены этноса паразитами перешла в ту стадию метаморфоза, когда "кукушата", подброшенные в гнездо вскармливающей их жертве, т. е. мавры, сарацины, берберы, вся совокупная паразитарная тварь рейха, подброшенная Израилю и евреям, возмужала, окрепла, прошла все стадии роста, овладела силовыми органами государства (армией, полицией), захватила муниципалитеты, министерства, систему образования и контроля в разных отраслях государства Израиля и не только вытеснила, но и подменила евреев и убивает их на органы с целью торговли в Римской империи, тогда как евреи, воспитавшие кукушек на свою голову, но не обладающие достаточным умом, не имеющие разума, не способны понять подмену на всех уровнях, в том числе раввинов и командующих армиями и руководителей ведомств и министерств, особенно здравоохранения, направляющего усилия на уничтожения евреев медикоментозными и биологическими средствами под прикрытием партийных бандитов не только оппозиции, но и Биньямина Нетаниягу, назначившего преступников руководить еврейским государством во всех сферах жизнедеятельности, особенно в медицине, науке, просвещении, в полицейском и воинском сегменте государства Израиль, в котором запущен процесс геноцида евреев и подмены их ложными особями всех партий, захвативших, в общем, государство и, в частности, города и поселения Израиля. Нетаниягу такой же враг Израиля, как и его оппоненты, шпионы Карфагена (Марокко, Тунис, Ливан, Ливия) и Рима (европейские монархии, королевства, княжества), захватившие Землю Израиля, работающие на фашизм под прикрытием пятой колонны партий, адвокатов, судей, журналистов, ублюдков всех мастей и цветов кожи. Суть кризиса, который не является кризисом в обычном смысле, а является войной между врагами в еврейской шкуре и евреями, не опознавшими врага и проигравшими свое государство совокупному врагу, которого евреи называют своим именем и считают левыми или правыми. Нет ни левых ни правых. Есть процесс разрушения и переидентификации государства Израиль в государство лжеевреев, ведущих геноцид евреев, не опознавших и допустивших свое уничтожение совокупным врагом, которого евреи называют евреями. Сумасшедший народ не способен найти решение тому, чего не видит. Он сдал себя ложным раввинам, ложным политикам и ложным евреям, составляющим костяк государства Израиль и ведущим сегодня войну на добивание евреев, а значит, и Верховного суда, до которого дойдет черед в связи с правом назначения судей партийными гнидами под видом евреев. По завершении формирования своей судебной власти, афроазиатские выродки и немецкие начальники уничтожат оставшихся евреев за ненадобностью. Несколько евреев Верховного суда будут ими уничтожены в связи с окончательным решением еврейского вопроса. Дело идет о противоречии римской демократии (римского права) и еврейского государства Израиль, которому в запущенном процессе подделки, переделки его понятия на римский лад осталось существовать не более года, независимо от победы коалиции или оппозиции. Та и другая созданы фашистами (фасции), Римской империей, и дело в том, чья пятая колонна раньше завершит метаморфоз Израиля в королевство палестины: германская или сефардская. Партия Нетаниягу состоит из таких же фашистов пятой колонны, как партии оппозиции, все паразиты Рима жаждут еврейского тела. Римская армия, полиция Нетаниягу есть армия и полиция оппозиции. Нетаниягу ничего не меняет и сосредоточен на власти марокканцев, берберов, сарацинов, мавров, а оппозиция стремится к власти европейского королевского фашизма. ПРИНЦИП НЕПРИЕМЛЕМОСТИ Коалиция и оппозиция стремятся к власти своей пятой колонны, лжеевреев, несколько отличных по крови. Но и те и другие неприемлемы для Израиля и представляют идейку окончательного решения еврейского вопроса. Партия Нетаниягу такой же совокупный ублюдок пятой колонны Рейха, как партии оппозиции. Все они сдают территории и ведут к палестине, к Третьему рейху за забором безопасности или без него, с Газой или без Газы. Нетаниягу не хуже Гитлера стережет Храмовую гору от евреев и не меньше нацистов способствовал приводу Арафата. Сама система римского права и римской демократии есть зло, скрытое за пятой колонной фашистов в шкуре евреев всех партий и ориентаций. Все они неприемлемы для Израиля, никто из них не должен получить власть. В этом противостоянии одного зла с другим злом за власть над Израилем принцип неприемлемости есть гарантия жизни и возможности выживания евреев при тотальном фашизме оборотней Рима в Израиле. Однако выйти из состояния запущенного фашизма всех пятых колонн, всей римской демократии, всего римского права можно и нужно созданием Синедриона при участии не партий пятых колонн, назначающих судей всех судов в свою пользу, а при участии конкретно Левина и Ротмана, независимо от партий и фюреров, будь то Нетаниягу или Гагц, Лапид или Либерман и т. д. На всяких хитрецов довольно простоты. ПРИНЦИП КРАЙНЕЙ НЕПРИЕМЛЕМОСТИ ИДЕИ ИЗРАИЛЯ. КЛАССОВАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ
ИДЕОКРАТ РИМСКОГО ПРАВА ЛЖЕЕВРЕЙ ИЛАН БОМБАХ РИМСКОЕ ВЕКО
ИДЕОКРАТ РИМСКОГО ПРАВА ЛЖЕЕВРЕЙ ИЛАН БОМБАХ РИМСКОЕ ВЕКО
ЭТНИЧЕСКИЙ НЕМЕЦ ПОД ЛИЧИНОЙ ЕВРЕЯ ШПИОН АБВЕРА BND ФУКС − РИМСКОЕ ВЕКО
ИДЕОКРАТ РИМСКОГО ПРАВА ЛЖЕЕВРЕЙ ИЛАН БОМБАХ РИМСКОЕ ВЕКО
ИДЕОКРАТ РИМСКОГО ПРАВА ЛЖЕЕВРЕЙ ИЛАН БОМБАХ РИМСКОЕ ВЕКО
ТРЕТИЙ РЕЙХ. ВАРЯГ/ВИКИНГ РУССКИЙ ФАШИСТ АЛЬФРЕД РОЗЕНБЕРГ: РИМСКОЕ ВЕКО
ПОЧЕМУ КОАЛИЦИЯ И ПРАВИТЕЛЬСТВО НЕТАНИЯГУ НЕ ПРИЗНАЮТ ДЕКЛАРАЦИЮ НЕЗАВИСИМОСТИ ЮРИДИЧЕСКАЯ ВОЙНА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ С ИЗРАИЛЕМ ДВА ЖУРНАЛИСТСКИХ СООБЩЕНИЯ О ЗАСЕДАНИИ БАГАЦ Судья Штейн VS ПРАВИТЕЛЬСТВО/КНЕССЕТ/КОАЛИЦИЯ Ι Алекс Штейн (член Верховного суда): - Невозможно создать в Израиле законодательную базу, игнорируя «Декларацию Независимости» 1948 года. Илан Бомбах, адвокат правительства (ответчик по иску Элиягу Шраги (пятая колонна - "За качество власти"): - 37 человек, поспешно подписавших декларацию, не были избраны и не представляли израильское общество того времени. Штейн: - У отцов-основателей есть преимущество - они закладывают основы конституционного строя. Например, так было в Соединенных Штатах. Там при составлении конституции понятия не имели о том, что произойдет через 200 лет. Бомбах: - Допустим, Декларация Независимости - "основополагающий текст", но "возможно ли, чтобы она связывала руки суверену"? Воля абсолютного большинства депутатов главенствует над любыми декларациями. ΙΙ «Адвокат Илан Бомбах, который представляет правительство на слушаниях по закону об отмене причины разумности, сделал сенсационное заявление, что Кнессет выше Декларации Независимости. Бомбаха спросили о полномочиях Кнессета принимать основные законы и ограничивается ли деятельность Кнессета принципами Декларации Независимости. Бомбах ответил: «Можно ли представить, чтобы 37 человек, подписавших Декларацию, надели на нас наручники? Это документ, подписанный в спешке», авторов Декларации Независимости “никто не выбирал”. Бомбах лукаво объяснил ситуацию “демократическими причинами”: "Они не были ни избранными, ни представителями израильского общества в то время, арабов там не было, было всего две женщины. Немыслимо, чтобы этот документ связывал будущие поколения. Отцы-основатели США тоже плохо представляли, что произойдет через 200 лет». Он отказал суду в праве критиковать Кнессет: "Только народ может критиковать Кнессет. Другого источника власти нет"». Декларация Независимости Израиля
Израиль - временное
правительство Декларация о создании Государства Израиль
В Эрец-Исраэль родился
еврейский народ. Здесь сформировался его духовный, религиозный и политический
облик.
Здесь он жил в своем суверенном государстве, здесь создал национальные и
общечеловеческие культурные ценности и завещал миру
вечную Книгу Книг.
КимнийEzraElЛевит-2110/06-HEGEL-14.09.23
Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Ее идеальное содержание есть не что иное, как понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего наличного бытия, и, замыкая эту форму (Gestalt) в своей идеальности, идея удерживает ее в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней. | Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. § 213 ИЗРАИЛЬ БУДЕШЬ ТЫ ПРОТИВОСТОЯТЬ МИРУ ИБО МИР ПРОТИВОСТОИТ ТЕБЕ ДАЮ ТЕБЕ ИСТИННОЕ ИМЯ ЭЗРА ЭЛЬ עזרה אל
ЭЗРАעזרהПОМОЩЬ ЭЛЬאלБОГ
СПАСИТЕЛЬНЫЙ РАЗУМ РАЗУМНЫЙ ДУХ МОШИАХ / МОАХ / МОЗГ/УМ מוח МОАХ - МОЗГ - УМ МОАХ МОЗГ - УМ МОШИАХ МОШИ́АХ – СПАСИТЕЛЬ, МЕССИЯ
משיח МОШИ́АХ – СПАСИТЕЛЬ, МЕССИЯ МОШИ́А – ИЗБАВИТЕЛЬ, СПАСИТЕЛЬ מושיע МОשИАХ – УМ БОГА МОШИАХ מושיח
МОШИАХ = MOSHIAH ИМЯ БОГА ШEM ש למשוך ЛИМШОХ, ТЯНУТЬ למשוך В слове ЛИМШОХ, ТЯНУТЬ есть корень, обозначающий действие спасения евреев путем вытаскивания народа из объятий темного конечного неистинного мышления к свету божественного разума. Таким образом, разум, и только разум способен вытащить народ из тьмы невежества к свету абсолютной идеи, или идеи Бога. ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ
Нет пророка в отечестве своем тот ПРОРОК, кто для всего мира КИМНИЙ ИДЕЯ БОГА Абсолютная идея Идея как единство субъективной и объективной идеи есть понятие идеи, для которого идея есть предмет, объект, объемлющий собой все определения. Это единство есть абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея, и именно мыслящая себя в качестве мыслящей, логической идеи. (Из Гегеля) Именем мыслящей самое себя идеи, объемлющей собой все определения, я вскрыл истоки, сущность фашизма, с тем, чтобы спасти мир и еврейский народ от уничтожения. Абсолютная идея есть единство практической и теоретической идеи и вместе с тем единство идеи жизни и идеи познания. В познании перед нами выступает идея в форме различия, и процесс познания представляет собой преодоление этого различия и восстановление вышеуказанного единства, которое как таковое и в своей непосредственности есть ближайшим образом идея жизни. Жизнь есть в себе сущая идея, а познание - лишь для себя сущая идея. Единство и истина их обоих есть в себе и для себя сущая, сама для себя предметная абсолютная идея. Это — высшая форма идеи – идея бога. (Из Гегеля) ОСВОБОЖДЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА ОТ МУСУЛЬМАНСКОГО ИГА Кто не понимает или отказывается признать, что до границ 1967 года существовали границы Второго и Первого Храмов, что мечеть аль-акса является символом еврейского рабства и реставрации римской империи, тот и не поймет, что убийство президента Кеннеди и разрушение ВТЦ имеют исламский этногенез: волевой код римской империи, которая ценой Холокоста утверждала, утверждает и будет утверждать отрицание идеи Республики и неустанно репродуцировать всемирный мафиозный клан императорских домов и королевских династий. Таким образом, как на месте разрушенных Второго и Первого Храмов римская империя построила свой символ веры, – мечеть, – так и на месте взорванного Всемирного торгового центра в Нью-Йорке она же планировала построить именно мечеть. Предполагалось, что ВТЦ есть своеобразный символ веры США, разрушение которого, наряду с разрушением символа американской военной мощи, есть идейная победа империи в войне против Республики. Безоговорочное возвращение евреями в свою истину Иерусалима и Храмовой горы есть духовное освобождение человечества от гнета римской империи, которой, заметим, служат еврейские переговорщики с палестинскими арабами, олицетворяющими мусульманский облик фашизма, идею и идеологию реставрации римской империи. Великая музыка является совершенным ВЫРАЖЕНИЕМ логической идеи Ференц Лист. ЭТНОГЕНЕЗ иерусалима
Ференц Лист Симфоническая поэма ТАССО, ЖАЛОБА И ТРИУМФ
лейтмотив попранного мусульманами Иерусалима
Götterdämmerung гИБЕЛЬ БОГОВ
РИХАРД ВАГНЕР «Да, нам остаётся только весьма сожалеть о том, что граф Ротшильд весьма остроумно отказался от чести быть королём евреев и предпочёл сделаться «евреем королей» Рихард Вагнер «Для еврея сделаться вместе с нами человеком, значит, прежде всего, перестать быть евреем. Это и сделал Берне. И Берне учил, что такое спасение не достижимо в довольстве и равнодушном холодном удобстве, но, что оно, как нам, стоит тяжких усилий, нужды, страха, обильного горя и боли. Становитесь же не стесняясь, — скажем мы евреям, — на правильный путь, так как самоунич- тожение спасёт вас! Тогда мы будем согласны и, в известном смысле, неразличимы! Но помните, что только это одно может быть вашим спасением от лежащего на вас проклятия, так как спасение Агасфера — в его погибели». | Рихард Вагнер Рихард Вагнер говорит о самоуничтожении еврея не в физическом смысле, как это понимают евреи и нацисты, превратившие своим рассудком философские слова Вагнера в требование самоуничтожения или уничтожения евреев немцами и другими народами, что и было совершено викингами Чемберлена и Розенберга, для чего сам Чемберлен буквально влился в семью Вагнера и стал якобы докой в его философии, которую Розенберг позже якобы передал Гитлеру. Нацисты (викинги, арийцы, норманны) сделали из Вагнера свою икону, извращением его идеи до степени реального уничтожения евреев, исключая композитора и философа из общечеловеческого гуманистического мировоззрения и отторгая великое и чистое в область низменного и грязного. ПРАВО НА ВОЗВРАЩЕНИЕ В ИСТОРИЧЕСКУЮ РОДИНУ. ВАГНЕР ЗА ЭМАНСИПАЦИЮ ЕВРЕЕВ «...В чистой политике... мы, хотя и не приходили с ними (с евреями. - К.Н.) в столкновение, но всегда готовы предоставить им основание нового Царства в Иерусалиме». (Рихард Вагнер. Еврейство в музыке.) Вагнер говорит о социальном освобождении не только евреев, которые должны обрести историческую родину с Иерусалимом. С идеей освобождения человечества от феодального угнетения, у немцев "появилось стремление к социальному освобождению" Да, нам остаётся только весьма сожалеть о том, что граф Ротшильд весьма остроумно отказался от чести быть королём евреев и предпочёл сделаться «евреем королей». Но, когда политика сделалась у нас достоянием общества, идеалистам казалось, что особое правовое поло- жение евреев взывает к человеческой справедливости. Поддерживался же этот взгляд тем обстоятельством, что у нас самих появилось стремление к социально- му освобождению. Здесь именно и следует искать корень нашей борьбы за еврейскую эмансипацию, так как, во время этой борьбы, мы неизменно оставались борцами за отвлечённый принцип, за идею, а не за конкретный слу- чай еврейского освобождения. Это произошло потому, что весь наш либерализм оказался только игрою недальновидного ума, так как мы взялись за освобождение народа, не зная его, и, естественно, чуждаясь какого бы то ни было сближения с ним. Точно также и наше усердие в отстаивании еврейского равноправия вытекало только из общего идеалисти- ческого подъёма, но далеко не из чувства симпатии к евреям" (Рихард Вагнер, там же.) О НЕДИСКРЕТНОСТИ ИСТОРИИ Процесс истории не имеет пауз, пауза – продукт дискретного мышления, делящего общее на части, которых не существует в природе и которые существуют лишь в метафизическом представлении человека. Время не есть категория вечности; субъективное (представление, чувство) не является основанием объективного, всеобщего, и не сущность вещей. В сущности нет пауз между древним Римом и настоящим, между фашистской Германией и ее воплощением в понятии государства Римской империи: Израиль, Голландия, Португалия, Россия, Испания, Франция, Германия, США, Япония, Турция, Египет, Иран и так далее. Время есть форма познания и внешнего разделения исторического процесса, но не разделения сущности, или воли, которая и есть сущность, или природа, мирового духа, вечного и неделимого. О СУЩНОСТИ ВРЕМЕНИ Я – время сущности
И. КАНТ. КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЭСТЕТИКИ ГЛАВА ПЕРВАЯ Вне нас мы не можем созерцать время, точно так же как не можем созерцать пространство внутри нас. Что же такое пространство и время? Есть ли они действительные сущности, или они суть лишь определения или отношения вещей, однако такие, которые сами по себе были бы присущи вещам, если бы даже вещи и не созерцались? Или же они суть оп- ределения или отношения, присущие одной только форме созерцания и, стало быть, субъективной природе нашей души, без которой эти предикаты не могли бы приписываться ни одной вещи... ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ЭСТЕТИКИ ГЛАВА ВТОРАЯ О ВРЕМЕНИ § 4. Метафизическое истолкование понятия времени 1. Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта. В самом деле, одновременность или последовательность даже не воспринимались бы, если бы в основе не лежало априорное представление о времени. Только при этом условии можно представить себе, что события происходят в одно и то же время (вместе) или в различное время (последовательно) . 2. Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Когда мы имеем дело с явления- ми вообще, мы не можем устранить само время, хотя явления прекрасно можно отделить от времени. Следовательно, время дано a priori. Только в нем возможна вся действительность явлений. Все явления могут исчез- нуть, само же время (как общее условие их возможности) устранить нельзя. 3. На этой априорной необходимости основывается также возможность аподиктических основоположений об отношени- ях времени или аксиом о времени вообще. Время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно (различные пространства, наоборот, существуют не друг после друга, а одно- временно). Эти основоположения нельзя получить из опыта, так как опыт не дал бы ни строгой всеобщности, ни аподик- тической достоверности. На основании опыта мы могли бы только сказать: так свидетельствует обыкновенное восприя- тие, но не могли бы утверждать, что так должно быть. Эти основоположения имеют значение правил, по которым вообще возможен опыт; они наставляют нас до опыта, а не на основании опыта. 4. Время есть не дискурсивное, или, как его называют, общее, понятие, а чистая форма чувственного созерцания. Различные времена суть лишь части одного и того же времени. Но представление, которое может быть дано лишь одним предметом, есть созерцание. К тому же положение о том, что различные времена не могут существовать вместе, нельзя вывести из какого-либо общего понятия. Это положение синтетическое и не может возникнуть из одних только понятий. Следовательно, оно непосредственно содержится в созерцании времени и в представлении о нем. 5. Бесконечность времени означает не что иное, как то, что всякая определенная величина времени воз- можна только путем ограничений одного лежащего в основе времени... § 5. Трансцендентальное истолкование понятия времени По этому вопросу я могу сослаться на пункт 3 параграфа о метафизическом истолковании... Здесь я прибавлю только, что понятие изменения и вместе с ним понятие движения (как перемены места) возможны только через пред- ставление о времени и в представлении о времени: если бы это представление не было априорным (внутренним) со- зерцанием, то никакое понятие не могло бы уяснить возможность изменения, т. е. соединения противоречаще-противопо- ложных предикатов в одном и том же объекте (например, бытия и небытия одной и той же вещи в одном и том же месте). Только во времени, а именно друг после друга, два противоречаще-противоположных определения могут быть в одной и той же вещи. Таким образом, наше понятие времени объясняет возможность всех тех априорных синте- тических знаний, которые излагает общее учение о движении, а оно довольно плодотворно. § 6. Выводы из этих понятий а) Время не есть нечто такое, что существовало бы само по себе или было бы присуще вещам как объектив- ное определение и, стало быть, оставалось бы, если отвлечься от всех субъективных условий созерцания вещей. В самом деле, в первом случае оно было бы чем-то таким, что могло бы быть действительным даже без действи- тельного предмета. Во втором же случае, будучи определением или порядком, присущим самим вещам, оно не могло бы предшествовать предметам как их условие и не могло бы познаваться a priori и быть созерцаемым a priori посредством синтетических положений. Напротив, априорное знание и созерцание вполне возможны, если время есть не что иное, как субъективное условие, при котором единственно имеют место в нас созерцания. В таком случае эту форму внутреннего созерцания можно представить раньше предметов, стало быть, a priori. b) Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, т. е. созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния. В самом деле, время не может быть определением внешних явлений: оно не принадлежит ни к внешнему виду, ни к положению и т. п.; напротив, оно определяет отношение представлений в нашем внут- реннем состоянии. Именно потому, что это внутреннее созерцание не имеет никакого внешнего вида, мы стараемся устранить и этот недостаток с помощью аналогий и представляем временную последователь- ность с помощью бесконечно продолжающейся линии, в которой многообразное составляет ряд, имеющий лишь одно измерение, и заключаем от свойств этой линии ко всем свойствам времени, за исключением лишь того, что части линии существуют все одновременно, тогда как части времени существуют друг пос- ле друга. Отсюда ясно также, что представление о времени само есть созерцание, так как все его отношения можно выразить посредством внешнего созерцания. с) Время есть априорное формальное условие всех явлении вообще. Пространство как чистая форма всякого внешнего созерцания ограничено как априорное условие лишь внешними явлениями. Другое дело время. Так как все пред- ставления, все равно, имеют ли они своим предметом внешние вещи или нет, принадлежат сами по себе как определения нашей души к внутреннему состоянию, которое подчинено формальному условию внутреннего созерцания, а именно вре- мени, то время есть априорное условие всех явлений вообще: оно есть непосредственное условие внутрен- них явлений (нашей души) и тем самым косвенно также условие внешних явлений. Если я могу сказать a priori, что все внешние явления находятся в пространстве и a priori определены согласно отношениям пространства, то, опираясь на принцип внутреннего чувства, я могу сказать в совершенно общей форме, что все явления вообще, т. е. все предметы чувств, существуют во времени и необходимо находятся в отношениях времени. Если мы отвлечемся от способа, каким мы внутренне созерцаем самих себя и посредством этого созерцания охватываем способностью представления также все внешние созерцания, стало быть, если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто. Оно имеет объективную значимость только в отно- шении явлений, потому что именно явления суть вещи, которые мы принимаем за предметы наших чувств, но оно уже не объективно, если отвлечься от чувственной природы нашего созерцания, т. е. от свойствен- ного нам способа представления, и говорить о вещах вообще. Итак, время есть лишь субъективное условие нашего (человеческого) созерцания (которое всегда имеет чувственный характер, т. е. поскольку мы под- вергаемся воздействию предметов) и само по себе, вне субъекта, есть ничто. Тем не менее в отношении всех явлений, стало быть, и в отношении всех вещей, которые могут встретиться нам в опыте, оно необходимым образом объективно. Мы не можем сказать, что все вещи находятся во времени, потому что в понятии вещи вообще мы отвлекаемся от всех видов созерцания вещи, между тем как созерцание есть то именно условие, при котором время входит в представления о предметах. Но если это условие присоединено к понятию вещи и если мы скажем, что все вещи как явления (как предметы чувственного созерцания) находятся во времени, то это основополо- жение обладает объективной истинностью и априорной всеобщностью. Таким образом, наши утверждения показывают эмпирическую реальность времени, т. е. объективную значи- мость его для всех предметов, которые когда-либо могут быть даны нашим чувствам. А так как наше созер- цание всегда чувственное, то в опыте нам никогда не может быть дан предмет, не подчиненный условию времени. Наоборот, мы оспариваем у времени всякое притязание на абсолютную реальность, так как оно при этом было бы абсолютно присуще вещам как условие или свойство их даже независимо от формы нашего чувственного созерцания. Такие свойства, присущие вещам в себе, вообще никогда не могут быть даны нам посредством чувств. В этом, следовательно, состоит трансцендентальная идеальность времени, согласно которой оно, если от- влечься от субъективных условий чувственного созерцания, ровно ничего не означает и не может быть причислено к предметам самим по себе (безотносительно к нашему созерцанию) ни как субстанция, ни как свойство. Однако эту идеальность, как и идеальность пространства, нельзя приравнивать к обману чувств, так как при обмане чувств мы предполагаем, что само явление, которому приписываются эти предикаты, обладает объективной реальностью, между тем как здесь эта объективная реальность совершенно отпадает, за исключением того случая, когда она имеет только эмпирический характер, т. е. поскольку сам предмет рассматривается только как явление. § 7. Пояснение Против этой теории, признающей эмпирическую реальность времени, но отрицающей его абсолютную и трансценденталь- ную реальность, проницательные люди высказывают одно возражение столь единодушно, что, я полагаю, оно должно естественным образом возникнуть у каждого читателя, для которого непривычны такие рассуждения. Оно состоит в сле- дующем: изменения действительны (это доказывает смена наших собственных представлений, если бы мы даже и стали отрицать все внешние явления вместе с их изменениями), а так как изменения возможны только во времени, то, следова- тельно, время есть нечто действительное. Ответить на это возражение нетрудно. Я целиком принимаю этот довод. Время в самом деле есть нечто действительное, а именно оно действительная форма внутреннего созерцания. Следовательно, оно имеет субъективную реальность в отношении внутреннего опыта, иными словами, я действительно имею представле- ние о времени и о своих определениях в нем. Значит, время следует считать действительным не как объект, а как способ представлять меня самого как объект. Но если бы я сам или какое-нибудь другое существо могло созерцать меня без этого условия чувственности, то те же определения, которые теперь представляются нам как изменения, дали бы знание, в котором вообще не было бы представления о времени и, стало быть, не было бы также представления об из- менениях. Таким образом, у времени остается эмпирическая реальность как условие всякого нашего опыта, и на основании приведенных выше соображений нельзя за ним признать абсолютную реальность. Оно есть не что иное, как форма нашего внутреннего созерцания. Если устранить частное условие нашей чувственности, то исчезнет также понятие времени; оно присуще не самим предметам, а только субъекту, который их созерцает. Причина, почему это возражение делается столь единодушно, а именно теми, кто все же не находит убедительных дово- дов против учения об идеальности пространства, состоит в следующем. Абсолютную реальность пространства они не надеялись доказать аподиктически, так как им поперек дороги стоит идеализм, согласно которому действительность внешних предметов нельзя строго доказать, между тем как действительность предметов наших внутренних чувств (меня самого и моих состояний) непосредственно очевидна благодаря сознанию. Внешние предметы могли оказаться лишь види- мостью, тогда как предметы внутреннего чувства, по их мнению, неоспоримо суть нечто действительное. Однако они упустили из виду, что и те и другие предметы, хотя и нельзя оспаривать их действительность как представлений, тем не менее суть лишь явление, а явление всегда имеет две стороны — одну, когда объект рассматривается сам по себе (незави- симо от способа, каким он созерцается, и именно потому свойства его всегда остаются проблематичными), и другую, ког- да принимается во внимание форма созерцания предмета, которую, хотя она действительно и необходимо присуща явле- нию предмета, следует искать не в предмете самом по себе, а в субъекте, которому предмет является. Я могу, правда, сказать, что мои представления следуют друг за другом, однако это значит лишь, что мы сознаем их как сменяю- щиеся во времени, т. е. согласно форме внутреннего чувства. Поэтому время не есть нечто само по себе существующее, оно не есть также определение, объективно присущее вещам. Таким образом, пространство и время суть два источника познания, из которых можно a priori почерпнуть различные синтетические знания; блестящим примером этого служит чистая математика, когда дело касается зна- ния о пространстве и его отношениях. Пространство и время, вместе взятые, суть чистые формы всякого чувст- венного созерцания, и именно благодаря этому возможны априорные синтетические положения. Однако эти источники априорного познания как раз благодаря этому обстоятельству (благодаря тому, что они лишь условия чувственности) определяют свои границы, а именно касаются предметов, лишь поскольку они рассматриваются как явления, а не показывают вещей в себе. Только явления суть сфера приложения понятий пространства и времени, а за их пределами невозможно объективное применение указанных понятий... Трансцендентальная эстетика заключает в себе в конце концов не более чем эти два элемента, а именно пространство и время. Это ясно из того, что все другие относящиеся к чувственности понятия, даже понятие движения, соединяющее в себе и пространство и время, предполагают нечто эмпирическое. Движение предполагает восприятие чего-то движущегося. Но в пространстве, рассматриваемом самом по себе, нет ничего движущегося; поэтому движущееся должно быть чем-то таким, что обнаруживается в пространст- ве только опытом, стало быть, представляет собой эмпирическое данное. Точно так же трансцендентальная эстетика не может причислять понятие изменения к своим априорным данным: изменяется не само время, а нечто находящееся во времени. Следовательно, для этого понятия требуется восприятие какого-нибудь бытия и последовательности его определений, стало быть, опыт. §8. Общие примечания к трансцендентальной эстетике I. Чтобы избежать недоразумений, необходимо прежде всего как можно отчетливее объяснить наш взгляд на основное свойство чувственного познания вообще. Выше мы хотели сказать, что всякое наше созерцание есть только представление о явлении, что вещи, которые мы созерцаем, сами по себе не таковы, как мы их созерцаем, и что отношения их сами по себе не таковы, как они нам являются, и если бы мы устранили наш субъект или же только субъективные свойства наших чувств вообще, то все свойства объектов и все отношения их в пространстве и времени и даже само прост- ранство и время исчезли бы: как явления они могут существовать только в нас, а не в себе. Каковы предметы в себе и обособленно от этой восприимчивости нашей чувственности, нам совершенно неизвестно. Мы не знаем ничего, кро- ме свойственного нам способа воспринимать их, который к тому же необязателен для всякого существа, хотя и дол- жен быть присущ каждому человеку. Мы имеем дело только с этим способом восприятия. Пространство и время суть чистые формы его, а ощущение вообще есть его материя. Пространство и время мы можем поз- навать только a priori, т. е. до всякого действительного восприятия, и потому они называются чистым созерцанием; ощущения же суть то в нашем познании, благодаря чему оно называется апостериорным познанием, т. е. эмпирическим созерцанием. Пространство и время безусловно необходимо принадлежат нашей чувственности, каковы бы ни были наши ощущения; ощущения же могут быть весьма различными. Опубликовано: КИМНИЙ. ИСТИНА. EzraEl. 04.11.2013; АМЕРИ_1. 03.08.2013
Завоевание норманнами Европы и мира требует от них убивать в народах их главное и существенное основание – волю и разум. И это убийство человеческого достоинства является главным звеном в деле военно-политической и экономической реставрации Римской империи – как Третьего рейха, так и Третьего Рима. Кимний. ИСТИНА. Götterdämmerung. 14.07.2013 Не настали еще все времена и сроки, несмотря на протекшие сорок веков, и окончательное слово человечества об этом великом племени еще впереди. Что свой промыслитель, под именем прежнего первоначального Иеговы, с своим идеалом и с своим обетом продолжает вести свой народ к цели твердой − это-то уже ясно. Ф.М.Достоевский
Федор Достоевский
В.Перов. 1872. Портрет писателя Ф.М. Достоевского ЕВРЕЙСКИЙ ВОПРОС Федор Достоевский «Слишком даже грешно забывать своего сорокавекового Иегову и отступаться от него. И это далеко не из одного только чувства национальности грешно, а и из других, весьма высокого размера причин. Еврей без бога как-то немыслим; еврея без бога и представить нельзя. Чтоб существовать сорок веков на земле, то есть во весь почти исторический период человечества, да еще в таком плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, свою политическую независимость, законы, почти даже веру, – терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в прежней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы и почти веру - нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такой беспримерный в мире народ не мог существовать без государства в государстве, который он сохранял всегда и везде, во время самых страшных, тысячелетних рассеяний и гонений своих. Говоря про государство в государстве, я вовсе не обвинение какое-нибудь хочу возвести. Но в чем, однако, заключается это государство в государстве, в чем вековечно-неизменная идея его и в чем суть этой идеи? Излагать это было бы долго, да и невозможно в коротенькой статье, да и невозможно еще и по той же причине, что не настали еще все времена и сроки, несмотря на протекшие сорок веков, и окончательное слово человечества об этом великом племени еще впереди. Что религиозный-то характер тут есть по преимуществу - этого уже несомненно. Что свой промыслитель, под именем прежнего первоначального Иеговы, с своим идеалом и с своим обетом продолжает вести свой народ к цели твердой - это-то уже ясно. Да и нельзя, повторяю я, даже и представить себе еврея без бога, мало того, не верю я даже в образованных ев- реев безбожников: все они одной сути, и еще бог знает чего ждет мир от евреев образованных! Еще в детстве моем я читал и слыхал про евреев легенду о том, что они-де и теперь неуклонно ждут мессию, все, как самый низший, так и самый высший и ученый из них, философ и кабалист-раввин, что они верят все, что мессия соберет их опять в Иерусалиме и низложит все народы мечом своим к их подножию. Но вот что мне кажется: если бы он был и сравнен в правах, то ни за что не отказался бы от своего государства в государстве. Мало того: приписывать государство в государстве одним лишь гонениям и чувству самосохранения - недостаточно. Да и не хватило бы упорства в самосохранении на сорок веков, надоело бы и сохранять себя такой срок. И сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое, мировое и глубокое, о чем, может быть, человечество еще не в силах произнесть своего последнего слова, как сказал я выше. Что религиозный-то характер тут есть по преимуществу - этого уже несомненно. Что свой промыслитель, под именем прежнего первоначального Иеговы, с своим идеалом и с своим обетом продолжает вести свой народ к цели твердой - это-то уже ясно». «Но опять-таки: когда и чем заявил я ненависть к еврею как к народу? Так как в сердце моем этой ненависти не было никогда, и те из евреев, которые знакомы со мной и были в сношениях со мной, это знают, то я, с самого начала и прежде всякого слова, с себя это обвинение снимаю, раз навсегда, с тем, чтоб уж потом об этом и не упоминать особенно. Уж не потому ли обвиняют меня в "ненависти", что я называю иногда еврея "жидом?" Но, во-первых, я не думал, чтоб это было так обидно, а во-вторых, слово "жид", сколько помню, я упоминал всегда для обозначения известной идеи: "жид, жидовщина, жидовское царство"» Опубликовано: Кимний. Истина. 01.04.2013. Воля-7 Götterdämmerung
Чемберлен, Хьюстон Стюарт
(1855—1927) —
Род. 1855 в
Саутси (Гемпшир,
Англия, в семье
британского адмирала.
Изучал
естественные науки в Женеве, эстетику и философию в Дрездене. Взгляды Чемберлена сложились под влиянием идей Вагнера и Гобино; в своих работах, посвящённых Вагнеру, «Замеча- ния к Лоэнгрину» (Notes on Lohengrin, 1892), «Анализ вагнеровской драмы» (An analysis of Wagner’s drama, 1892), а также в биографии Вагнера (1895) Чемберлен подчёркивал героические тевтонские аспекты в его сочинениях. Основная работа Чемберлена, принесшая ему скандальную известность, — «Основы XIX века» (нем. Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts) вышла в Мюнхене в 1899 г. Поставив перед собой задачу раскрыть основы, на которых покоился XIX век, Чемберлен писал, что европейская культура явилась результатом слияния пяти компонентов: искусства, литера- туры и философии Древней Греции; юридической системы и формы государственного управления Древнего Рима; христи- анства в его протестантском варианте; возрождающегося созидательного тевтонского духа; и отталкивающе-разру- шительного влияния евреев и иудаизма в целом. Чемберлен осуществил фактический синтез существовавших в течении пангерманизма антисемитских школ с гла- венствующей позицией расизма. Уильям Ширер в книге «Взлёт и падение Третьего рейха» подчёркивал влияние Чембер- лена на идеологию нацистов и лично Розенберга и Гитлера.
КАРЛ ХАУСХОФЕР И РУДОЛЬФ ГЕСС КОНТИНЕНТАЛЬНЫЙ БЛОК: ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЕВРОПА – ЕВРАЗИЯ – ЯПОНИЯ «Прежде всего я хочу сделать достоянием каждого принцип геополитики, доносящийся к нам из седых времен становления Римского государства: “Fas est ab hoste doceri”. (лат. – учиться нужно и у врага) При возникновении важных политических образований противник часто уже на ранних этапах инстинктивно чувствует грозящую ему опасность, проявляя тонкое чутье на расстоянии, которое выдающийся японский социолог Уэхара припи- сывает всему своему народу. Подобное национальное своеобразие весьма ценно. Всякий изумится, узнав, что первыми, кто увидел забрезжившую угрозу такого континентального блока для англосаксонского мирового господства, были автори- тетные англичане и американцы, в то время как мы сами, даже во Второй империи, еще долго не имели представления о том, какие возможности могли бы возникнуть на основе связей Центральной Европы с ведущей державой Вос- точной Азии [т.е. Японией] через необъятную Евразию. Один из преуспевающих и могущественных империалис- тических политиков, лорд Пальмерстон, в момент кризиса кабинета, приведшего к его отставке, первым возразил премь- ер-министру [Джону Расселу]: как ни неприятны были бы теперь отношения с Францией, мы должны их поддерживать, ибо на заднем плане угрожает Россия, которая может связать Европу и Восточную Азию, а одни мы не можем этому противостоять. Эти слова были сказаны в 1851 г., когда викторианская Англия переживала блестящий расцвет, когда Соединенные Штаты, преодолев основательный внутренний кризис, впервые вычеканили жесткую формулу – “политика анаконды”, и мы должны ее хорошо усвоить, ибо это весьма неприглядная картина: гигантская, способ- ная удушить змея до тех пор обвивает другое живое существо, пока не переломает ему все кости, не давая своей жертве свободно дышать. Если представить себе оказавшееся перед такой угрозой пространственное тело Старого Света, то становится ясно, каким же большим и мощным оно должно быть, чтобы “политика анаконды” дала осечку. Из эпохи расцвета викторианской мировой империи снова доносится предостерегающий голос другого империалиста, Гомера Ли, – автора знаменитой книги о мировых делах англосаксов. В этой книге относительно мнимого расцвета Британской мировой империи можно прочитать, что тот день, когда Германия, Россия и Япония объединятся, будет днем, определяющим судьбу англоязычной мировой державы, гибелью богов... Сегодня мы знаем: можно построить очень смелые конструкции из стали, если их фундамент устойчив и надежен, если важнейшие несущие опоры тоже из настоящей прочной стали, эластичной и упругой, но все же пружинящей на концах, а сама структура конструкции настолько устойчива, что ни один камень, ни один шарнир не тронется с места. Такая конст- рукция, естественно, обладает в условиях мировой бури совсем иной прочностью — если к тому же под нее будет подве- ден солидный фундамент, подобный новым мостам, сооружаемым нашим дорожным ведомством, представляя собой надежный блок, охватывающий пространство от Балтийского и Черного морей до Тихого океана». ЗАКОН ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ Все имеет основание: положительное и отрицательное, конечное и бесконечное, непрерывное и дискретное. Но Закон достотачного основания требует доказательства не только правоты или неправоты, но обоснования всех вещей вне конечных определений рассудка, представляющих внешнее, внутреннее и окружающее, однако не спекулятивное, бесконечное и истинное, чем является сущность в себе, чуждая определений справедливости и несправедливости, поскольку измеряется идеей и истиной в понятии абсолютного. Медведь задрал человека, а акула сожрала аквалангиста. С точки зрения Верховного суда, это справедливо? БАГАЦ не занимается такими вопросами, не правда ли? Евреи были изгнаны из Израиля и почти истреблены римлянами, переименовавшими Израиль в палестину, устроившими Холокост и ведущими перманентный геноцид народа, вернувшегося в Эрец Исраэль с тем, чтобы выжить и победить мир, говорящий языком Римской империи. Родина или смерть! Иного не дано. Иного не будет. Иное невозможно. Рим задрал Израиль, римская волчица сожгла евреев в крематориях германских варваров, продолжающих свое поганое дело под защитой самопровозглашенного Верховного суда Израиля, состоящего из пожизненно назначающих друг друга особо доверенных римских особей, насаждаемых тысячелетним Римом, внедрившим в Израиль агентуру из псевдоевреев, римскую демократию, пятую колонну, размножившуюся фашистскими племенами, подменившую евреев псевдоевреями, захватившими государство и ведущими геноцид евреев средствами государства Израиль с целью окончательно решить еврейский вопрос и занять место евреев, превращая государство Израиль в королевство четвертого рейха под личиной Израиля. И это факт, вскрытый мной на основе Закона достаточного основания. Судите сами. Судите сами себя, обращаюсь я к Верховному суду, который судит государство Израиль, но не врагов государства Израиль, принявших облик евреев и пожирающих дух и плоть Израиля во имя палестины или псевдоевреев, пятой колонны, состоящей на службе у германских/римских сюзеренов третьего/четвертого рейха совокупной идеальной Римской империи. Закон достаточного осования позволил найти основание Римской империи в настоящем времени, которое само в себе суть трансцендентная видимость различия и дискретности там, где существует тождество и бесконечность мирового духа. Верховный суд не только в силу своей традиции воспроизводства римского права, но и на основе конечного рассудочного римского права судит недоступные ему категории, в связи с чем рубит сук, на котором, образно говоря, сам сидит. Это не значит, что Кнессет, состоящий в основном из недоумков, расплодившихся по принципу партийной селекции идиотов во власть над евреями, это не значит, что Кнессет лучше БАГАЦ знает сущность вещей. Не только Кнессету, но и БАГАЦ нельзя доверять государство, ибо разумное и истинное есть то, что называется божественное или Бог в понятии Абсолютной идеи, а не в понятии шлэперов в кипах с видом евреев и душой мавров, сарацинов, берберов, туземцев, варваров, германцев под личиной евреев. Враг запущен в святая святых и правит государством. Я показал, кто и откуда этот враг. Несколько слов и Хаусхофере, Гессе, Чемберлене, Розенберге и т. п. Это не немцы, русские и англичане, а римляне, потомки перовородных римлян, отличающихся определенными физиологическими и психическими чертами. Они мыслят себя в Римской империи и образуют всемирную клику подонков животной воли, цезаризм, рядящийся в демократические одежды, и якобы радеют о меньшинствах, а под этим прикрытием ведут перманентную войну за власть и жизненное пространство фашизма. Фасции снова стали их символом в России и США. Официально или неофициально они связаны по каналам дипломатической, военной, экономической, политической, культурологической и др. служб. Это важно и нужно знать и понимать.
КимнийEzraElЛевитЯРИВУ ЛЕВИНУ ГОВОРЮ |
|
©
2004 - 3014 ИСТИНА.
Кимний
|
