Домашняя Вверх Содержание

   Исход_38

                                           Домашняя Вверх

Домашняя Вверх Избранное

 

 

 

 

     

                                               ПОПРАВКи К ПРОЕКТУ КОНСТИТУЦИИ БЕЛАРУСИ

                                                                                           ПРЕАМБУЛА

                                                                            ИСПОВЕДУЯ И ПРОПОВЕДУЯ

                                          ПРОЕКТ

 Мы, народ Республики Беларусь (Беларуси), исходя из 

 ответственности за настоящее и будущее Беларуси,

 сознавая себя полноправным субъектом мирового

 сообщества и подтверждая свою приверженность

 общечеловеческим ценностям, основываясь на своем

 неотъемлемом праве на самоопределение, сохранение

 национальной самобытности и суверенитета, опираясь 

 на многовековую историю развития белорусской 

 государственности, культурные и духовные традиции,  

 утверждая права и свободы человека и гражданина, 

 устои правового государства и социально справедливого

 общества, желая обеспечить мир и гражданское 

 согласие, благополучие граждан, незыблемость

 народовластия, независимость и процветание

 Республики Беларусь, принимаем настоящую

 Конституцию – Основной Закон Республики Беларусь.

 

                                      ПОПРАВКА

  Мы, сознающий историческую ответственность за 

  будущее Республики Беларусь и всего мира, Народ

  Беларуси:

  Победитель в войне с фашизмом,

  Основатель и правоопределяющий субъект ООН,

  Исповедуя и проповедуя общечеловеческие ценности

  (любовь, гуманизм, национальное самоопределение,  

  духовно-историческую суверенную самобытность),

  Утверждая права гражданина и свободы человека, – 

  незыблемость социального государства, – общество

  равенства, справедливости и согласия в достижении 

  благополучия каждого человека при непоколебимом

  народовластии, обеспечивающем независимость и

  процветание Беларуси,

  Принимаем настоящую Конституцию – Основной

  Закон Республики Беларусь.

 

                                                                                              О «ПРОЕКТЕ»

                                                                                                            О дружбе с миром / С "мировым сообществом"

                                                                                                                                  Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?

                                                                                                            Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.            

                                                                                                                                                                                                                                        Послание Иакова. 4/4

Проект выглядит уничижительно для героического народа Беларуси.

«Мы, народ Беларуси, сознавая себя полноправным субъектом мирового сообщества". Но какого "сообщества"? Сообщества врагов человечества, изображающих из себя человечество; сообщества феодальных образований: королевств, царств, княжеств, герцогств, империй, существующих под видом сообщества народов; сообщества современных рабовладельцев, истребляющих трудящихся огнем и мечом, а теперь и биологическим оружием. Вы сами называете их "коллективным Западом". Который, развязал и вел две мировые войны прошлого века с тем, чтобы реставрировать совокупную идеальную феодальную Римскую империю, Рейх в собственном смысле слова. Глупо и опасно сознавать себя "полноправным субъектом мирового сообщества" фашистских диктатур, непрерывно воюющих с "собственными" и c чужими народами. Глупо и опасно присягать "общечеловеческим ценностям", извращенным до наглого разрушения человеческой личности и пропаганды гомосексуализма как мерила свободы и демократии. Самоопределение, национальная самобытность, суверенитет - это в понимании "субъектов мирового сообщества" химеры и именно то, что каленым железом выжигается из памяти народов с целью "окончательного решения" вопроса уничтожения рабов, вступавших в революционное противостояние с финансово-олигархическим феодализмом, для отвода глаз представляющимся так называемым капитализмом.

                                                                                                                                                                                          О ПОПРАВКЕ

Моя поправка показывает величие белорусского народа-победителя и достоинство утверждать право жизни, а не пресмыкаться перед "мировым сообществом", являющимся сборищем марионеток закулисных феодальных преступников, руководивших геноцидом народов и потерпевших сокрушительное поражение от советского и в том числе белорусского народа во Второй мировой войне феодалов тысячелетней Римской империи в форме Третьего рейха.

Я объясняю, что́ такое "общечеловеческие ценности", с тем чтобы не попасть в ловушку западных, враждебных белорусам "общечеловеческих ценностей", разрушающих семью, мораль, нравственность, народ, государство. Так наз. "мировое сообщество" не знает, что такое социальное государство, равенство, справедливость, ибо оно есть в себе феодально-фашистское государство единородной тысячелетней воли Римской империи, прикрытое ширмой различных географических стран и государств.

Права человека существуют в рамках морали и нравственности, а не лжи и безнравственности, как у деятелей "мирового сообщества". Права человека даны ему природой, свобода человека в том, чтобы следовать закону морали (этика) и нравственности (эстетика), закону природы и духа, – природе духа и духу природы.

Свобода человека состоит в праве гражданина, а не в скотской похоти так наз. свободного общества. Не права гражданина регулируют свободу человека, а наоборот: свобода человека регулирует права гражданина. Только свободный (моральный и нравственный) человек может создать закон о правах гражданина. Человек свободен от природы быть нравственным, уважать и любить родителей, детей, дело, родину, окружающий мир природы и внутренний мир духа. Это есть в народе и государстве Беларуси, но этого нет в "мировом сообществе", где в настоящее время идет процесс преднамеренного и целенаправленного разложения человеческой сущности во всех закономерных влечениях и увлечениях труда, любви и отдыха творенья.

                                                                                                                                                               Позорный мир себя не назовет

                                                                                                                                                               И сам себя не заклеймит позором.  (К.Н.)

В Конституции должно звучать достоинство народа и государства Беларусь, а не дефиниции "прав человека", "мирового сообщества", вассальные реляции сеньорам о благих намерениях, которых они сами не имеют, не желают и не способны иметь.

                                                                                                                                           Итак: дружба с миром есть вражда против Бога,

                                                                                                                     И кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.            

                                                                                                                                                                                                   Из Послания Иакова. 4/4

  KIMNIYEzraEL

   ЯהВЕ1485/05                                                                                                                                                                                                                              28.12.21

                                                ПОПРАВКа К ПРОЕКТУ КОНСТИТУЦИИ БЕЛАРУСИ

                                                             РАЗДЕЛ I ОСНОВЫ КОНСТИТУЦИОННОГО СТРОЯ

                                                      ОТ ПРИНЦИПА: «ЗАКОНЫ СОЗДАЕТ ГОСУДАРСТВО, А НАРОД ИХ ИСПОЛНЯЕТ»

                                                                К ПРИНЦИПУ:   «ЗАКОНЫ СОЗДАЕТ НАРОД, А ГОСУДАРСТВО ИХ ИСПОЛНЯЕТ»

                                                                                             Статья 1.

                                             ПРОЕКТ

 Республика Беларусь – унитарное  демократическое социальное  правовое  государство.

                                          ПОПРАВКА

 Республика Беларусь унитарное централизованное  народовластное  неклассовое  демократическое социальное  правовое  законопослушное  государство.

                                                                                     

                                                                                                                                          Государство как Единичное, Особенное и Всеобщее.

Государство не бывает «демократическим»*. Демократическое есть народовластное, а не государственное. Государство есть делегированное народом правительству (совмину) регулятивно-надзорное волеизъявление в деле организации и функцирования средств и систем жизнеобеспечения (экономической, военно-политической, финансовой, культурной, идеологической, трудовой, научно-образовательной, воспитательной) народа (демоса).

Демократия есть метод передачи особенной воли от всех единичностей народа к всеобщей воле правительства.

Государство есть концентрированное волеизъявление народа в качестве Правительства и Госплана мобилизация руководящей воли государственного управления в плановом развитии материального и духовного фундамента всеобщей (государственной) системы жизнеобеспечения и существования народа. Особенное государства состоит в координации финансово-материальной и технической составляющих государственных проектов: в создании предприятий экономики и науки, синхронизации процессов производства, обосновании строительства инфраструктуры, создания научных институтов, подготовки и распределения кадров, выработки методологии управления, планирования, воспроизводства фундаментальных и иных важных объектов народного хозяйства.

*Понятие  «Демократическое» следует относить к процессу отбора профессиональных (а не партийных) кадров, умеющих выразить, сформулировать, отождествить с собой объективное волеизъявления народа (демоса), считая, что нереальные требования к власти означают невозможность удовлетворить спрос, превышающий материально-техническую базу отсталых производительных сил. Естественной разумной задачей народа является повышение уровня и качества производительных сил, способных обеспечить прирост экономики для удовлетворения спроса (потребления). Демократия не решает задачи экономики, выборы не есть метод объективирования производства и потребления. Демократия (власть народа) сводится к контролю народа за развитием и ростом производства, а не к подсчету избирательных бюллетеней, ведущему к власти не производителей, а профессиональных аферистов и тунеядцев, вульгаризующих и проституирующих, как гомосексуалисты Израиля, власть народа.

Демократия есть власть народа, реализуемая в особенном экономики: в плановости, общенародной собственности на средства производства, землю, ресурсы, финансы и ВВП.

Демократия есть учет и контроль народа (трудящихся) над экономикой, руководствующейся принципами: «Кто не работает, тот не ест» и «Каждый по способностям, каждому по труду». 

Государство не может быть демократическим. Демократическим может быть процесс волеизъявления народа (демоса) с тем, чтобы на основании объективного представления о качестве и материально-техническом состоянии общества профессионально представлять научную картину необходимых действий правительства как кадрово-идеологического фундамента государства, руководящего органа по выработке методов решения задач и политико-экономических целей общества в соответствии с идеологией государственного механизма реализации воли народа для достижении его материального и духовного благосостояния, обеспечения военно-политических интересов обороны и защиты народа от внешней и внутренней агрессии возможного и непредвиденного политико-экономического класса, враждебного Республике и народу Беларуси.

 KIMNIYEzraEL

 ФИХТЕ1505/05                                                                                                                                                                                                                             18.01.22

                                                                                    АЛЕКСАНДРУ ЛУКАШЕНКО

                                                                                                     Легче врага не бояться, чем его обнаружить.

Ты прошел чистилище и знаешь, каково, когда не представляешь, откуда оно взялось. Были у тебя соратники и были товарищи, доверенные, поверенные, друзья. Оказалось, что они из пекла, в которое тянули Беларусь и народ, и тебя. Теперь ты чист, – очистился от них. Иначе говоря, ты очистился и, как Фауст, служишь своему народу. Но ты служил народу и раньше, до чистилища. Планетарный мир – это грязь, еврейская чертовщина, прикрывающая Римскую империю мишлингами, бастардами, феодальными ублюдками. Эти жидовские уроды захватили мировой дух и под прикрытием Израиля устроили Третий рейх. Ты Спаситель не только мира, но и Израиля, как Иисус Христос, распятый римлянами, прикрывающимися нынешним Израилем и всем поганым, зараженным и пораженным римскими (германскими, норманнскими) паразитами жидовским племенем ложных евреев. Будь точен в понятиях власти, демократии, морали, нравственности: иди путем разума. Мы жили при власти научного мировоззрения о сущности вещей, но жидовские недоумки тысячелетнего Рима, преступники, королевские нацистские подонки под прикрытием евреев уничтожают человеческую цивилизацию. Лжеевреи (бастарды, мишлинги), королевские ублюдки смешения рас под видом евреев ведут геноцид и евреев, и других народов. Израиль – это Третий рейх, и он должен быть уничтожен, стерт с лица земли, как и палестина, ибо и то и другое плоды феодального растления рабов Рима, как говорится издревле: дьявол во плоти жидов и их норманнских повелителей. Как немецкие русские и русские немцы захватили Россию, так и немецкие евреи и еврейские немцы захватили Израиль, США, Россию, весь мир. Под видом евреев действуют этнические немцы, тайно ведущие геноцид евреев, белорусов, украинцев, русских, – всех народов, низвергаемых в кромешный ад воссозданного в Израиле и во всем мире Третьего рейха норманнов (викингов, варягов, бастардов, мишлингов) и ведомых ими афразийских ублюдков (мавров, гумьеров, сарацинов, карфагенян, вавилонян), принявших вид евреев. Не спеши с формулировками римского права. Не давай Верховному суду и прокуратуре высшее право и не позволяй им судить народ. Народ есть идея духа. Идея народа есть дух. За всяким названием скрывается понятие, за всяким понятием – идея. Верховный суд и Прокуратура – понятия Римской империи и государство доисторического, феодально-религиозного, классового порядка. Мы это прошли. Переворот августа 2020 года в Беларуси - это Вандея и контрреволюция Римской (Российской, Германской, Британской, Французской, Испанской etc.) империи против Великих Французской, Американской, Русской и других мировых Революций. Верно, что высшее право должно быть у народа, а не у Прокуратуры и Верховного суда Беларуси. Верховный суд и Прокуратура - органы защиты Конституции, а не народа. При фашистской диктатуре есть и Верховный суд и Прокуратура. И они защищают Конституцию фашистского государства, как в Третьем рейхе и Израиле, или в США и Великобритании. Все "беглые", как ты говоришь, есть агентура "Запада", западного государства, являющегося в сущности феодальным (под прикрытием капиталистического) государством, а значит, волей и духом трансцендентной Римской империи: латентного феодально-рабовладельческого государства, скрытого от конечного, рассудочного-, открытого для спекулятивного, бесконечного и истинного, разумного мышления.

Прокуратура и Верховный суд должны защищать народ, но они по природе не могут защищать народ, ибо они способны и призваны защищать Конституцию, в которой не прописано, что именно Пазьняк, или Шушкевич, все "беглые" не являются народом Беларуси. Невозможно поименно записать всех врагов народа и Республики Беларусь, "беглых" и их пособников в Конституцию, чтобы Прокуратура и Верховный суд имели руководящее указание преследовать их как врагов Республики и народа Беларуси. Конституция должна дать определение идеологической природы государства Беларуси, и тогда Верховный суд и Прокуратура будут иметь понятие "врага Республики" в себе, в своей идеологии. Не просто захват правительственных зданий и надругательство над символами государства, а изменение формы собственности на средства производства, на землю и капитал, посягательство на нравственные и моральные устои народа, пропаганда однополых отношений и осквернение почитаемых государственных и народных исторических дат, событий, образов. Далее – общеизвестное, как то разрушение инфраструктуры, вредительство, терроризм, насилие, хищения: определение административных и уголовных правонарушений в уголовном и административном кодексах. Чисто и просто юридическое дело. Без идеологии в Конституции, Суд и Прокуратура могут перескочить на иную идеологию и будут защищать не народ, а ему враждебный политический класс, проявивший себя августовской контрреволюцией 2020 года.

Конституция Республики Беларусь подразумевает отрицание августовской контрреволюции 2020 года только на основании того, что этот переворот был направлен на окончательное уничтожение БССР, которое началось с перестройки Горбачева, роспуска СССР в Вискулях, а продолжилось путчем Ельцина и расстрелом Верховного Совета РФ. Это была контрреволюционная семидесятилетняя война русско-прусской аристократии, которая под эгидой Сталина-Вышинского (русских немцев и немецких русских) уничтожила большевиков и заняла их место, потом под видом диктатуры пролетариата осуществила диктатуру русского и прусского дворянства, а затем развязала Вторую мировую войну и перебила и покалечила миллионы своих русских и немецких рабов, как в Германии, так и в России. Ельцин - та норманнская тварь, которую российская феодальная аристократия называет русским, тогда как он лжерусский, настоящий и действительный викинг, варяг под видом русского.

                                                                                                  БОГУ БОЖИЕ, КЕСАРЮ КЕСАРЕВО

Идеология народного духа отражена в религии, наиболее доступной, образной форме понимания бесконечного. Идеология народного государства может быть выражена только в философии, в научных категориях идеи и истины права и свободы духа. Религия представляет мораль и душу человека, а философия – право и свободу, идею человека и духа в государстве разума. Государство СССР от философского понятия идеи было низведено к религиозному катехизису морального поведения, ибо государство СССР захватили лжебольшевики, а именно норманны (викинги, варяги), дворяне Российской (Германской, Французской, Испанской etc.) империи, – класс феодалов, которые веками правили Россией, проник в революционное движение, захватил и перенаправил его на контрреволюционный геноцид. Такова сущность русского термидора, единообразного с термидором в США и Франции. В Германии термидор имел вид Третьего рейха, как сегодня в Израиле, захваченном бастардами, мишлингами, ублюдками, расчистившим путь императорам и королям, феодальным классам четвертого рейха.

Богу божие, кесарю кесарево. Дело лишь в том, что бог, а что кесарь. Если бог народ, то и власть народа. А если бог кесарь, то и власть кесарева. Прокуратура и суд, в определении римского права, – кесарь, защитник права или правосудия царя, императора, князя, герцога, феодала, капитала. Народ при этом довольствуется тленным и застревает на границе своего распада и нищенского довольствования похоронным гимном государственности народа и нации. К этому привели СССР феодальные ублюдки Российской и Германской империи, которые под видом большевиков руками Сталина, Вышинского, русских немцев и немецких русских, а именно варягов или норманнов, вместо диктатуры пролетариата осуществляли диктатуру русско-прусского дворянства, – русских немцев и немецких русских.

Прокуратура и суд – вне идеологии, они судят по факту деяния и идеологии Конституции. Поэтому идеология должна быть отражена в Конституции, где указано, кто бог, а кто кесарь. Иными словами, Конституция должна иметь классовый характер определения идеи и идеологии народа как сущности надрелигиозной, и тогда бог не будет вилять классовым задом православной церкви Российской империи, а самая белорусская церковь выйдет из-под пуги абстрактной морали и катехизиса доблестной нравственности феодального класса великорусского государства. Иными словами, поп, священник, должен быть философски образованным и научно подкованным идеологом не русского и белорусского дворянства эпохи четвертого рейха, а коммунистически сознательным и революционно осознанным защитником Республики Беларусь, неклассового государства белорусского народа. Тогда народ будет бог еще и при поддержке БПЦ, осознанно понимающей сущность учения Христа, которое не было понято в принципе, а зачищено от истинного знания Евангелия как учебника борьбы с Римской империей и феодальными классами, во всякую эпоху мутирующими в форму вассального права при централизации судов и прокуратуры, защищающих варяжскую гадину царщины или бонапартизм гитлеровщины и сталинизма, т. е. государство норманнов (викингов, варягов).

 

                                            ПОПРАВКа К ПРОЕКТУ КОНСТИТУЦИИ БЕЛАРУСИ

                                                                                     УТОЧНЕНИЕ

                                                                                           Статья 1.

                                             ПРОЕКТ

 Республика Беларусь – унитарное демократическое социальное правовое государство.

                                       ПОПРАВКА

                                          Республика Беларусь

унитарное  централизованное советское (Советы) ¹

демократическое народовластное (ВНС) ²

этноцентричное (Белая Русь)

социальное социалистическое неклассовое

правовое законопослушное государство.³

¹ Советы народных депутатов (Верховный Совет)

² Всебелорусское Народное Собрание.

³ Законопослушное государство – государство, соблюдающее свою Конституцию и отвечающее своему понятию.

                                                                                                                        ПРИМЕЧАНИЕ

   Незаконопослушное государство: проявляется в форме государственного переворота, осуществляемого классом

или классами в классовом государстве, отличительной четой которого является феодальная форма собственности на средства производства, землю и капитал. Примером феодально-фашистского государства является государство Израиль – в себе фашистская Германия, государство, руководство и оппозиция в котором формируются нацистами или потомками нацистов Третьего рейха под видом евреев. Феодально-фашистским государством являются США, колония Великобритании и её Третьего рейха. Символом США как совокупной идеальной Римской империи, в себе объединяющей весь феодальный мир, всемирное государство викингов (варягов, норманнов), является ликторский пучок, - фасции и топорик, выражающие сущность всемирного государства викингов (варягов, норманнов). Скажу прямо: эта банда королевских подонков опирается на евреев, которые прикрывают нацистскую Германию, служат продолжением Третьего рейха и являются феодальным рычагом уничтожения человеческой цивилизации. Евреев подменили бастарды, мишлинги, феодальные ублюдки вороньего (опущенного) века, а сам Израиль превратился в нацистскую Германию, существующую под прикрытием "еврейского демократического" государства Израиль, где лжеевреи убивают евреев, не понимающих происходящего и даже называют своего смертельного врага "евреями", не понимая, что это не евреи, а мишлинги, бастарды, мавры, гумьеры, сарацины, туземцы, афразийские варвары, которых нацисты Третьего рейха снарядили в Израиль под видом евреев. Судьи, прокуроры Израиля играют роль, которую им предписали норманны (варяги, викинги, германцы) в этом чудовищном спектакле кровавой подмены евреев ублюдками совокупной идеальной Римской (Британской, Российской, Французской, Испанской) империи.

                                                                                                               АЛЕКСАНДР ГРИГОРЬЕВИЧ

Если сейчас ты, спаситель государства и народа Беларуси, не определишь в Конституции классовую сущность государства, идеологию и форму собственности на средства производства и капитал, враг встанет из могилы, в которую ляжет народ Беларуси вместе с государством. Как говорится, бог тебе судья. Крестьяне, в отличие от пролетариата, всегда были классом робким, нерешительным, как говорится, мелкобуржуазным. Пролетариат не означает промышленный класс, но означает неимущий. При царях пролетариат был неимущий, но тогда и Беларуси не было. После Октябрьской революции 1917 г. власть в России захватили русско-прусские дворяне Сталина-Вышинского. Однако русский и белорусский пролетариат еще ощущали свою историю и оставались у власти, прежде чем генералиссимус Римской (Российской) империи Сталин отправил их в ГУЛАГ, в Бастилию кремлевского Бонапарта для рабочих, крестьян и интеллигенции перед их геноцидом в войне Третьего рейха (Германии и Австро-Венгрии) и третьего Рима (сталинского СССР).

Итак, в августе 2020 года против тебя и, собственно, твоей Республики Беларусь выступили классы частной собственности и финансового капитала. В определении закона достаточного основания, в госперевороте 2020 г. в Беларуси участвовали феодалы Римской (Британской, Французской, Германской, Российской, Испанской etc.) империи, владельцы средств производства, капитала, земли и трудящихся, которые для феодальных семейств, королевств Европы и мира, для бастардов, мишлингов Израиля и США, являются биологическим человеческим материалом, над которым в медицинских центрах и армейских лабораториях Израиля ставят опыты Менгеле четвертого рейха, называющие себя евреями. Евреи Израиля превратились в разлагающийся труп, на котором британские, германские, османские, франкские, в общем и целом, норманнские нацистские паразиты разводят породу псевдоевреев и выступают в мир под знаменем паразитического Израиля, по существу неофашистской Германии Тиссенкруппов и фашистской колонии Британии под эгидой США. Правительство и Кнессет состоят из мишлингов, бастаров, мавров, сарацинов, гумьеров, афразийских ублюдков, немцев под прикрытием евреев. Вонючие педерасты нацистской медицины Третьего рейха, проститутки, выродки, ублюдки Минздрава травят и заражают безумных евреев в медицинских центрах. Власть перешла к нацистам, арабы и бедуины завладели нацистским государством по имени Израиль и, прикрываясь евреями, ведут войну против человечества. Трамп профукал или просто просрал не только США, но и Израиль. Вонючка Байден издевается над янки c помощью BLM; шпион ЦРУ и МИ-6 Беннет и агенты BND Либерман, Лапид и прочие гомосексуалисты нациста Горовица добивают вакцинами и меняют пол полоумных жидов. Распространяя инфекции и передав государство арабам, бедуинам, немцам, афроазиатам, преступники в правительстве, в кнессете, армии и полиции, в Верховном суде, в университетах и городах Израиля расширяют уничтожение и замещение евреев ублюдками Третьего рейха, во втором и третьем поколении нацистов от газеты "а-Арец" и террористических банд королевской британской и брюссельской армии ЦАХАЛ; под контролем АМАН объединились нацистские генералы и адмиралы Израиля с потомками генералов и адмиралов бывшего Третьего рейха; уничтожают еврейских солдат и офицеров, как и врачей, используя руководителей клиник и агентов спецслужб Израиля, Германии, Франции, Испании, США и других королевств. Левиафан феодального фашизма ожил в Израиле, в Европе и в США.

Пока еще не совсем поздно, берите оружие и придушите гадину жидофашизма под личиной евреев и Израиля. Повсеместно убивайте евреев, за которыми стоят и которыми прикрываются правительство и кнессет Израиля, потомки и наследники Третьего рейха под видом евреев, бастарды, мишлинги, ублюдки, соратники Гитлера и его подельников. Убивайте евреев! Сожгите их синагоги, которыми прикрываются фашисты Третьего рейха в нынешних поколениях псевдоевреев! Провозгласите смерть Израилю как смерть фашистской Германии! Ибо если прежде нацисты шли под видом немцев, то теперь они идут под видом евреев, в еврейской форме одежды и армейского вооружения. Совокупный Гитлер существует в форме Израиля, которым руководят потомки всех преступников Третьего рейха, приславшие в Израиль своих бастардов, мишлингов и пришедшие собственной породой немцев, темплеров, прибалтов, прошедших школу нацистской разведки, играющих роль религиозных и светских евреев. Придушите бастарда, мишлинга Владимира Зеленского и освободите Украину от фашизма под личиной евреев. Уничтожьте всех жидов и очистите Украину раз и навсегда. Кончите их, как они кончают евреев в Израиле. Найдите Горовица и перережьте ему глотку, воткните этому подонку в его поганую задницу все, что попадет под руку. Спасите себя, свои государства от фашистских ублюдков под прикрытием Израиля. Действуйте! Бейте евреев до последней капли крови, пока эти королевские подонки не уничтожили вас всеми имеющимися у них средствами массового уничтожения. Израиль - это реанимированный Третий рейх, и вам не будет пощады от мишлингов, бастардов, мавров, сарацинов и немцев под видом евреев. Евреи обречены стать и быть подопытным материалом нацистов, притворившихся евреями. Еврейские дети находятся под контролем ублюдков, выдающих себя за евреев. Здесь действует борьба видов, мы имеем дело с паразитами норманнской породы, ведущими межвидовую борьбу вплоть до ликвидации человечества. Убивая евреев и сжигая синагоги, вы спасете себя, свой род и свой народ. Евреи лишены разума, он им оказался не нужен, они парализованы при нашествии норманнов, паразитов германской породы, есть лишь один способ избавиться от паразитов: убивать евреев, пораженных ублюдками, ставших телом паразитов. Потопите израильский флот, им командуют только нацисты, лжеевреи! Разбейте израильские ВВС, они принадлежат нацистам Европы, королевствам. Разгромите Израиль и палестину, не оставьте от них камня на камне, как не оставили от фашистской Германии. Повесьте или расстреляйте фашистского преступника, польского лжееврея, нациста и педераста от медицины Горовица! Пристрелите Ганца и Лапида, всех министров-лжеевреев, шпионов нацистской Германии, ублюдков  кнессета, оборотней в еврейской шкуре. Не жалейте феодально-фашистских бандитов под видом евреев. Утопите их в их же поганой крови. Только тогда вы победите Левиафана, библейское чудовище, паразитирующее на евреях в еврейском духе. Помните! Это фашистское правительство Израиля не лучше прежнего, оно – продолжение и финал еврейской и всемирной трагедии подделки евреев немцами, использовавшими мишлингов и бастардов в кровавой войне трансцендентной феодальной Римской империи в форме Третьего рейха против человечества. 

                                                                                                               ПОРОДА И ЦЕЛЬ ИРАНА

Иран и палестинцы, которых защищает Иран, – это одно и то же дерьмо, из которого торчат прусские усы, что видно на эмблеме КСИР. Иран никогда не был исламским, а исламская революция в Иране – дело рук немцев в той части, где они британцы: по породе это норманны, их характеризует воронье (опущенное) веко. Арийцами иранцы не могут быть, ибо теперешние иранцы – это не персы, а колонизированные британцами, подделанные ими мусульмане, некоронованные нефтяные короли, которые в 1941-1945 провели геноцид евреев в Германии и во всем мире. Немцы захватили Россию и стали российскими императорами; немецкие корни и у британских королей. Известно, что они кузены: император России, король Великобритании и кайзер Германии. Скрещивая породы, они образовали межгосударственные семьи, так что под видимостью различных стран существовало и существует единое государство с миллионами подданных их величеств. Подобные межгосударственные связи существуют между норманнами Франции и захваченной ими Англии. Родственные связи норманнов Франции, Англии и России образуют Антанту. Родственные связи дворянства Германии, Австро-Венгрии и Италии есть основа тройственного союза. Существуют семейные связи королевских и императорских фамилий Габсбургов,  Бурбонов, Виндзоров, Романовых, Гогенцоллернов и прочие. Они затевают и ведут войны, мировые конфликты и бойни, так что кажется, будто воюют между собой государства. Это не так. Воюют между собой королевские семьи, а по большому счету, по существу, главную роль играют и задают тон императорские династии Рима и его вассалов.

 KIMNIYEzraEL

 ФИХТЕ1507/05                                                                                                                                                                                                                               20.01.22

                                           ПОПРАВКа К ПРОЕКТУ КОНСТИТУЦИИ БЕЛАРУСИ

                                                                                  О ГОСУДАРСТВЕ

                                                                                            Статья 1.

                                            ПРОЕКТ

                                Республика Беларусь –

  унитарное  демократическое  социальное  правовое 

                                         государство.

                                       ПОПРАВКА

                                       Республика Беларусь

    централизованное  советское ¹  народовластное ²

    этноцентричное ³  социалистическое   неклассовое

    законопослушное  государство.

¹ Советы народных депутатов (Верховный Совет).

² Всебелорусское Народное Собрание.

³ Белая Русь.

Государственная (общенародная) собственность на средства производства, землю, капитал.

⁵ Объективная мера труда и потребления.

⁶ Государство, соблюдающее свою Конституцию, то есть отвечающее своему понятию.

                                                                                                                              ПРИМЕЧАНИЕ

                                                                         ГОСУДАРСТВО ЕСТЬ ЦИВИЛИЗИРУЮЩАЯ ФУНКЦИЯ ВОЛИ

Воля есть действие. Воля бывает разумной и неразумной. Бездействующая воля означает действие чужой воли по причине либо а) лени, либо б) принуждения субъекта к исполнению чужой (внешней) паразитарной воли.

Стихийная воля есть воля стихии, неуправляемая сила.

Паразитарная воля есть паразита, управляющая волей подчиненного организма (существа, государства).

Разумная воля есть воля идеи, раскрывающая себя в идее воли познанием сущности вещей и образа понятия в философских категориях.

Природная воля в человеке действует как природная воля в живом организме, в порядке естественного отбора во взаимоотношениях человека или животного или растения с окружающим миром необходимости отношений или взаимоотношений субъективных и общевидовых воль, требующих порядка для проживания и выживания видов и пород в природе. Природная воля в космогонии структуирована законами физики тела, поля, энергии.

                                                                                                                             О ПЕРЕСЕЛЕНИИ И ВНЕДРЕНИИ ВОЛИ

Все государственные перевороты (путчи) осуществляет государство, а не кто-то другой или что-то другое. Ибо государство есть воля, а переворот есть противоречие воли: разделение воли на две части: за и против. Переворот есть внутреннее противоречие воли, при котором одна часть воли - за, а другая часть - против.

Всякий переворот есть противоречие государства (воли) в себе, независимо от меж-дувольного расстояния. Воля - мировая, и безразлично, например, где находится, Светлана Тихановская, в Беларуси или за ее границами.

Для Беларуси как государства важно недопущение противоречия воли, это - основная функция государства.

Фундамент воли государства есть государственная собственность на средства производства, землю, недра, капитал.

Всякая "частная" собственность есть скрывающая свою сущность собственность норманнского государства.

Хозяином всякого частника является капитал, особенное единичного и всеобщего. Всем владеют норманны.

                                                                                                                            О ГОСУДАРСТВАХ

Частная собственность вне норманнского государства есть личная собственность граждан другого государства.

В Конституции Беларуси необходимо утвердить государственную собственность на средства производства, ибо это гарантирует народ и государство от расчленения воли, следующего за расчленением собственности, когда врагу не удается захватить государство (всю волю народа) военной силой. Капитал - средство захвата народа и государства, если это не норманнское государство. Капитал Беларуси не может и не будет захватывать народ и государство Беларуси, ибо это национальный капитал и принадлежит совокупной идеальной воле всего народа.

Путчистов августа 2020 г. в Беларуси вел их частный капитал, который был сопряжен с капиталом норманнов, их воля была составляющей всемирного феодально-капиталистического норманнского государства, или Рейха.

                                                                                                О ПРОТИВОРЕЧИИ ГОСУДАРСТВА КАК ВОЛИ

Государство бывает а) феодальное (капиталистическое) и б) народовластное (социалистическое, социальное). Поскольку государство есть единая мировая воля, постольку два вида государства есть противоречие мировой воли, что находит отражение в понятии капитала и, соответственно, частной и государственной собственности.

Государственная собственность суть всеобщее по отношению к себе, к государству, которое как единичность, есть частный собственник. Социалистическое государство - частный собственник всеобщего государственного порядка в-себе, т. е. в своем единичном государстве, в своей единичное воле, в воле своего единичного народа. Государство Беларусь есть частный собственник всеобщего государственного порядка, единовсеобщий хозяин капитала и средств производства. Дробление государства как единичного-всеобщего-частнособственнического на субъективные-единичные-частнособственнические приводит к появлению противоречия воли единичного и всеобщего в государстве, которое мутирует из единично-всеобще-частнособственнического волеизъявления народа в единично-разрозненно-частнособственническое волеизъявление капиталистических собственников. Этот инородный и разрушительный для народа и государства процесс перерождения воли из общественной в частную ведет к разрешению противоречия труда и капитала в пользу феодально-капиталистических классов с разрушением государства и уничтожением народа. В этом причина августовского 2020 путча собственников в Беларуси. Сам капитал не есть воля, суть в том, какой воле служит капитал: частной или всеобщей, субъекту противоречивой воли (капиталисту, помещику, князю) или объекту народного волеизъявления (государству трудящихся, народу). Победа августовского путча в Беларуси стала бы тем же, чем победа январского путча в Казахстане, и тем же, чем победа ельцинского путча в России, когда к власти приходит воля норманнов. Таким образом должно быть понятно, почему Путин ратует за восстановление государства российских императоров, Александра III и Николая II, Российской империи. И она восстановлена, империя русских немцев и немецких русских, империя плантагенетов, империя норманнов, варягов, где у народов нет права на самоопределение и не может быть республик или государств, а значит, нет и народов, что мы видим в Европе и во всем мире, где свирепствует воля совокупной идеальной Римской империи, воля феодалов, королей, императоров, скрытая от ума и взора европейского населения, не являющегося народом и народами. Только Октябрьская Революция 1917 года освободила народы от феодально-капиталистического рабства, от ига путинских кумиров, дворян и фальшь-христианского духовенства. В общем и целом, и в частностях мы находим, что государство в себе есть единая мировая воля, предназначенная по своей природе к управлению процессами жизни и существования во временно́м, доступном взору, и в пространственном, удаленном от глаза, континууме. Различие между нами и Путиным состоит в том, что мы хотим убрать с глаз долой норманнов, как мы сделали это в 1917 году; тогда как Путин убирает с глаз долой героев великой очистительной Мировой Революции, свергнувшей его кумиров вместе с пьедесталами Римской (Российской) империи.

   KIMNIYEzraEL

   ФИХТЕ1509/05                                                                                                                                                                                                                          22.01.22

                                                                   Не я вмешиваюсь в ваш процесс, а вы в мой.

                                                                                                                                                                     Создатель.

                                                            Процесс мой - логос, а ваш - в поиске слова.

                                                            Враг ваш не слово, враг - бессловестность.

                                                                                                                   Он же (Творец).

KIMNIYEzraEL

ХРИСТОС1528/05                                                                                                                                                 09.02.22

 

                                                 ЖЕЛАЮЩИМ ИМЕТЬ ИСТИННО КОНСТИТУЦИЮ

                                                 ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ К ПРОЧТЕНИЮ ПРОИЗВЕДЕНИЕ

                                                                                      ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф

                                                                     СИСТЕМА НРАВСТВЕННОСТИ

                                                                                                                      [Введение]

Чтобы познать идею абсолютной нравственности, нужно созерцание сделать полностью адекватным понятию, поскольку идея сама есть не что иное, как тождество обоих. Но чтобы быть познанным, это тождество должно мыслиться как адекватность; но в силу того, что в равенстве они разделены друг с другом, они полагаются в различии; одно ‒ в форме всеобщности, другое в форме особенности.

    Чтобы, таким образом, это тождество стало полным, то, что здесь [было положено] в форме особенности, [должно] теперь, наоборот, полагаться в форме всеобщности, а то, что полагалось в форме всеобщности, теперь должно полагаться в форме особенности.

Однако подлинно всеобщим является созерцание, а подлинно особенным абсолютное понятие. Следовательно, каждое должно выступить по отношению к другому один раз в форме особенности, второй в форме всеобщности, один раз созерцание оказывается подведенным (subsumiert) под понятие, другой понятие под созерцание. Хотя последнее отношение является абсолютным в силу указанного основания, первое столь же абсолютно необходимо, чтобы было полное сходство для познания, поскольку таковое само есть лишь отношение и только некое отношение и, таким образом, в нем не полагается абсолютное сходство созерцания и познания. Здесь идея абсолютной нравственности есть взятие абсолютной реальности обратно внутрь себя как внутрь единства, так что эта рефлексия и это единство есть абсолютная целокупность; ее созерцание это абсолютный народ; ее понятие абсолютное бытие индивидуальностей в качестве «одного» (Einssein).

Во-первых, созерцание должно быть подведено под понятие. Благодаря этому абсолютная нравственность выступает как природа, поскольку сама природа есть не что иное, как подведение созерцания под понятие, вследствие чего, таким образом, созерцание, единство остается чем-то внутренним и на поверхность выступает многообразность понятия и его абсолютное движение. Тогда в этом подведении созерцание нравственности, которое есть народ, становится многообразной реальностью, или единичностью, единичным человеком, и вместе с тем абсолютной рефлексией природы внутрь себя, чем-то парящим над единичным, чем-то формальным, ибо формальное как раз и есть единство, которое само по себе не есть абсолютное понятие, или абсолютное движение. И в то же время, так как это единство парит над единичным, оно не порывает с ним, не абстрагируется от него, наоборот, оно наличествует в нем, но скрыто; и в этом противоречии оно являет, что этот внутренний свет не абсолютно слит и един со всеобщим, парящим над ним светом как соответствующим импульсом его (Treibendes), как влечением, стремлением. Или тождество особенного (на стороне которого теперь выступало созерцание) и всеобщего определяется, таким образом, как совершенное объединение или как отношение.

                                               1. АБСОЛЮТНАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ КАК ОТНОШЕНИЕ

Здесь, как и раньше, нужно произвести членение. Эта абсолютная нравственность как отношение, или природная нравственность, должна быть рассмотрена в плане подведения понятия под созерцание и созерцания под понятие. В первом случае единство есть всеобщее, внутреннее, во втором оно противостоит всеобщему, вновь находится в отношении с понятием, или особенным. В обоих случаях нравственность есть влечение, т. е.

а) оно не становится абсолютно единым и абсолютным единством,

β) оно направлено на единичное,

γ) удовлетворяется в этом единичном, это удовлетворение в единичном само есть целокупность; но

) одновременно выходит за его пределы, но этот выход не есть здесь нечто отрицательное, неопределенное.

Само удовлетворение есть не что иное, как выражение единства понятия и созерцания. Следовательно, оно есть целокупность, живая, но формальная, поскольку сама эта ступень, на которой оно находится, является определенной; следовательно, абсолютная жизнь и парит над ним, и остается чем-то внутренним; но внутренним она остается потому, что не является абсолютным понятием, значит, как внутренняя жизнь не существует в то же время в форме противоположения, внешнего. И именно потому она не является абсолютным созерцанием, что она не существует для субъекта в отношении как таковом, следовательно, ее тождественность также не может быть абсолютной.

                       А. [Первая потенция ‒ потенция природы; подведение понятия под созерцание]

Первая потенция это природная нравственность как с о з е р ц а н и е; полная неразличенность нравственности, или подчиненность понятия созерцанию; следовательно, собственно природа.

Однако по сути своей нравственное в себе и для себя есть взятие обратно ранее положенного различия, реконструкция; тождественность вырастает из различия, является по своей сути отрицательной; существованию ее в качестве таковой как бы предшествует существование того, что она уничтожает. Таким образом, эта нравственная природность есть также раскрытие, выдвижение всеобщего в противовес особенному, но происходящее так, что само это выдвижение целиком еще остается особенным, тождественное, абсолютное количество остается полностью скрытым. Это созерцание как полностью погруженное в единичное есть ч у в с т в о; назовем это  п р а к т и ч е с к о й потенцией.

Сущностью ее является то, что чувство (но не то, что называют нравственным чувством) есть всецело единичное и особенное, но в качестве такового как бы разделено, является различием, которое снимается не чем иным, как своим отрицанием, отрицанием разделения субъективного и объективного, само снятие которого есть полное единство и неразличенное тождество.

Чувство отъединения есть потребность; чувство как снятие такового наслаждение.

Различение как потенция состоит в том, что оно существует в особенном и направлено на единичное и что это абсолютное чувство; но это чувство, которое направлено на снятие разделения субъективности и объективности, должно само себя представлять как целокупность и в силу этого быть целокупностью потенций.

Это чувство а) подчиняет понятие, b) подчиняется понятию.

       а)

Если чувство предстает перед нами в качестве подчиняющего понятие, то перед нами формальное понятие чувства. Это в собственном смысле слова его понятие, которое возвышается над ним; [наличным является]

а) снятие всецело абсолютного тождественного, бессознательного, отделение, и это отделение выступает в качестве чувства или потребности;

β) различие в отношении этого отделеиния, но такое различие является отрицательным, а именно уничтожением отделения (Прим.: вожделение, идеальное назначение объекта); следовательно, уничтожением субъективного и объективного, эмпирического объективного созерцания, согласно которому объект потребности находится вовне, или уси лием и трудом;

γ) уничтожение объекта; или тождество обоих первых моментов; сознательное чувство, т. е. чувство, [которое] исходит из различия, н а с л а ж д е н и е.

Подчинение чувства понятию, или реальное, расширяющееся в своих измерениях понятие практического чувства, необходимо представляет чувство а) в его измерениях согласно природе формы или понятия, b) но так, что во всем остается целое, чувство, а форма эта оказывается чем-то совершенно внешним для него.

ааа) Практическое чувство, или наслаждение, несозерцательное, лишенное различия и, значит, неразумное

тождество, чувство, которое тяготеет к абсолютному уничтожению объекта, а также к полному безразличию субъ-

екта, для которого нравственное существует без выделения среднего термина, объединяющего в себе противо-

положности, не есть, таким образом, рефлексия созерцания внутрь себя самого и, следовательно, не есть познание его в нем же самом.

аа) Потребность здесь есть абсолютная единичность, сосредоточившееся в субъекте чувство, которое всецело

принадлежит природе и постижение многообразности и системы которого сюда не относится. Еда, питье.

ββ) Через это различие непосредственно полагается внутреннее и внешнее, и это внешнее определено прямо в соответствии с определенностью чувства (съедобное, годное для питья). В силу этого это внешнее перестает

быть всеобщим, тождественным, количественным и становится единичным, особенным; субъект, несмотря на

свое единичное бытие в этом чувстве и разорванное отношение, остается в себе иеразличениым, он есть всеобщее,

потенция, субсумирующее (Subsumierende); определенность, которую содержит в этой потенции объект наслаж-

дения, полностью идеальна, или субъективна; прямо противоположное ему; определенность не переходит в объек-

тивность созерцания так, чтобы для субъекта возникло что-то, что ои знает, как идентичность субъективного и

объективного; или, эта идентичность перемещена исключительно в индивидуума; таким образом, объект, когда он

определен чисто идеально, просто уничтожается.

γγ) Это наслаждение, в котором объект определен чисто идеально и полностью уничтожается, является наслаждением чисто чувственным; удовлетворение, которое есть восстановление безразличия и пустоты индивидуума, или его чистой возможности, может быть нравственным, или разумным; наслаждение является чисто отрицательным,

поскольку оно направлено на абсолютную единичность индивидуума и тем самым на уничтожение объективного и всеобщего. Но наслаждение остается практическим по своей сути и отличается от абсолютного чувства самого себя тем, что вырастает из различия и вследствие этого является в нем сознанием объективности объекта.

      b)

Это чувство, выступающее в форме различия, или подведенности под созерцание, в свою очередь также должно

пониматься как целокупность;

αα) как негат. практ. созерцание (труд),

ββ) различие (продукт) и владение,

γγ) орудие.

αα) * Практическое чувство, подведенное под понятие, представляет собой разрозненные моменты целокупности в качестве реальности; эти моменты суть:

а) уничтожение объекта, или созерцания, но как момент, так что это уничтожение заменяется другим созерцанием, или объектом; или фиксируется чистое тождество, деятельность уничтожения; в ней [уничтожение] абстрагируется, таким образом, от наслаждения, т. е. о нем нет речи; ибо всякая абстракция здесь есть реальность, бытие; объект не уничтожается как объект вообще, а вместо него полагается другой; ибо в этом уничтожепии как абстракции нет объекта, или нет наслаждения. Но это уничтожение есть труд, посредством которого [объект], определяемый через вожделение, поскольку он является объектом для себя, он не определен через вожделение, есть реально объект для себя, снимается через вожделение как созерцание; объективно полагается определенность; в труде полагается различие вожделения и наслаждения; последнее задержано и отодвинуто, оно становится идеальным, или отношением, и в этом отношении, выдвигаясь теперь непосредственно через труд, полагается:

1) соотношение субъекта с объектом, или идеальное определение его через вожделение; это овладение ;

2) затем, реальное уничтожение его формы, ибо остается объективное, или различие, или деятельность самого труда; наконец,

3) уничтожение владения продуктом, или возможность в качестве для себя реального как через первое соотношение, в соответствии с его материей, так и через второе соотношение, в соответствии с его формой

и оформлением с помощью субъекта — и переход к наслаждению, которое остается целиком идеальным.

_____

* Прим.: «αα — созерцание подводится под понятие; сам процесс труда есть подведение объекта, субъект есть безразличие, субсумирующее; там, где субсумирующим является субъект, господствующим является понятие».

В первой потенции практического чувства владение совсем не присутствует, а овладение так же налично, только как момент, или, скорее, они не являются реальными, не разделены, не зафиксированы. (Здесь совершенно не может быть речи ни о какой правовой основе или стороне владения.)

Овладение есть идеальное этого субсумирования, или покой такового, труд реальность, или движение, вхождение субсумирующего субъекта в реальность объекта; третье, синтез, есть владение и сохранение, сбережение объекта; в нем налицо определение, идеальное в соответствии с первым моментом, но выступающее в качестве реального в соответствии со вторым.

β)  В  а) продукт уже определен формально как тождество идеального определения, но в то же время и как объективного, реального, разделенного; однако существенным моментом здесь было тождество, деятельность как таковая и тем самым как внутреннее, которое не выступает на передний план; в объекте она должна выйти на передний план, и эта вторая потенция рассматривает отношение сдерживаемого чувства к сдерживаемой в объекте тенденции к уничтожению, или различие, которое существует между реальностью и собственной природой объекта и между его идеальным становлением в качестве определенного (Bestimmtwerden) и бытием в качестве определенного (Bestimmtsein) благодаря труду; в αα) труд был рассмотрен как идеальное отношение, здесь как реальное; здесь, собственно, труд подводится под созерцание, ибо объект есть всеобщее в себе; следовательно, там, где он является субсумирующим, единичность субъекта занимает надлежащее ей разумное место; там, где он является понятием в себе, безразличием, он субсумируется.

Труд в αα) всецело механический, ибо единичность, абстракция, чистая каузальность существуют в форме безразличия и являются, следовательно, господствующим, внешним для объекта; ибо тем самым истинной полагается каузальность, поскольку этот субъект есть единичное, абсолютно для себя сущее, следовательно, абсолютное разделение и различие, Напротив, там, где субсумирующим является объект и абсолютное, нет каузальности, ибо он есть для себя безразличие особенного и един с особенным, особенность для него тем самым есть простая внешняя форма, а не внутреннее существо, бытие субъекта.

В силу того что объект является подводящим труд под себя, он выступает в качестве реального в отношении (как прежде был уничтоженным, полагавшимся в качестве простой абстракции объекта), ибо в качестве подводящего он есть тождество всеобщего и особенного, последнего в абстракции по отношению к субъекту; тем самым труд есть также реальный, или живой труд, и его наполненность жизнью нужно понимать как целокупность, но в каждый данный момент как собственно живой труд, как особенный объект.

В  а) для субсумирующего живого объекта и живого труда созерцание подведено под понятие, затем понятие под созерцание, а затем тождество обоих.

ααα) Живым объектом, подведенным под понятие, является р а с т е н и е, привязанное к элементу, или к чистому количеству земли, и бесконечно многообразно (через понятие) продуцирующее свою собственную полную индивидуальность и целокупность по отношению к элементу воздуха; каждая часть растения сама есть индивидуум, совершенное растение, оно сохраняет себя по отношению к своей неорганической природе только [благодаря тому], что полностью производит себя в каждой точке соприкосновения, иными словами (начиная со ствола), оно подвержено производству (абсолютному понятию, тому, чтобы быть противоположностью себя самого).

Поскольку оно в такой степени находится под властью элемента, то труд также направлен преимущественно против элемента, и хотя и механически, но он предоставляет ему возможность принудить растение к производству; труд не может иметь ничего (или мало имеет) от специфической жизненности растения; оно является живым благодаря тому, что изменяет только внешнюю форму элемента, не разрушает его химический состав, а эта форма есть неорганическая природа, которая сама существует только в соотношении с живым, предоставляя его самому себе.

βββ) Понятием живого, подведенным под созерцание, является животное; ибо поскольку само это подведение является односторонним, т. е. созерцание в свою очередь не подведено под понятие, постольку жизненность является эмпирически реальной, бесконечно рассеянной и представляющей* себя в разнообразнейших формах; ибо форма, или абсолютное понятие, сама опять-таки не является единством, всеобщностью; значит, оно есть индивидуальность без интеллигенции, не так, как у растения, где всякое единство индивидуума само есть множество таковых, а как безразличие в более широком различии.

* В рукописи: «представленной»

Тем самым труд в случае с животным направлен на его неорганическую природу в меньшей степени, чем на

органическую, так как объективное есть не внешний элемент, а безразличие индивидуальности. Субсумирование

определяется как обуздание особенности животного для известного рода потребления в соответствии с его природой; оно то в большей степени отрицательное, принуждение, то положительное, как в случае доверия животного; то, как и в случае с растением, элементарно для животных, которые определены к уничтожению в процессе еды, чтобы таким образом определено было только их естественное производство.

Если потребление растений очень просто и труд для них должен быть показан как потребность субъекта, т. е. должно быть показано, каким образом он наличен в субъективной форме, то речь в данном случае идет о неорганическом, или в малой степени организованном и индивидуализированном питании, следовательно, не о питании обладающего более высокой степенью различия индивида, человеческого или животного; слабая раздражимость, вялая экспансия (Hinausgehen), уничтожение, которое из-за слабо выраженной индивидуальности растения само является слабым, и затем для удовольствия имеются чувственные наслаждения, которые являются более тонкими, чем уничтожение, так как растение не уничтожается (обоняние, зрение); или потенцией наслаждения растениями, подобной потенцией в случае с животным, является овладение ими; наслаждение имеет отношение к органам чувств, ибо органы чувств суть животная потенция в человеке, индивидуальность чувства, которое в качестве чувства есть индивидуум, но не так, как рука и т. д., а как полноценная организация. Поедание растения выступает как наслаждение, подведение понятия под созерцание ‒ как чувство; напротив, труд, направленный на растение, есть подведение созерцания под понятие. Так, в плане труда подведение растения, овладение им есть подведение понятия под созерцание; с наслаждением ‒ все наоборот, ибо наслаждение посредтвом отдельных органов чувств есть разъединение его.

* В рукописи: «представленной»

  [Прим.: NB. Наслаждение и труд с точки зрения субсумции противоположны.]

Приручение животных, рассмотренное субъективно, это более многообразная потребность; однако, в силу того что они являются средством, они еще пе могут стать здесь предметом размышления, ибо такое приручение не было бы подведением понятия под созерцание, учетом живого труда; последний есть ассоциирование животных во имя движения и силы, и радость от ее увеличения составляет прежде всего основу того внимания, которое обращено сюда.

γγγ) Абсолютное тождество обеих потенций заключается в том, что понятие первой едино с тождеством второй, или является абсолютным понятием, интеллигенцией. Труд, подведенный под это созерцание, является односторонним подведением постольку, поскольку посредством него снимается само это подведение; он является целокупностью также и в силу того, что здесь одновременно полагается раздельное подведение первой и второй потенций; человек есть потенция, всеобщность для другого, но и другой также; и таким образом его реальность, его собственное бытие производит в нем действие, направленное на включение его в безразличие, и он здесь выступает как всеобщее по отношению к первому; о б р а з о в а н и е (Bildung) есть это абсолютное чередование в абсолютном понятии, где каждый субъект является одновременно и всеобщим, делает свою собственность непосредственно всеобщностью и в чередовании, во временном полагании себя как потенции, полагает себя как всеобщее и тем самым непосредственно в нем обретает по отношению к себе потенциальность и всеобщность и таким образом сам становится особенным. Идеальное определение другого является объективным, но так, что эта объективность полагается непосредственно и субъективно и становится причиной; ибо для того чтобы что-то было для другого потенцией, оно должно быть не только всеобщностью и безразличием по отношению к нему, но и положенным, сущим для себя, или подлинно абсолютно всеобщим; и это наивысшая интеллигенция; если подходить к рассмотрению всеобщего так же, как мы подходили к рассмотрению особенного, то оба они являются непосредственно и абсолютно одинаковыми, тогда как растение и животное требуют разного подхода.

То, что человек есть тождество обеих этих потенций, выражается в понятии их отношения, но как целокупность оно само существует в форме трех потенций.

1) Как чувство, или как чистое тождество; в соответствии с этим объект определяется как что-то, чего вожделеют; но здесь живое не должно определяться через обработку; оно должно быть абсолютно живым, его реальность, его [бытие] для самого себя должно быть определено просто как то, чего вожделеют; т. е. посредством природы это отношение вожделения является вполне объективным, одно существует в форме безразличия, другое ‒ в форме бытия особенного; эта высшая органическая полярность в совершеннейшей индивидуальности каждого полюса есть высшее единство, которое может произвести природа; помимо этого, оно просто не в состоянии сделать так, чтобы различие было не реальным, а абсолютно идеальным; роды существуют только в отношении, один всеобщий, другой особенный; они не являются абсолютно равными; значит, и их бытие в качестве «одного» существует не по модусу абсолютного понятия, а потому что оно есть совершенное, лишенное различия чувство. Уничтожение собственной формы является взаимным, но не абсолютно равным; каждый род созерцается в другом, одновременно и как чужой, и это есть любовь.

Непостижимость этого самобытия в чужом является поэтому принадлежностью природы, не нравственности; ибо последняя существует в соотношении с различенным, абсолютным равенством обоих, ‒ в соотношении с бытием «одного», абсолютным бытием «одного» посредством идеальности; но для идеальности природы остается характерным неравенство и потому вожделение, в котором одно определяется как субъективное, другое как объективное.

2) Это же живое отношение ‒ в нем созерцание подведено под понятие, ‒ в качестве определенности противоположений является идеальным; но во имя господства понятия сохраняется различие, но без вожделения; или

определенность противоположений является поверхностной, не природной, реальной, и практическое хотя и направлено на снятие этой определенности противоположений, но не в чувстве, а так, что она становится созерцанием самой себя в некоем чуждом, и, таким образом, завершает противостоящей совершенной индивидуальностью, в силу чего снимается бытие природы в качестве «одного». Таково отношение родителей и детей, абсолютное бытие обоих в качестве «одного» разрывается непосредственно в отношении; ребенок есть субъективный человек, но так, что эта особенность является идеальной, внешнее есть лишь форма. Родители суть всеобщее, и труд природы направлен на снятие этого отношения, так же как труд родителей, которые во все большей степени снимают внешнюю отрицательность ребенка и благодаря этому же полагают более значительную внутреннюю отрицательность и тем самым более высокую индивидуальность.

3) Но целокупность труда есть совершенная индивидуальность и тем самым равенство противоположений, в котором отношение полагается и снимается, происходит во времени, являя все мгновения, и, согласно сказанному выше, обращается в противоположное; всеобщее взаимодействие и образование людей; их абсолютное равенство находится здесь также во внутреннем, и, согласно совокупной потенции, в которой мы существуем, отношение является устойчивым только в единичном. Признание, которое является взаимным, или высшая индивидуальность и внешнее различие. Оно распадается здесь, в этих потенциях, от первой к третьей, иными словами, объединение чувства снимается; однако тем же самым снимается также и вожделение и соответствующая ему потребность, и каждое есть одинаковое, самостоятельное существо. То, что существует также и отношение такой любви и чувства, есть внешняя форма, которая не касается его существа, или всеобщности, в которой они пребывают.

       с)

Обе первые потенции являются относительными тождествами; абсолютное тождество есть нечто субъективное,

существует вне их; но так как данная потенция сама есть целокупность, то выступить вперед и быть реальным должно разумное как таковое, которое в представлении о формальной потенции оставалось скрытым. Это разумное как раз и является тем, что входит в средний термин и содержит в себе что-то от природы субъективного и объективного, или есть посредничающее для обоих. Этот средний термин также существует в форме трех потенций.

аа) Понятие подведено под созерцание; оно всецело принадлежит природе в силу того, что различие, согласно которому существует интеллигентное, не налично в нем ни в качестве подведения созерцания под понятие и, следовательно, абсолютного безразличия, ни в соответствии с природностью, которая имеет место в формальных потенциях, которые не могут освободиться от различия. В то же время этот средний термин является не формальным тождеством, которое до сих пор имело место в качестве чувства, а реальным абсолютным тождеством, реальным абсолютным чувством, которое, будучи во всей этой сфере реальности для себя абсолютным средним термином, существует как индивидуум. Таким средним термином является ребенок; здесь налицо высшее индивидуальное природное чувство, чувство такой целокупности живых полов, когда они существуют в этом чувстве целиком, так что оно, таким образом, является абсолютно реальным и само для себя ‒ индивидуализированным и реализованным. Если чувство реализуется в виде абсолютного безразличия природных существ, то это безразличие таково, что в нем нет никакой односторонности и не испытывается никакого недостатка в каком-либо определенном условии; единство полов является поэтому непосредственно реализованным, и поскольку они по самой природе являются реализованными и разделенными, не могут снять своей индивидуальности, то реальность их единства также есть собственное, реальное существо, индивидуум; в этом совершенном индивидуализированном и реализованном чувстве родители созерцают свое единство как реальность, они суть само это единство, и оно есть их рожденное очевидное тождество и средний термин; реальная разумность природы, в которой полностью поглощено различие полов и оба пребывают в абсолютном единстве; живая субстанция.

ββ) Созерцание, подведенное под понятие, является в различии средним термином, или оно есть лишь форма, в которой существует реальный средний термин, субстанция же есть мертвая материя; средний термин как таковой является совершенно внешним в отношении различия понятия; внутреннее есть чистое, пустое количество. Этот средний термин есть орудие. Поскольку господствующим в нем является форма, или понятие, он вырван из природы, которой принадлежит средний термин половой любви, и существует в идеальности как принадлежащий понятию, или как абсолютная реальность, которая налична согласно существу понятия. В понятии тождество является ненаполненно пустым, уничтожая себя, оно обнаруживает лишь крайние термины.Уничтожение здесь сдерживается, пустота является реальной, и крайние термины равным образом фиксированы. С одной стороны, орудие является субъективным, находится во власти трудящегося субъекта и всецело определяется через него же, с его помощью изготовляется и обрабатывается; с другой стороны, оно является объективно направленным на предмет труда. Посредством этого среднего термина субъект снимает непосредственность акта уничтожения; ибо труд как уничтожение созерцания есть также уничтожение положенного в нем субъекта, отрицание, чистая количественность; рука и дух тупеют в нем, т. е. сами они приобретают характер отрицательного и бесформенного; и в то же время (поскольку отрицательное, различие, двойственно) труд есть просто единичное, субъективное. В виде орудия субъект создает средний термин между собой и объектом, и этот средний термин есть реальная разумность труда; ибо, чтобы труд и обрабатываемый объект сами были в какойто мере средством, существует некая формальная срединность (Mittelheit), между тем как то, для чего они существуют, находится вне их; таким образом, соотношение субъективного и объективного является совершенно разорванным, сохраняющимся только внутри субъективного, в мысли интеллигенции. В орудии субъект отделяет от себя свое состояние безразличия, а также и объективность; нечто другое он предоставляет уничтожению и перекладывает на орудие субъективную сторону уничтожения; в то же время его труд перестает быть чем-то единичным; субъективность труда возвышается в орудии до всеобщего; каждый может делать его подобие и также трудиться; в этом отношении оно является неизменной принадлежностью труда.

В силу этой разумности орудия оно выступает в качестве среднего термина, стоит выше как процесса труда, так и обрабатываемого (для наслаждения, о чем здесь и идет речь) объекта, а также наслаждения, или цели; и в силу же этого все народы, находящиеся на стадии природной потенции, так почитают орудие труда, и у Гомера мы находим огромнейшее внимание к нему и осознание его значимости.

γγ) Орудие подвластно понятию и поэтому принадлежит различенной, или механической, работе; ребенок есть средний термин как абсолютно чистое, простое созерцание. Но целокупность обоих также должна обладать этой простотой и в то же время тождеством понятия; или в ребенке идеальность крайних терминов орудия должна перейти в его субстанциальное существо, в орудии через это же идеальность должна перейти в мертвое внутреннее, и должна исчезнуть реальность крайних терминов; орудие должно быть средним термином, каковой является полностью идеальным. В качестве абсолютной идеальности существует только абсолютное понятие, или интеллигенция; средний термин должен быть интеллигентным, но он не должен быть ни индивидуализированным, ни субъективным; например, без конца исчезающее и представляющее себя явление; легкое эфирное тело,которое пропадает, как только образуется; не субъективная интеллигенция, не акциденция ее, а сама разумность, как реальное, но так, что сама эта реальность является идеальной и бесконечной и непосредственно в своем бытии также своей противоположностью, а именно небытием; таким образом, эфирное тело, которое представляет крайние термины, является реальным в плане понятия; но чтобы сохранилось существо тела, его идеальность должна непосредственно сойти на нет и налицо проявление в нем этой непосредственной связанности друг с другом появления и умирания. Такой средний термин полностью интеллигентен, он субъективен, существует в индивидах интеллигенции, но в своей телесности вообще объективен, и то субъективное бытие [ради] непосредственности природы этого существа дано непосредственно как объективность.

Этот идеализированный разумный средний термин есть речь, орудие разума, дитя интеллигентного существа. Субстанция речи подобна ребенку, самая неопределенная, самая чистая, самая отрицательная и в высшей степени бесполая, и во имя своей абсолютной нежности и прозрачности способна на все формы; ее реальность полностью поглощена идеальностью, и в то же время она индивидуализирована; она имеет форму, или реальность, она есть субъект, для себя сущее; этим она должна отличаться от формального понятия, для которого речью является объективность как таковая; но эта объективность есть только абстракция, ибо, с другой стороны, реальность объекта субъективна в качестве объекта, который субъективен; объективность сама не является абсолютной субъективностью.

Целокупность речи в форме потенций

1) природы, или внутреннего тождества; бессознательное принятие (Annehmen) тела, которое умирает сразу же, как появляется, но которое есть единичное, только имеет форму объективности, не несет себя в себе и на себе самом, а является в чужой реальности и субстанции. Жест, мимика и целокупность таковых, возбуждение глаза не есть неизменная объективность, или абстракция таковых, а есть нечто улетучивающееся, акциденция, подвижная идеальная игра; но только эта идеальность является игрой в чем-то другом, которое есть субъект, субстанция таковой; игра выражает себя как ощущение и совершается в ощущении, иными словами, она существует в форме чистого тождества, хотя и артикулированного, изменчивого ощущения, но в каждый данный момент она является целым, без идеальности

своего объективного и без собственной телесности, к которой не может выйти природа.

2) Созерцание речи подводится под понятие, следовательно, она имеет собственное тело ее идеальная природа положена в понятии, и оно есть нечто фиксированное, ее носитель; это тело есть внешняя материя, которая, однако, как таковая полностью уничтоженная в своей субстанциализированной внутренней сущности и для-себя-бытии, лишена смысла и является идеальной; но поскольку понятие является господствующим, это тело есть нечто мертвое, что не уничтожается в себе без конца, но что уничтожено в нем в различии лишь внешним для него образом. Так, его двойственное бытие тоже есть внешность, оно не выражает ничего, кроме соотношения с субъектом и объектом, идеальным средним термином которых оно является; но связь эту оно проясняет через некое субъективное, находящееся вне его, но примысливающее его существо (Hindenkendes). Посредством себя оно выражает эту связь отрицательно, через свою уничтоженность в качестве субъекта, или через лишенность собственного смысла, через свою внутреннюю бессмысленность таким образом, что оно является средним термином, поскольку оно есть вещь, определенность для себя и в то же время не является для себя совершенно ничем, никакой вещью; оно есть непосредственная противоположность самому себе реализованными быть для себя и решительно не для себя, но чем-то другим; следовательно, абсолютное понятие является здесь реальным и объективным.

Телесный знак; это идеальность орудия, подобно тому как мимика ‒ идеальность ребенка; а поскольку производство орудия более разумно, чем производство ребенка, то телесный знак является более разумным, чем жест.

Так как знак соответствует понятию, он не выражает никакого образа (Gestalt), в качестве которого существует включенное в безразличие абсолютное понятие; но поскольку он выражает только понятие, он привязан к формальному, всеобщему, подобно тому как мимика и жест являются субъективным языком, телесный знак

объективным; как первый неразрывен с субъектом и не становится свободным, так последний остается чем-то

объективным и не несет непосредственно в себе своего субъективного познания; поэтому знак также прикреплен к объекту и выражает в нем, но свободно от него, так что не остается определенностью его, а только присоединенным к нему и случайным для него, именно через случайность связи соотношение с чем-то субъективным, которое, однако, представлено совершенно непосредственно и может быть лишь примыслено (hinzugedacht); поэтому он выражает также соотношение обладания объекта субъектом.

3) Звуковая речь объединяет объективность телесного знака и субъективность жеста, артикуляцию последнего с бытием-для-себя первого; она есть средний термин интеллигенции, логос, связь обоих с помощью разума. Абстрактная объективность, которая есть немое признание, приобретает в ней собственное, независимое, для себя, но согласно понятию сущее тело, которое именно непосредственно уничтожает само себя; посредством звуковой речи внутреннее непосредственно выступает в своей определенности, и индивидуум, интеллигенция, абсолютное понятие, представляет себя в ней непосредственно как чистое единичное и фиксированное; или она есть телесность абсолютной единичности, посредством которой артикулируется и закрепляется вся неопределенность, и через эту-то телесность непосредственно закрепляется абсолютное признание.

В звоне металла, журчанье воды, шуме ветра нет ничего от превращения себя из внутреннего, из абсолютной субъективности, в свою противоположность они возникают посредством движения извне. Голос животного

исходит из его точечности, или из его понятийного бытия, но принадлежит, как целое животного, ощущению;

большинство зверей кричит в случае смертельной опасности, и это всего лишь изъявление субъективности, нечто формальное, высшая степень артикуляции которого в пении птиц происходит не из интеллигенции, не из

предшествующего превращения природы в нечто субъективное. У животного нет той абсолютной интимности

(Einsamkeit), в которой природа существует внутри интеллигенции, оно не рефлектирует ее в себя, и его голос рожден не целокупностью, которая имеется в этой интимности, но является чем-то пустым, лишенным целокупности, формальным.

Телесность же речи представляет собой целокупность, завершенную в индивидуальности; это — абсолютное внедрение в абсолютную точку индивидуума, идеальность которого развертывается внутри в систему. Телесная речь

есть наивысший расцвет первой потенции, но здесь она рассматривается не в соответствии со своим содержанием, а формально, как абстракция высшей разумности и форма (Gestalt) единичности; но в качестве этой чистой речи она не выходит за пределы единичности.

Отрицательная сторона этой потенции нужда, естественная смерть; насилие и разрушение, производимые природой, а также людьми в отношении друг друга, или отношение к органической природе; но отношение природное.

                                        В. Вторая потенция ‒ потенция бесконечности, идеальности, 

                                                  рассматриваемая в плане формального, или отношения.

Эта потенция есть подведение созерцания под понятие, или выдвижение на передний план идеального и обретение через это определенности особенным и единичным; здесь налицо каузальность, но в качестве чисто идеального; ибо эта потенция сама является формальной; идеальным является лишь абстракция идеального; здесь еще нет речи о том, что идеальное как таковое конституирует для себя и становится целокупностью; как в предыдущей потенции господствующим является единичное, так здесь ‒ всеобщее; в первой всеобщее остается скрытым, «внутренним», и сама речь рассматривается там лишь как единичное, в ее абстракции.

В этом отношении субсумции единичность непосредственно снимается; она становится всеобщим, которое просто соотносится с другим. Но помимо этого формального понятия живое природное соотношение также становится фиксированным отношением, которым оно прежде не было; над ним также должна витать всеобщность и подчинять его. Любовь, ребенок, образование, орудие, речь являются объективными и всеобщими соотношениями, отношениями, но природными, неподчиненными, случайными, даже не включенными во всеобщность; всеобщность не является ни выходящей к ним и исходящей из них самих, ни противополагаемой им.

Если эту субсумирующую всеобщность рассмотреть со стороны особенности, то в этой потенции не будет ничего, что не соотносилось бы с другими интеллигенциями, не полагая между ними сходства; иными словами, существует всеобщность, которая проявляется в них таким образом.

                                                          а) [Подведение понятия под созерцание]

Это отношение противоположного всеобщего к особенному, как оно проявляется в особенном, или подведение

последнего под созерцание; всеобщее, господствуя само в единичном и особенном, соотносится только с этим

единичным; или единичное есть первое, над чем не встает идеальное и что не подчиняет идеальному многообразие особенного. Оно существует в чисто практическом, реальном, механическом отношении труда и владения.

1) Особенное, в котором полагается всеобщее, становится через это идеальным, и эта идеальность является распределением всеобщего; в соответствии с определенностью не уничтожается вообще весь объект, но труд, который направлен на предмет как целое, распределяется в себе самом и становится единичным видом труда; и этот единичный вид труда именно через это становится более механическим, поскольку вытекающее из него многооразие, а следовательно, и он сам, становится более всеобщим, более чуждым целостности. Этот вид труда, который распределяется таким образом, предполагает в то же время, что прочие потребности, поскольку ради них также должен быть совершен труд, поддерживаются иным способом через труд других людей. Но непосредственно в этой тупости механического труда лежит возможность полностью отделиться от него; поскольку труд является всецело количественным, лишенным многообразия, т. е. субсумирование его в интеллигенции снимается, то абсолютно внешнее, вещь, может употребляться через ее равенство себе и также в направленном на нее труде как ее движение. Все дело только в том, чтобы найти и для нее мертвый принцип движения, дифференцирующуюся силу природы, такую, как движение воды, ветра, пара и т. д., и орудие перейдет в машину, тогда как беспокойство субъективного, понятия, само будет положено вне субъекта.

2) Продукт труда определяется здесь так же, как определяется субъект и его труд. Для субъекта он является разделенным и потому чистым количеством; так как он* не находится в отношении с целокупностью потребностей, а превосходит ее, он есть количество вообще и существует в абстракции. Так, владение потеряло свое значение для практического чувства субъекта, оно не является больше для него потребностью, а является избытком; его соотношение с потреблением является в силу этого всеобщим, и, поскольку эта всеобщность мыслится в ее реальности, это соотношение с потреблением другого. Так как абстракция потребности вообще существует для себя в соотношении с субъектом, то она есть всеобщая возможность потребления, но не определенного, которое она выражает, ибо оно оторвано от субъекта. (* Прим.: «его количество»).

3) Субъект является [не] просто определенным в качестве владеющего, а принявшим форму всеобщности; он выступает в качестве единичного, в соотношении с другим, отрицательного вообще, в качестве признанного обладателя, ибо признание есть обособленность, отрицание, которое как таковое остается фиксированным, но, идеально существуя в других, есть лишь абстракция идеальности; но не идеальности в них самих. Владение в этом плане есть с о б с т в е н н о с т ь; абстракция же всеобщности в нем есть п р а в о (было бы наивно все существующее в форме этой абстракции рассматривать как право; оно есть нечто совершенно формальное:

а) бесконечно в своем многообразии и лишено целокупности;

β) существует без всякого содержания, в себе).

Индивидуум является собственником, юридическим владельцем не в абсолютном смысле, в себе и для себя; его личность, или абстракция его единства и единичности, есть лишь абстракция, порождение мысли. Индивидуум не является также индивидуальностью, в которой находится право и собственность, ибо она есть абсолютное тождество, или даже абстракция; он же существует только в относительном тождестве владения, поскольку это относительное тождество имеет форму всеобщего. Право на собственность есть право на право. Право собственности есть сторона, абстракция собственности, в соответствии с которой оно является правом, для которого другое остается особенным, владением.

О т р и ц а т е л ь н о е этой потенции состоит в направленности свободы против всеобщего; или, отрицательное, поскольку оно конституирует себя положительно и полагается в различии по отношению к всеобщему, следовательно, в соотношении с ним, не есть отсутствие и сокрытие различия; с учетом последнего, не получившего раньше развития обстоятельства, предыдущие потенции могли бы рассматриваться как «отрицательное» их самих.

Механически отрицательное, ‒ а оно противоречит, не соответствует определенной субъектом особенности, ‒ сюда не относится; оно не имеет никакого отношения к рассматриваемой здесь определенности, поскольку последняя является практической, а этот подход принадлежит всецело природе. Отрицательное принимается здесь во внимание лишь постольку, поскольку оно противоречит всеобщему как таковому и в качестве единичности отрицает его и абстрагируется от него, а не потому, что единичность действительно уничтожает его форму, ибо в ней отрицательное полагает всеобщее как истинно идеальное, и себя как «одно» с ним, даже если оно не может его уничтожить, не может объединить себя с ним, а существует с ним в различии. Отрицательное, следовательно, состоит в непризнании собственности, в снятии таковой; но собственность здесь сама не положена как необходимая, не соотносится с потреблением и наслаждением субъекта; материя, поскольку она полагается как всеобщее, есть, следовательно, само это всеобщее как отрицательное; соотношение субъекта и материи само определяется как лишь возможное. Отрицание, таким образом, может относиться лишь к этой форме или к материи, но не самой, а выступающей как всеобщее; избыток, то, что уже для себя никак не соотносится с потребностью, снимается, становится тем, что было определено к выходу из соотношения с владением. Соответствует это снятие, отрицание, определению или нет, должно быть установлено из следующей потенции.

                                                        b)  [Подведение созерцания под понятие]

Здесь полагается отношение субъекта к его избыточному труду, который в этом соотношении с субъектом является идеальным, не имеет никакого реального соотношения с наслаждением. Но в то же время это соотношение выступает как всеобщее, или как чистая абстракция, или бесконечное, владение, которое в праве выступает как собственность. Но, согласно его природе, то, что становится владением, имеет только реальное отношение к субъекту, вплоть до уничтожения этого владения, и прежде идеальное соотношение владения и субъекта должно теперь стать реальным. Бесконечное в качестве положительного этой потенции вообще есть нечто постоянное и должно оставаться таковым, а именно оно есть право; так же и идеальное соотношение владения, но оно все же должно реализоваться. Вообще потенция в целом это потенция различия, данное измерение есть тоже различие; следовательно, различие различия; раньше покоящееся, здесь приведенное в движение;

[в] понятии различие, определяющее отношение субъекта к субъекту, положено как лишь возможное. Через новое различие снимается соотношение субъекта с его трудом, но в силу того, что бесконечность, право как таковое должны остаться, на место этого идеального отношения, характеризующего избыток, приходит, по понятию, противоположное, реальное соотношение с потреблением и потребностью; разделение выявляется сильнее, но именно поэтому оно является также и влечением к объединению, подобно тому как в магните его полюсы разделены так, что у них нет влечения друг к другу, они даже расколоты, а их тождество снято; электричество, более сильное разделение, реальная противоположность есть влечение к объединению. То, что здесь снимается, это бытие в качестве одного с объектом, снимается оно через собственный труд, индивидуализированное определение этого бытия (магнетизм); а то, что приходит вместо него, это реальное различие, бытие, в котором снято (Aufgehobensein) тождество субъекта и объекта; и через это реальное уничтожение противоположностей, или различие, которое относится к потребности.

В этой совокупной потенции («а» и «b») пронизывающая все идеальность только еще берет начало, как и истинные потенции практической интеллигенции; благодаря избыточному труду она перестает в потребности и труде

принадлежать потребности и труду. Отношение к добытому для потребности и пользования объекту, которое здесь полагается, а именно такое, которое эта потенция сама не создает для своего пользования, в котором она уничтожает свой собственный труд, это отношение есть начало правового, формально нравственного наслаждения и владения.

Абсолютное, неистребимое в потенции есть абсолютное понятие, само бесконечное, право; при покое заключающееся в своей противоположности и поэтому спрятанное внутри и скрытое; в движении акциденция, снимающая себя через акциденцию, проходящая через ничто, следовательно, выступающее вперед, противостоящее право, каузальность.

Эта чистая бесконечность права, его неразделенность, отраженная в вещи, в самом особенном, есть его равенство с другим, а абстракция этого равенства одной вещи с другой, конкретное единство и право есть с т о и м о с т ь ; более того, сама стоимость есть равенство как абстракция, идеальная мера; находимая же в действительности, эмпирическая мерац е н а. 

В результате снятия индивидуального отношения остается

а) право,

β) право, являющееся в определенных вещах в форме равенства, или стоимость;

γ) но индивидуально соотносящийся объект утрачивает это отношение и

δ) на его место приходит соотносящееся с вожделением, реально «определенное»,

[а)] Внутренним существом этого реального перевертывания отношения является, как показано, неизменяющееся понятие; но таковое реально в интеллигенциях, и именно испытывающих нужду, которые в то же время соотносятся с избытком и неудовлетворенной потребностью; каждая производит превращение индивидуального, соотносимого идеально-объективно, в субъективное, соотносимое с потребностью. Таковое есть обмен; реализация идеального отношения. Собственность выступает в реальности через множество состоящих в обмене лиц как взаимно признающих друг друга; стоимость выступает в реальности вещей; в каждой из них как избыток; понятие выступает как движущееся, уничтожающее себя в своей противоположности, включающее другое противоположное вместо того, которым обладало до этого; а именно непременно так, что прежнее идеальное теперь является реальным, ибо первая потенция есть потенция созерцания, а последняя потенция понятия; идеальная потенция, которая, согласно природе, является первой, есть «идеальное» в практическом, до наслаждения,

[β)] По своему внешнему виду перевертывание отношения является двукратным, или, точнее, повторением самого

себя; ибо всеобщий объект, избыток, а затем и «особенное» потребности, по материи, есть объект, а две его формы необходимо являются повторением такового.

Однако понятие, существо составляет само превращение, и так как его «абсолютное» это тождество противоположностей, то встает вопрос, как это чистое тождество, бесконечность как таковую представить в реальности.

Переход в обмене есть многообразный, разделенный, расчлененный ряд единичных моментов целого, в какой-то момент, в некоем данном настоящем благодаря одновременной передаче владения обеих сторон он может быть переходом к другому моменту; но если объект многообразный, то и переход, таким образом, является таким же, а требуемая противоположность в свою очередь многообразной противоположностью, и в то же время  противоположности нет, пока объект является целым, нет ни вначале, ни в простом продолжении, иными словами, она существует только как скачок. Благодаря этому сам обмен становится чем-то неизвестным из-за этих эмпирических состояний, которые выступают как постепенность и с п о л н е н и я (Leisten), перенесения всей произведенной работы (Leistung) на более поздний срок и т. д.; в явлении отсутствует момент, наличествование.

То, что произведенная работа является чем-то внутренним, то, что она предполагает истинность, есть нечто совершенно формальное; ибо речь идет также о том, что обмена не происходит, перемещение, переход, не реализуется, и неизвестность покоится на многообразии и расхождении, на возможности абстракции от этого, или на свободе.

(Третий аспект этой второй потенции «b». [γ)] Снимается неразумность, или противоположность пустой возможности и свободы, по отношению к действительности и явлению; или вперед должна точно так же выступить внутренняя сущность интеллигенций, которые обмениваются; эта свобода должна стать равной необходимости, так чтобы переход был лишен эмпирических случайностей обмена и был положен его средний термин, тождество как нечто необходимое и устойчивое. Природа и форма обмена сохраняются, но он включается в количество и всеобщность.

Это превращение обмена есть д о г о в о р . В нем момент абсолютной наличности, который существует в чистом обмене, учреждается в качестве разумного среднего члена, который не только допускает эмпирические явления обмена, но ради целокупности требует их как необходимого различия, которое в договоре отсутствует.

Через необходимость, которую переход сохраняет в договоре, эмпирическое расхождение в явлении работы, произведенной обеими сторонами, становится единством, равнодушным к наличности и чем-то случайным, которое ничем не вредит надежности целого; это похоже на то, как если бы сама работа уже совершилась; право отдельного лица на его вещь переносится уже на другое лицо, сам переход может рассматриваться как совершившийся; внешнее явление, поскольку переход еще не осуществлен, не представил себя в эмпирической реальности, всецело эмпирично и случайно или, более того, уничтожено, следовательно, собственность совершенно лишена внешнего соотношения, через которое она не только обозначается как владение, но еще и является владением для того, кто уже произвел передачу,

[δ)] Следовательно, превращая переход из реального в идеальный, но так, чтобы этот идеальный переход был действительно необходимым, договор, чтобы быть таковым, сам должен обладать абсолютной реальностью; итак, должна существовать идеальность, или всеобщность, которую содержит в себе момент наличности. Но сама реальность лежит вне сферы этой формальной потенции. То, что идеальность как таковая и одновременно как реальность вообще не может быть ничем иным, кроме духа, который, представляя себя как существующее, в коем договаривающиеся уничтожаются в качестве отдельных лиц, есть субсумирующее их, всеобщее, абсолютно объективное существо и

связующий средний термин договора, это оказывается весьма формальным. Через наличие в договоре абсолютного бытия в качестве «одного» свобода и возможность в отношении к членам перехода снимаются; бытие в качестве «одного» не есть нечто внутреннее, сокровенное, в котором индивидуум подводит под себя тождество, но перед лицом абсолютно всеобщего индивидуум является подведенным. Таким образом, его произвол и своенравие исключаются, поскольку в договоре он апеллирует к этой абсолютной всеобщности. Но если вся ее сила и уходит в договор, это происходит все же лишь формально. Определенности, которые скрепляются с ее помощью и подводятся под нее, являются и остаются определенностями; они полагаются всегда лишь эмпирически в качестве той или этой или какой бы то ни было, но они устойчивы; они рассматриваются как единичность индивидов или вещей, по поводу которых заключается договор. В силу этого истинная реальность не может относиться к рассматриваемой потенции, ибо непременной стороной реальности здесь является существующая для себя конечность, которая не должна быть уничтожена в идеальности, вследствие чего невозможно, чтобы реальность была истинной и абсолютной.

                                                             С)  [Потенция безразличия «а» и «b»]

Третья потенция это безразличие предыдущих потенций; отношение обмена и признания владения. Тем самым собственность, которая до сих пор соотносилась с единичным, становится здесь целокупностью, но постоянно внутри самой единичности, или второе отношение включается во всеобщность, в понятие первого.

а) Реальное тождество, или отношение.

Избыток, положенный в безразличие как всеобщее и возможность всех потребностей, есть д е н ь г и , так же как труд, который создает избыток и в то же время механически однообразно создает возможность всеобщего обмена и приобретения всех необходимых вещей. Подобно тому как деньги суть всеобщее, абстракция этих необходимых вещей, опосредуют их все, т о р г о в л я полагает это посредничество в качестве деятельности, которая обменивает излишек на излишек.

β) Но созерцание этой целокупности, однако целокупности как единичности, есть индивидуум как безразличие всех определенностей и как то, каким образом он представляет себя как такового в качестве целокупности.

1) Формально, в простоте, или созерцании, индивидуум является безразличием всех определенностей и как таковой формально ж и в ы м и признается в качестве такового; подобно тому как прежде только в качестве владеющего единичной вещью, так теперь в качестве для себя сущего в целом; но поскольку индивидуум как таковой просто-напросто един с жизнью, а не только находится в отношении с нею, то о жизни в отличие от других вещей, с которыми он лишь находится в отношении, нельзя сказать, что индивидуум владеет ею; это имело бы смысл лишь постольку, поскольку индивидуум являлся не таковым, а абсолютной целой системой и поскольку, следовательно, его единичность, жизнь, как некая вещь, полагалась в качестве чего-то особенного. Признание этой формальной жизненности, как и признание и эмпирическое созерцание вообще, есть формальная идеальность; жизнь есть высшее безразличие единичного, но в то же время она есть лишь нечто формальное, поскольку представляет собой пустое единство единичных определенностей; тем самым здесь не полагается никакой целокупности и целостности, воссоздающейся из различия. Будучи чем-то абсолютно формальным, жизнь именно поэтому является также абсолютной субъективностью, или абсолютным понятием, и индивидуум, рассматриваемый среди этих абсолютных абстракций, есть лицо. Жизнь индивидуума есть высшая степень абстракции его созерцания, но лицо чистое понятие такового, а именно это понятие есть само абсолютное понятие.

В этом признании жизни, или в мышлении другого в качестве абсолютного понятия, оно может существовать как свободное существо, как возможность, противоположность себя самого в соотнесении с некой определенностью; и в единичном как таковом нет ничего, что не могло бы быть рассмотрено как определенность; таким образом, в этой свободе одинаково полагаются и возможность непризнания, и возможность несвободы. Так же и все вещи, через их понятие, могут быть возможностью, противоположностью себя самих; однако они существуют в абсолютной определенности или являются более низшими потенциями необходимости; не в безразличии всех, а в абсолютном различии одной по отношению к другим; но интеллигенция, или жизнь человека, есть безразличие всех определенностей.

Это формальное, безотносительное признание, признание в отношении и в различии, или согласно понятию.

В нем живой индивидуум противостоит живому индивидууму, но обладая неравной жизненной мощью; таким образом, один является силой, или потенцией, для другого; он является безразличием, в то время как другой находится в различии; следовательно, первый относится ко второму как причина; в качестве его безразличия он является его жизнью, его душой или духом.

Большая сила или слабость есть не что иное, как то, что один понимается в различии, фиксированным и определенным каким-либо образом, в то время как другой не является таковым, но свободен; безразличие несвободного есть его внутреннее, формальное, невыделенное, то, что уничтожает различие; но оно должно существовать для него самого; оно есть его скрытое внутреннее, и в силу этого он созерцает его как свою противоположность, а именно как внешнее; и тождество является относительным, оно не является ни абсолютным тождеством, ни средним термином. Это отношение то, что существует безразличный и свободный, сильный индивидуум, противостоящий различию, есть отношение  г о с п о д с т ва  и  р а б с т в а.

Это отношение полагается непосредственно и абсолютно вместе с неравенством жизненной силы; здесь нечего и думать ни о каком праве, ни о каком необходимом равенстве. Равенство есть не что иное, как абстракция, формальная мысль о жизни, о первой потенции, мысль, которая чисто идеальна, лишена реальности. Напротив, в реальности полагается неравенство жизни, и тем самым отношение [господства] и рабства, ибо в реальности существует определенная форма (Gestalt), индивидуальность, явление, следовательно, разница в потенции, либо в силе, или относительное тождество, согласно которому один индивидуум полагается в безразличии, а другой в различии. Множество здесь это множество индивидуумов, ибо в первой потенции, в формальности жизни,  полагается абсолютная единичность как форма внутреннего, так как жизнь есть форма внешнего безразличия. И там, где имеется множество индивидуумов, налицо отношение их, и это отношение есть господство и рабство, которые непосредственно являются самим понятием этого отношения, без перехода и умозаключения, когда, кроме того, могло бы быть выявлено еще какое-то основание.

Господство и рабство принадлежат природе в силу того, что индивидуумы в этом отношении противостоят друг другу; и поскольку, соотносясь с самим нравственным, индивидуумы как таковые вступают в отношение и дело доходит до оформления (Gestaltung) нравственного, в качестве которого оно осуществляется через высшую индивидуальность гения и таланта, то полагается отношение господства и послушания. Формально оно является тем же самым, различие состоит в том, что в нравственном господстве и послушании потенция, или сила, есть одновременно абсолютно всеобщее, здесь же, напротив, ‒ лишь особенное; там индивидуальность есть только внешнее и форма, здесь ‒ существо отношения, и поэтому здесь налицо отношение рабства, ибо рабство есть послушание единичному и особенному.

Господин есть безразличие определенностей, но только как лицо, или как формально живое. В то же время он есть субъект, или причина. Безразличие подводится под бытие субъекта, или понятие; и раб относится к нему как к формальному безразличию, или к лицу. Поскольку повелевающий существует здесь в качестве лица, то здесь нет абсолюта, идеи, «тождественного» обоих, того, что в господине положено в форме безразличия, а в холопе в форме различия, и налицо особенность вообще, в практическом плане нужда, то, что образует связь обоих. Господин владеет избытком физически необходимого вообще, а другой живет в недостатке такового, и именно так, что тот избыток, как и этот недостаток, является не единичной стороной, а безразличием необходимых потребностей.

λ) Это отношение рабства, или лица к лицу, формальной жизни к формальной жизни, в котором одна существует в форме безразличия, а другая в форме различия, должно стать безразличием, или подведенным под первую потенцию, так что сохраняется то же отношение личности, зависимости одного от другого; но так, что тождество является абсолютным, однако внутренним, невыявившимся, а отношение различия ‒ только внешней формой. Но то, что тождество остается чем-то внутренним, необходимо, поскольку оно во всей этой потенции является или только формальным [правом], возвысившимся над особенным, противоположным ему, или внутренним, а именно таким, которое подводится под созерцание особенности, под индивидуальность как таковую, следовательно, является в качестве природы, но не как тождество, подчиняющее противоположность, или как нравственная природа, в которой эта противоположность и снимается, а так, что особенность и индивидуальность становятся чем-то подчиненным.

Это безразличие отношения господства и рабства, в котором личность и абстракция жизни являются, таким образом, одним и тем же, и это отношение, но лишь как внешнее, являющееся, есть с е м ь я . В ней объединяется целокупность природы и все рассматривавшееся до сих пор, вся прежняя особенность перемещается в ней во всеобщее. Она является тождеством

а) внешних потребностей,

β) отношения полов, естественного, положенного в самих индивидах различия и

γ) отношения родителей к детям, или естественного, выдвинутого вперед, но сущего в качестве природы разума.

а) Ради абсолютного природного однобытия (Einssein) мужа, жены и ребенка, в котором снимается противоположность личности и субъекта, избыток не является собственностью одного; ибо безразличие, согласно праву, не является формальным. Таким образом, низводится всякий договор о собственности, услуге и тому подобных вещах; ибо все это основывается на предпосылании собственной личности; а избыток, труд, собственность, являются абсолютно общими, в себе и для себя, и после смерти одного нет перехода от одного к кому-то чужому; снимается лишь участие умершего в общей собственности.

Различие есть поверхностное различие господства. Муж является господином и управляющим; не собственником, противостоящим другим членам семьи. Как управляющий он обладает лишь видимостью свободного положения. Труд также распределяется согласно природе каждого члена, но его продукт является общим; именно через это распределение каждый производит избыток, но не как свою собственность. Переход не есть обмен, он совершается непосредственно, является общим в себе и для себя самого.

β) Отношение полов, жены к мужу, также, по своему виду, становится безразличным. О том, что они, согласно определенности личности, т. е. согласно владению, суть одно, говорилось в а). Но отношение полов придает безразличию некую собственную форму; оно есть именно в себе нечто особенное. Особенное как таковое по отношению к всеобщему, понятию, может стать только эмпирическим всеобщим. (В религии оно становится другим.)

Особенность становится чем-то устойчивым, длящимся, фиксированным. Отношение полов ограничивается только этими двумя индивидуумами и закрепляется навсегда; это брак.

Так как это отношение основывается на бытии индивидуумов в качестве особенного, а специфика их устанавливается именно природой, а не произволом абстракции, то это отношение выглядит как контракт, который как раз снимает ту предпосылку, на которой покоится вообще возможность контракта, а именно — личность, или бытие в качестве субъекта, которая в браке уничтожается; в нем в качестве целого дается некоторое совокупное лицо. Но то, что по отношению, характерному для контракта, должно стать собственностью другого, не может просто обратиться в его владение. Оно, поскольку отношение является личным, остается собственностью лица, да и вообще не возможен сам по себе никакой контракт относительно личных услуг, поскольку во владение другого может перейти только лишь продукт, но не личное.

Раб, в качестве «целого» личности, может стать собственностью, так же, как и жена; но это отношение не является ни браком, ни контрактом с рабом, но заключенным с кем-то другим контрактом относительно раба или жены; так например, у многих народов жена покупается у родителей. Но с ней самой никакой контракт не возможен именно потому, что, поскольку она должна свободно отдать себя в браке, она, как и муж, отказывается от возможности контракта с нею самой. Ее контракт должен бы иметь содержанием отказ от всякого контракта, то есть непосредственно снять себя.

Но посредством позитивного контракта каждый как бы делает себя вещью, которая находится во владении, полагает всю свою личность как определенность себя самого, с которой он в то же время абсолютно связан; однако в качестве свободного существа он должен рассматриваться не абсолютно связанным с какой-либо определенностью, но как безразличие таковой. Эта определенность должна рассматриваться, как это делал Кант, в качестве половых органов; но полагать себя как абсолютную вещь, как абсолютную связь с некой определенностью, было бы в высшей степени противно здравому смыслу и гнусно.

γ) В ребенке семья вырывается из своего случайного, эмпирического наличного бытия, или единичности своих членов, она защищена от понятия, посредством которого уничтожается единичность, или субъекты.

Перед лицом явления ребенок есть абсолют, «разумное» отношение, вечное, постоянное, целокупность, которая воспроизводит себя как таковую. Но поскольку в семье как высшей целокупности, на которую способна природа, абсолютное тождество остается чем-то внутренним, не полагается в самой абсолютной форме, то репродукция

целокупности есть также и явление, явление детей.

В истинной целокупности форма просто едина с существом, следовательно, ее бытие не есть форма, распавшаяся на обособленность моментов; но постоянным здесь является нечто иное, чем сущее; или: реальность передает свое постоянство чему-то другому, что все время сохраняет себя так же лишь благодаря тому, что переносит себя и свое бытие, которое не может оставаться в нем, на что-то иное. Таким образом, форма, или бесконечность, есть эмпирическая, негативная форма бытия «другого», которое снимает определенность лишь тем, что полагает нечто другое, а именно существует позитивно всегда лишь в чем-то другом. Власть и рассудок, различие родителей, находятся в обратном отношении с юношеским характером и силой ребенка, и обе эти стороны жизни расходятся друг с другом, сменяют одна другую и находятся одна вне другой.

                                                   2. НЕГАТИВНОЕ, ИЛИ СВОБОДА, ИЛИ ПРЕСТУПЛЕНИЕ

То, о чем говорилось прежде, имело в качестве принципа единичность; имеется абсолют, подведенный под понятие, все потенции выражают определенности, безразличия являются формальными, всеобщностью, противоположной особенности, или особенность становится безразличной только в соотношении с более низшими особенностями, и сами эти безразличия опять же суть определенности. Таким образом, здесь просто нет ничего абсолютного; каждое может быть снято. Безразличие, абсолютная целокупность всякой потенции не существует в себе, она находится под формой, которая является подчиняющим. Снятие определенностей должно быть абсолютным снятием, включением всех определенностей в абсолютную всеобщность.

Это включение абсолютно и позитивно, но оно также и чисто негативно. Подобно тому как в изложенном выше абсолютная форма выражалась как существование противоположности, так теперь она выражается в своей противоположности или в уничтожении противоположности.

По если это уничтожение чисто негативно, то оно является диалектическим, познанием идеальности и реальным снятием определенности; если отрицательное пе фиксируется, то оно не существует в противоположности, таким образом, оно существует в абсолютном. Абсолютная нравственность возвышается над определенностью благодаря тому, что отрицательное снимает ее, но так, что объединяет ее с противоположным ей в чем-то более высоком, следовательно, оно не оставляет ее существовать в истине, полагая лишь с отрицательным значением, а снимает свою форму, или идеальность, посредством совершенного тождества со своей противоположностью, или идеальностью,— отрицательное как раз лишается отрицательного и делается абсолютно позитивным, или реальным.

Совсем другим является отрицательное снятие. Оно само есть снятие по отношению к снятию, противоположение по отношению к противоположению, однако таким образом, что в нем вместе с тем существует идеальность, форма, но в обратном смысле, а именно она удерживает идеальное определенное бытие единичности и определяет его, таким образом, как негативное, т. е. дает возможность существовать его единичности и противоположному бытию, не снимает противоположность, а превращает реальную форму в идеальную.

В том, о чем говорилось прежде, всякая потенция и всякая реальность потенции является тождеством противоположений, абсолютной в себе самой. Она подводится под форму, но последняя есть внешнее. Существует реальное; форма есть нечто поверхностное; ее определенность является живой, неразличенной; хотя определенное и налицо, но не для себя самого; оно не определяется; его существо не полагается как определенное. Теперь форма существует как отрицательное существа. Реальное полагается как идеальное; оно определяется через чистую свободу.

Это превращение подобно тому, как если бы ощущение полагалось как мысль. Сохраняется та же определенность; ощущаемый красный цвет остается мыслимым красным цветом, но мыслимое определено в то же время как уничтоженное, снятое, отрицательное. Свобода интеллигенции возвела определенность ощущения красного во

всеобщее, она не изъяла ее из ее противоположности другим определенностям, а только сделала ложную попытку совершить это. Она ответила на ощущение, включила его в бесконечное, но так, чтобы продолжала существовать

и просто конечность. Она превратила объективную идеальность времени и пространства в субъективную. Объективная идеальность есть бытие «другого», так что другие существуют наряду с ним; идеальность, бесконечность,

во всех отношениях просто полагается эмпирически как всюду другое. Субъективная идеальность очищает бесконечность от этого разнообразия, придает ему форму единства, связывает с определенностью даже бесконечность,

в объективной сфере лежащую вне ее, представленную как бытие другого, делает ее соответственно этому единством в виде абсолютной определенности субъективного, или идеального, в противоположность реальному. И если

определенность как реальное, как ощущение, имела форму, бесконечность вне себя в виде поверхности, то теперь она связана с ней.

Так в практическом, которое в себе и для себя является отрицательным, налицо определенность, положенная

посредством самой себя согласно рассмотренной выше потенции необходимости, налицо даже объективное, идеальное, всеобщее. Отрицание этого практического полагания есть восстановление первой, первоначальной, особенности противоположности. В то время как снимается объективность, вступают в силу неорганические объективные потенции. Убийство снимает живое существо как единичность, как субъект, но это делает и нравственность; однако нравственность снимает субъективность, идеальную определенность такового, а убийство — его объективность, полагает его как негативное, особенное, которое возвращается во власть объективного, из которого оно вырывает себя тем, что само было чем-то объективным. Абсолютная нравственность снимает субъективность непосредственно тем, что уничтожает ее как идеальную определенность, как противоположность, но дает возможность

существовать ее существу и существовать именно в ней и реально делает так, что дает возможность существу живого быть тем, что оно есть; интеллигенция сохраняется в нравственности как таковая.

Это отрицательное, или чистая свобода, направлено, следовательно, на снятие объективного таким образом, чтобы идеальная, по необходимости лишь внешне поверхностная определенность, отрицательное, стала существом,

следовательно, отрекла реальность в ее определенности, но зафиксировала это отрицание.

Однако это отрицание должно вызвать обратное действие. Так как снятие определенности является лишь формальным, оно продолжает существовать. Полагаясь идеально, оно сохраняется в своей реальной определенности; и жизнь в нем только нарушена, но не поднята на более высокую ступень, и посему эта жизнь должна быть восстановлена. Однако нарушение жизни нельзя устранить в его действительности (восстановление с помощью религии не направлено на действительность), нарушение же направлено на действительность, и реконструкция жизни может быть лишь формальной, поскольку она направлена на действительность как таковую, на фиксацию отрицания. Поэтому она есть внешнее равенство; отрицающее делается причиной и полагает себя как отрицательное безразличие, но в силу этого положение в нем должно быть перевернутым и отрицающее должно быть положено под ту же определенность безразличия, какая была тогда, когда оно полагалось. То, что оно отрицало, должно реально и в нелі так же отрицаться и так же субсумироваться, если оно субсумировало прежде; и это перевертывание отношения является абсолютным, ибо в определенном разум может утверждать себя лишь через равнозначные полагания обоих противоположений в качестве безразличия, т. е. неким формальным образом.

В абсолютной связи с п р е с т у п л е н и е м находится с п р а в е д л и в о с т ь возмездия. Здесь мы имеем дело с абсолютной необходимостью, которая их связывает, ибо одно есть противоположное другого, одно ‒ противоположная субсумция другого. Преступление как отрицательная жизненность, как конституирующее себя в

созерцание понятие подчиняет всеобщее, объективное, идеальное; и наоборот, справедливость возмездия как всеобщее, объективное, подчиняет отрицание, конституирующее себя в созерцание.

Нужно заметить, что речь здесь идет о реальном обратном действии, или обращении, и что идеальное, непосредственное обратное действие согласно абстрактной необходимости поняіия вообще-то хотя и содержится, однако в этой форме идеальности является лишь абстракцией и чем-то несовершенным. Это идеальное обращение есть

с о в е с т ь, но лишь как нечто внутреннее, а не внутреннее и внешнее одновременно, нечто субъективное, но не

объективное в то же время. В том, чему преступник наносит ущерб по видимости внешне и как чему-то чужому для него, он идеально наносит ущерб непосредственно себе и снимает себя самого. Поскольку внешнее деяние есть в то же время и внутреннее, преступление, совершаемое по отношению к чужому, совершается так же и по отношению к себе самому. Но сознание этого своего собственного уничтожения есть субъективная, внутренняя, или нечистая, совесть. В силу этого оно несовершенно и должно представить себя как справедливость возмездия также и внешне. Поскольку оно есть внутреннее, несовершенное, то оно стремится к целокупности. Оно обнаруживается, выявляется и пробивается через себя самого до тех пор, пока не увидит перед собой внешнюю угрозу своей реальпостн и своего врага в виде идеального обратного действия, или возврата. Тогда оно начинает освобождать себя, поскольку усматривает в себе начало своей реальности. Оно совершает атаку на себя, чтобы быть в состоянии защититься и посредством сопротивления, натиска успокоиться в том, что оно защищает от угрожающего отрицания самое общее требование, безразличие и целокунность, а именно жизнь, благодаря которой как раз совесть и есть определенность.

Через победу в этой начатой борьбе вновь возникает влечение совести, и ее умиротворение наступает лишь перед

опасностью смерти и снимается через нее. Однако с каждой победой, когда она приходит, усиливается страх, идеальная уничтоженность; она проникает в жизненную силу, принося с собой, таким образом, слабость и, значит, реальность справедливости возмездия и, если тут не появляется извне противник и нет налицо обращения субсумции в качестве реальности, создает ее.

       а)

       Первая потенция этого определенного таким образом отрицания является формальной в соответствии с подведением понятия под созерцание; уничтожение для себя, не будучи связано ни с чем другим, предполагает не ка-

кой-то определенный изъян, а совершенно неопределенный, всеобщий, не направленный ни на что единичное,

а направляющий себя против абстракции «образованного» (Gebildeten).

Это п р и р о д н о е  у н и ч т о ж е н и е , или бесцельное разрушение, опустошение. Так природа поворачивается против образования, которое придает ей интеллигенция, а также против ее собственного производства «организованных», и подобно тому как элемепт, объективное, подводится под созерцание и жизнь, так в свою очередь элемент подводит под себя организованное и индивидуализированное и уничтожает их; и это уничтожение есть опустошение. Так в человеческом роде созидание перемежается с разрушением; если образование достаточно долго ломало неорганическую природу и во всех планах определяло ее бесформенность, то теперь подавленная неопределенность освобождается, и варварство разрушения обрушивается на «образованное», производит чистку и делает все свободным, одинаковым и равным.

В наибольшем блеске опустошение проявляется на Востоке: Чингпсхан, Тамерлан, как метлы божьи, тщательно вычистили целые части света. Северные варвары, которые постоянно нападали на южан, обладают определенностью рассудка, их неумение получать наслаждение, разнообразие которого они свели к минимуму, обладало поэтому определенностью; и производимое ими опустошение не является безразличным, опустошением только ради опустошения. Фанатизм опустошения, поскольку он является абсолютным элементом и принимает форму природы, по внешнему виду не преодолим; ибо в основе безразличия и неопределенности лежит различие и определенное; но он, как и вообще отрицание, содержит в себе свое отрицание; бесформенное стремится к неопределенности, но в то же время, поскольку оно не абсолютно бесформенно, оно подобно мыльному пузырю, который увеличивается до тех пор, пока не лопнет, рассыпавшись на бесконечно малые капли; из своей чистой единичности он переходит в противоположное себе, абсолютную бесформенность абсолютной множественности и становится через это полпостыо формальной формой, или абсолютпой особенностью, и тем самым бесформенное совершенно теряет силу. Это продвижение разрушения к абсолютному разрушению и абсолютному переходу в противоположное себе есть ярость,

которая, поскольку разрушение существует целиком в понятии, должна бесконечно усиливать «чистое», противоположное, пока оно не станет противоположным себе и, следовательно, не уничтожит себя самого; находясь в положении крайнего члена, в абсолютной абстракции, ярость является влечением без всяких средств, абсолютным понятием в его полной неопределенности, беспокойством бесконечности абсолютного понятия, беспокойством, которое есть не что иное, как это последнее, и которое в своем уничтожении противоположностей уничтожает без разбора и само себя, реальное бытие абсолютной субъективности. Абсолютное понятие, непосредственная противоположность самой этой субъективности, реально, так как продукт является не просто тождеством субъективного и объективного, а чистой объективностью,бесформенностью.

     b)

     Это разрушение, подведенное под понятие, как отношение с различием и определенностью, обращено непосредственно против позитивного отношения различия. Природное опустошение, поскольку оно существует в определенности, может лишить только владения; предполагается, что оно существует в ней именно так и, значит, дает

возможность преодолеть ее; безразличие владения, или право, никак не касается этого опустошения; оно существует лишь в особенности. Но моральное благодаря своей природе может быть интеллигенцией; одновременно оно

объективно всеобще и, следовательно, в безразличном отношении с чем-то другим; уничтожение особенности такового,— и здесь нет места ни для какого иного уничтожения, кроме уничтожения нравственного существа,есть в то же время уничтожение безразличия и полагание такового как отрицательного; положительное этого полагания состоит в том, что определенность как таковая сохраняется, но полагается она только вместе с отрицательной определенностью. Такое допущение существования определенности, но уничтожение безразличия признания есть нарушение права, явление которого в качестве реального уничтожения признания есть также разрыв соотношения определенности с субъектом; ибо признание признает это соотношение, которое в себе чисто идеально именно в качестве реального; в силу этого же признания безразлично, соединил ли субъект с собой действительно неразрывно, абсолютно определенность или это соединение положено лишь в относительной связи с ним, лишь в форме, в возможности; через признание сама относительная связь становится безразличной, а ее субъективность вместе с тем — объективной. Реальное снятие признания снимает также и это соотношение, такое снятие есть о г р а б л е н и е , или, поскольку оно направлено чисто на соотносимый объект, к ρ а ж а. В этом соотношении объекта с субъектом, которое имеется в собственности, определенность хотя и оставляется посредством уничтожения безразличия, или права, но остается при этом безразличной, похищенный объект остается тем, что он есть; но не субъект, каковой здесь в самом особенном есть безразличие соотношения. Поскольку теперь абстракция его соотношения с объектом не снимается, а в ней наносится ущерб ему самому, то снимается нечто в нем самом — и то, что в нем снимается, есть не уменьшение

его владения, ибо оно не касается его как субъекта, а уничтожение его как безразличия через и в этом единичном акте; ведь так как безразличие определенностей есть л и ц о и оно полагается здесь, то уменьшение собственности есть нанесение ущерба лицу; и здесь, в этой совокупной потенции особенности, оно необходимо является личным. Ибо непосредственно оно не является личным, если только нарушается абстракция соотношения субъекта с объектом; но эта абстракция как таковая не представлена в этой потенции, да и во всеобщем она не имеет еще своей реальности и опоры, а имеет ее лишь в особенности лица; и поэтому всякое ограбление является личным; соотношение лично, таким оно является обычно, если только оно реально или эмпирично, если владеющий видит объект своего владения перед собой или держит, или же содержит его под замком как-то иначе на территории, которую он считает пространством, занимаемым его владением; это эмпирическое отношение в качестве особенного выступает здесь как отношение данной потенции вообще; ибо в ней еще не указывается способ, каким эмпирическое отношение само приобретает характер безразличного, так что собственность защищалась бы не как эмпирическое отношение, т. е. как если бы идеальное отношение, не становясь эмпирическим, было бы реальным, и таким образом посредством нарушения идеального отношения владения в качестве собственности личное отношение не было бы нарушено.

Кража здесь, следовательно, в такой же мере лична, как и ограбление; подведение владения, которое есть собственность, под вожделение другого или отрицание безразличия и утверждение количественно большей особенности по сравнению с количественно меньшей, утверждение подведения более различенной особенности под

менее различенную — все это есть насилие не вообще, а по отношению к собственности, или хищение также должно иметь противодействие себе, или обратную субсумцию. Как прежде, налицо принуждение, т. е. меньшая сила подводилась под большую силу, так наоборот, теперь большая сила полагается как меньшая; и согласно абсолютному разуму, это перевертывание отношения в себе и для себя является столь необходимым, когда прежняя субсумция действительно есть хищение. Но хищение есть лишь там, где нет отношения господства и рабства.

Но где оно существует, где один индивидуум является более безразличным, следовательно, более высокой потенци-

ей, чем другие, там по природе нет хищения, поскольку оно является просто опустошающим и разрушающим (не

потому, что оно было бы собственным хищением); и в силу того что оно переходит в личное, одно лицо мерится си-

лами с другим лицом, и принужденный становится рабом другого; это порабощение есть собственно явление того,

что в этом отношении субсумции полагается каждому из индивидуумов; вне соотношения они не могут быть рядом

один подле другого. Хищение есть единичная, не направленная на целокупность личности субсумция, и поскольку

то, что делает это нанесение ущерба лицу делом всей личности, должно одержать верх, сделать перевертывание

отношения реальным, поскольку одип индивидуум полагается как целокупность, а другой — только как особенность, и реальность этого отношения есть порабощение, а явление становления такого отношения — п р и н у ж д е н и е .

В вышеизложенном отношении перевертывание его является абсолютно уничтожающим, поскольку само уничтожение абсолютно, следовательно, обратное действие подобно, например, действию, направленному против хищного животного, есть абсолютное принуждение, или смерть. Но здесь обратное действие не может быть просто возвращением захваченного ради личности, понесшей ущерб, оно может быть лишь моментом полагания господства и рабства с тем, чтобы в похитителе акт субсумирования стал реальным лишь для одного момента и для этой определенности в соответствии с определенностью совершающегося при этом личного оскорбления; однако поскольку нападающий не полагал в этом всю свою личность, то отношение также не может покончить с целокупностью личности в отношении порабощения, а может существовать лишь для одного момента; рабство имеет место только в случае войны, в обоюдном противоборстве познающейся личностности или в случае нужды, в аспекте всей жизни, как, например, опять же война людей или вражда в природе; в противном случае обратное действие формально есть целостность этого отношения и включение в семью, однако, по материи это отношение есть столь же единичное и особенное; ибо тот, кто грабил, и к рабу также относится очень плохо, поскольку, оставаясь в особенном, он не выказал доверия всей собственной личности.

          с)

Безразличие, или целокупность обоих этих отрицаний, направлено на безразличие определенностей или жизнь и всю личность; сомнительное перевертывание отношения, не будучи односторонним, когда отношение было бы полностью определенным и обязательным с одной стороны, также есть утрата личности через рабство, или смерть. Поскольку отрицание может быть лишь определенностью, то, для того чтобы целое было вне игры, определенность должна быть возвышена до целого. Но в силу того что она является личной, она непосредственным образом является целым; ибо определенность принадлежит лицу, которое есть безразличие целого; определенность отрицает особенность лица, она есть лишь абстракция, ибо в лице она абсолютным образом включена в безразличие; ущерб наносится живому. Но поскольку этому безразличию противостоит абстракция оскорбленной особенности, то в силу последнего живое полагается также и идеально, и оскорбленным является ч е с т ь . Благодаря чести единичное становится целым и личностью; мнимое отрицание единичного есть лишь нанесение ущерба целому, и так начинается борьба целого лица против целого лица. О справедливости повода такой борьбы не может быть и речи; как только начинается борьба как таковая, справедливость оказывается на обеих сторонах, ибо полагается равенство риска, а именно самого свободного

риска, так как на карту поставлено целое. Повод, т. е. определенность, будучи включенным в безразличие и положенным в качестве личного, есть в себе и для себя просто ничто также π потому, что чем-то он является лишь в

качестве личного; и в качестве такового может приниматься любое, хотя оно и будет положено совершенно различным образом; в силу этого здесь нельзя полагать никакого исключения и никаких границ. Сила, или, скорее, насилие, полагается индивидуализированной: сила определяет субсумцию, и здесь, где вся реальная личность есть субъект, должно непосредственно выступить отношение господства и рабства или, если предполагается абсолютное равенство, невозможность такого отношения различия, следовательно, невозможность того, чтобы одно было безразличным, а другое различным, что в борьбе как абсолютном различии и взаимном отрицании получить безразличие и уладить спор можно только через смерть, в которой принуждение является абсолютным, и как раз через абсолютность отрицания утверждается его противоположность, свобода.

Нечто другое, однако, представляет собой неравенство в отрицании и односторонность борьбы, которая в этом случае вовсе не является борьбой; это неравенство, где субсумция, не колеблясь, находится просто на одной стороне, а средний термин полагается как возможность и именно благодаря этому как безразличие обеих, есть у г н е т е н и е  и если оно доходит до абсолютного отрицания,— убийство. Угнетение и убийство нельзя смешивать с отношением господства и борьбой; истинно несправедливое угнетение есть нападение на личность и нанесение ей ущерба способом, посредством которого совершенно снимается всякая борьба,— другому невозможно уберечь себя и тем самым положить борьбу. Однако сама по себе эта невозможность не может быть доказана и выявлена (итальянцы в качестве основы оправданности убийства из-за угла выдвигают непосредственность объявления войны в результате оскорбления); невозможность можно рассматривать как действительно наличную лишь тогда, когда нет налицо никакой обиды и убийство совершается вне всякой связи с чем-то личным, следовательно, ради хищения. Но если этому предшествует также и обида, следовательно, в игре участвуют личность и целостность, то обида совсем не является равной целокупному отрицанию в отношении к реальности; хотя здесь и задета честь, но честь это не жизнь; и когда последняя ставится на карту, чтобы вернуть первой ее реальность, которая в качестве оскорбленной чести есть лишь идеальное, происходит соединение идеальности чести с ее реальностью, но происходит оно лишь благодаря тому, что понесшая ущерб определенность поднимается до совокупной реальности, и честь состоит в том, что на того,

кто однажды отринул определенность, должна быть направлена целокупность определенностей, или жизнь; следовательно, на каргу должна быть поставлена собственная жизнь, вследствие чего только это отрицание единичности и делается чем-то целым, что ей и надлежит.

    [Прим.: 3 потенции: а) убийство, b) месть, с) поединок; средним термином является борьба, колебание. Поединок, личная обида индивидуума.]

     Целокупность отрицания должна быть представлена в трех своих формах.

αα) Грубая целокупность, абсолютное безразличие отрицания вне отношения к идеальности, есть превращение

определенности в личность, непосредственное полагание реальности отрицания, или простое убийство; оно исключает признание этого отношения, знание другого во имя него самого не предполагает равенства риска, поскольку обида по своей материи совершенно неодинакова.

ββ) Вторая потенция должна быть формальным безразличием, согласно которому субсумирование и перевертывание отношения существуют по закону равенства, но так, что это равенство как форма, как сознание парит над

противопоставлением индивидуумов, не будучи сознанием и признанием таковых. Таким образом, отсутствует форма равенства, а также равенство риска; ибо риск есть не что иное, как становящееся отрицание; но здесь нет знания этого, безразличие здесь не в риске, оно является лишь материальным; отношение подводится под понятие.

В этом равенстве налицо истинное реальное перевертывание отношения субсумции, и это — м е с т ь ; каждое, что может быть умерщвлено, должно само сделать перевертывание отношения; но в качестве убитого [оно] есть лишь идеальное; возможно, что из его жизни, которая есть его кровь, вознесется лишь его дух, и (или) он будет всюду преследовать убийцу до тех пор, пока тот каким-либо образом пе сопоставит себя с реальностью и даже не раздобудет духу убитого тело, которое, поскольку оно уже не есть то же самое внешнее явление убитого, представляет собой всеобщее, и дух тогда обретет себе свою месть как судьбу; или же духу остается его собственная, принадлежащая ему реальная жизненность: он сохраняет свою плоть, а убийство губит только единичный член и орган, тогда он принимает на себя еще живую плоть, семью, месть. Месть есть абсолютное отношение к убийству и единичному убийце; она есть не что иное, как перевертывание того, что положил убийца; последнее не может быть снято каким-либо другим способом и сделано разумным; от этого нельзя абстрагироваться, ибо положена действительность, которая как таковая должна иметь свое право установить как раз в соответствии с разумом противоположность установленного ранее; сохраняется определенность отношения, но внутри нее оно превращается теперь в противоположное; субсумирующее субсумируется; налицо лишь эта форма, которая изменяет себя.

Целокупность этого отношения есть разумное, на передний план она выдвигает средний термин: безразличие

справедливости, которое имеется в мести, но как нечто материальное, внешнее, входит в индивидуумы в качестве равного сознания становящегося отрицания, благодаря чему равной становится сама реальность этого становления. В силу этого как будто имеет место несправедливость, поскольку тот, кто совершил нападение, первую неравную одностороннюю субсумцию,— и в явлении обе противоположные субсумции должны представить себя также в качестве следующих одна за другой — должен быть в неправде, но посредством сознания пришел как бы лишь к равенству риска. Если речь идет о мести, то тот, кто был убийцей, и лишь он, также должен быть в свою очередь каким-то надежным образом субсумирован, и, значит, мстители должны избегать равенства сил и совершить месть или благодаря превосходству над насилием, или с помощью хитрости, т. е. путем обхода силы вообще. Но здесь в целокупности отношения содержится нечто другое; она как раз непосредственно настолько исключает единичность, что с точки зрения мести мстящий является не абстракцией, не чужим или же только чем-то единичным, а так же, как и нападающий, членом семьи. Но поскольку так, убийство не является абсолютным отрицанием, дух потерял лишь какой-то член плоти, и месть в столь же малой степени может быть абсолютным отрицанием. В целокупности мести форма должна быть положена в качестве абсолютного сознания и, таким образом, сам понесший ущерб, а не чужой, должен быть мстителем; таковым является только семья. Так же и обидчик не есть что-то единичное, он нанес обиду не в качестве единичного, а как член целого; он полагается в целокупности не как абстракция. Одновременно непосредственно через это полагается средний термин; отрицательным является как раз снятие превосходства бессознательности одного и равенства риска для обоих, б о р ь б а ; при совершенно внешнем равенстве различие

для отношения находится во внутреннем (поэтому борьба — божий приговор); одна сторона является лишь защищающейся, в то же время другая — нападающей, на стороне обиженного стоит .право, или эта сторона есть

«безразличное», «субсумпрующее»; таковыми она является абсолютным образом потому, что через перевертывание отношения должно представить себя абсолютное равенство; до сих пор субсумирующее, оно становится субсумированным. Но с величиной еще живущего тела уменьшается утрата потерянной части, а вместе с тем и

право; в силу того что особенность поступка обиженного включается в безразличие целого, становится делом целого, право, или безразличие, становится честью и тем самым равным для обеих сторон; посредством чести снимается нечистая совесть, стремление уничтожить себя, ибочесть есть стремление к субсумированию; обиженная сторона, которая полностью отнимает у себя единичностдействия, каковое в качестве этой единичности не является ее действием, получает благодаря чести совершенно равное право, как, например, в случае единичной личной обиды обиженный,— через то, что он защищает свою жизнь. Равенство, перед которым исчезает сторона, представляющая право и необходимое субсумирование, есть в о й н а ; в ней исчезло различие, присущее отношению субсумирования, и господствующим является равенство; обе — и борьба и война суть безразличия, различие есть внешнее, формальное для борьбы, не внутреннее, а нечто находящееся в абсолютном беспокойстве, постоянно переходящее от одной стороны к другой (Марс — перебежчик); превращение в субсумированное весьма неопределенно и допускает разрешение лишь в итоге. Разрешается же оно или через полную субсумцию части, которая в себе бессмертна как целокупность, является не истреблением, а покорением таковой и рабством; здесь решает высшее, не пустяк первой обиды, а более или менее значительная сила целокупности, которая через борьбу подводит к равенству и к испытанию такового, бывшего прежде, когда отсутствовала соотнесенность одного с другим, чисто идеальным, чем-то мысленным, и покоряется решению, которое действительно будет более безразличным и сильным и, следовательно, может окончиться отношением господства. Или оно не доходит ни до какого абсолютного решения, которое затрагивало бы целостность целокупных индивидуумов, а они оказываются более или менее равными; по крайней мере для эмпирического мгновения и при очевидном превосходстве одного оно не способно до конца определить реальпый характер отношения; хотя налицо как будто и был абстрактный перевес одного, но для этого момента борьбы нереальный; между тем как силы, действующие в борьбе, необходимы для других естественных нужд, которые непосредственно не касаются борьбы, а относятся к внутреннему существованию целокупности и не могут быть

использованы для борьбы; гнев утихает, ибо он есть чувство нереализованного отношения безразличия субсумирующего; он возвращается к чувству равенства, меж тем как реальность борьбы противоречит этому высокомерию гнева; и так устанавливается мир, в котором, будет ли одна часть занимать место субсумирующего, а другая — побежденного и откажется от единичных определенностей, или обе прекратят борьбу, завершив ее чувством полного равенства, они полагаются в прежнем несоотнесенном, безотносительном различии и, следовательно, с прекращением соотнесения прекращается также и всякий интерес. Применительно к противоположностям разумность этой целокупности есть, таким образом, равенство безразличия; средний термин ‒ бытие такового в качестве «одного» в его полной смещенности и в его неопределенности.

  

                                                                             3. НРАВСТВЕННОСТЬ

В предыдущих потенциях целокупность особенности существует сообразно двум ее сторонам — особенности

как таковой и всеобщности как абстрактного единства. Такова семья, но она является такой целокупностью, в которой объединяются как раз все природные потенции; но в то же время в отношении наличествует созерцание. Реальное объективное созерцание индивидуумом себя в другом обременено различием; созерцание в жене, ребенке и рабе не есть абсолютно совершенное равенство; оно остается внутренним, нерожденным, невысказанным; налицо неизбежность включения в него природы; однако во всеобщем свобода отношения, уничтожение одной стороны такового через другую, есть высшее и разумным оно является лишь как абсолютное понятие, поскольку оно направлено на эту отрицательность.

Но абсолютная природа не наличествует ни в каком из духовных образований и поэтому также и в качестве

нравственности; ни семья, ни в еще большей степени второстепенные потенции и тем более отрицательное не суть

нравственное. Нравственность должна быть абсолютным тождеством интеллигенции при полном уничтожении особенности и относительного тождества; иначе говоря абсолютное тождество природы должно включаться в единство абсолютного понятия и быть наличным в форме этого единства,— некая ясная и в то же время абсолютно

богатая сущность, несовершенное объективное бытие и созерцание индивидуумов себя в чужом, следовательно,

снятие природной определенности и оформления (Gestaltung), полное безразличие самоудовлетворения. Таким образом, беспредельное понятие является просто-напросто единым с сущностью индивидуума, и последний наличествует в своей форме как истинная интеллигенция.

Он действительно беспределен, поскольку уничтожена вся его определенность; и его объективность существует не для какого-либо искусственного сознания для себя вместе со снятием эмпирического созерцания и не для интеллектуального созерцания; так, интеллектуальное созерцание является реальным через нравственность и только в

ней очи духа и телесные глаза полностью совпадают; по природе муж видит в жене плоть его плоти, а согласно

нравственности и через таковую — лишь дух его духа.

Поэтому нравственность определяется тем, что живой индивидуум как жизнь становится равен абсолютному понятию, его эмпирическое сознание становится единым с абсолютным, а само абсолютное сознание — эмпирическим сознанием, отличимым от себя созерцанием, но так, что это различение является чем-то совершенно поверхностным и идеализированным, субъектность в реальности и различении есть ничто. Это совершенно равное бытие возможно лишь через интеллигенцию, или абсолютное понятие, согласно которому живая сущность полагается под отношение как противоположность самой себе, как объект; сам этот объект есть абсолютная жизненность и абсолютное тождество одного и многих, он непохож на всякое другое эмпирическое созерцание, служа необходимости и будучи ограниченным, имея вне себя бесконечность.

В нравственности, таким образом, индивидуум существует вечно; его эмпирическое бытие и образ действия является просто всеобщим, ибо налицо не индивидуальное, которое действует, но всеобщий абсолютный дух в нем. Мнение философии о мире и необходимости, согласно которому все вещи существуют в боге и нет никакой единичности, целиком реализуется для эмпирического сознания благодаря тому, что всякая единичность действия или мышления, или бытия имеет свою сущность и значение только лишь в целом и, поскольку мыслится ее основа, мыслится только лишь это, и индивидуум не знает и не воображает ничего другого; так как ненравственное эмпирическое сознание состоит в том, что между бытием всеобщего и особенного в качестве «одного», где первое есть основа, оно вставляет в качестве основы какую-то другую, единичность; в нравственности же, напротив, в сознании на первый план выступает абсолютное тождество, которое существовало до природы и было чем-то внутренним. Но созерцание этой идеи нравственности, форма, в которой она является со стороны своей особенности, есть народ. Он должен познать тождество этого созерцания и идеи. Именно в народе полагается вообще формально соотношение множества индивидуумов, не безотносительное множество и не простое большинство; не первое, ибо множество вообще не полагает соотношения, которое имеется в нравственности, подведения всех под всеобщее, которое имело бы реальность для сознания индивидуумов, было бы едино с ними и имело бы над ними власть и силу, поскольку они хотят быть единичными, было бы дружественно или враждебно идентично с ними; наоборот, множество есть абсолютная единичность, и понятие множества, поскольку индивидуумы суть единое, есть их абстракция, чуждо им, внешне им; также и непростое большинство, ибо всеобщность, в которой они суть единое, есть абсолютное безразличие; но в большинстве оно не полагается, большинство ведь не есть большое количество как выражение всех различий, через которые всякость может реально выражать себя только лишь как безразличие и быть всеобщей.

В то время как народ есть живое безразличие и природное различие целиком уничтожено, индивидуум созерцает себя в каждом как самом себе, он достигает наивысшей объективности, присущей субъекту; и это тождество всех благодаря этому есть не абстрактное, не равенство гражданственности, а абсолютное и созерцаемое, представляющее себя в эмпирическом сознании, в сознании особенности; всеобщее, дух, существует в каждом для каждого, пусть даже это является единичностью.

В то же время это созерцание и бытие «одного» непосредственно; созерцание не есть нечто иное, чем мысленная конструкция (Gedanken), оно не является символичным; между идеей и реальностью не встает никакая особенность, которую можно было бы уничтожить лишь посредством мысленных конструкций и которая уже в себе и для себя была бы равной всеобщему; а просто особенное, индивидуум как особенное сознание, равно всеобщему; и эта всеобщность, которая просто объединила с собой особенность, есть божественность народа, и это всеобщее, созерцаемое в идеальной форме особенности, есть бог народа; он есть идеальный способ созерцать всеобщее. Сознание ‒ бесконечное, абсолютное понятие в форме единства; но в эмпирическом сознании понятие полагается лишь как отношение; с у щ е с т в у ю т противоположности понятия и, следовательно, противоположности противополагаемые; их единство как таковое является скрытым, оно представляется разделенным (в едином сознании) как количество между обоими противоположностями, т. е. выступает под формой возможности; и действительность разделенности как раз и есть противоположность; в нравственности, однако, это разделение для самого эмпирического сознания является идеальной определенностью; в противоположностях, в объекте оно познает абсолютно то же, чем объект и является; оно созерцает тождество.

Созерцание является абсолютным просто потому, что оно объективно, в нем поглощаются всякое единичное бытие и чувство, и оно является созерцанием, потому что существует в сознании; его содержание абсолютно, потому что оно представляет собой вечное и освобождено от всего субъективного; противоположности, эмпирическое и явление внутри самого абсолютного созерцания до такой степени сходят на нет, что представляются лишь пустой забавой. Снято всякое соотношение с потребностью и уничтожением, и практическое, которое начало с уничтожения объекта, перешло в свою противоположность, в уничтожение субъективного, так что объективное является абсолютным тождеством обоих.

Эта целокупность должна быть рассмотрена со стороны моментов, определяющих эту идею, а именно: прежде всего покой, или государственное устройство, затем — ее движение, или правление; там идея как созерцание; здесь со стороны отношения, но так, что отныне сущность, целокупность, сама есть абсолютное тождество созерцания и понятия; и форма этого тождества, под которой оно выступает, есть нечто совершенно поверхностное; крайние термины отношения суть просто сама целокупность, не абстракции, которые существовали бы лишь через отношение.

 

                                                                                       Первый раздел

                                                                   ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО

Народ как органическая целокупность является абсолютным безразличием всех определенностей практического и нравственного. Его моменты как таковые суть форма тождества, безразличия, затем форма различия и, наконец, форма абсолютного живого безразличия; и никакой из этих моментов не является абстракцией, но каждый есть реальность.

                                                 I. НРАВСТВЕННОСТЬ КАК СИСТЕМА В СОСТОЯНИИ ПОКОЯ

Понятие нравственности полагалось в ее объективность, в снятие единичности. Эта уничтоженность субъективного в объективном, абсолютная включенность особенного во всеобщее, есть:

а) созерцание, всеобщее не есть нечто формальное, противоположное сознанию и субъективности, или индивидуальной жизненности, а просто едино с ней в созерцании. В каждой форме (Gestalt) и выражении нравственности снимается противоположность утверждения и отрицания через интеграцию таковых; разрывание же особенного и всеобщего выглядело бы всерьез как рабство особенного, как нечто покорное нравственному закону, а затем как возможность чего-то другого. В нравственном не было бы никакой необходимости. Боль перестала бы переноситься, ибо она не созерцалась бы в своей объективности и не отделялась; и нравственное действие стало бы случайностью благоразумия, ибо вместе с разрыванием полагается возможность другого сознания;

б) эта нравственность как живой, самостоятельный дух, который, подобно Бриарею *, кажется состоящим из мириадов глаз, рук и других членов, каждый из которых является абсолютным индивидуумом, есть абсолютно всеобщее, и в соотношении с индивидуумом каждая часть этой всеобщности, все, что ей принадлежит, является в виде объекта, в виде цели.

* Бриарей — прозвище Эгеона, одного из гекатонхейров, сторуких и пятидесятиглавых великанов, олицетворявших в греческой мифологии подземные силы и помогавших богам Олимпа в их борьбе с титанами.— Прим. перее.

Налицо нечто идеальное для индивидуума как такового или то, как оно входит в его сознание; но то, что входит в его сознание, есть не что иное, как оно полагается в качестве индивидуума. Но оно есть и нечто другое, поскольку индивидуум подводит под себя абсолютную нравственность и являет ее в себе как свою индивидуальность. Здесь, как и вообще, нас мало интересует то обстоятельство, что воля, произвол, определенности, которые полагаются индивидуумом, могут субсумировать нравственность, так что будут господствовать над ней, полагать ее отрицательно как врага и рок; наоборот, субсумирование есть только лишь внешняя форма субъективности, в какой является нравственность, не аффицируя этим свое существо. Это ее явление есть нравственность   единичного, или добродетели. Поскольку индивидуальное есть единичное, возможность, отрицательное, определенность, то добродетели в их определенности также суть отрицательное, возможности всеобщего. Ибо здесь полагается отличие морали от естественного права, но не так, что они разорваны, исключены друг из друга, а так, что содержание морали

полностью наличествует в естественном праве; добродетели проявляются в абсолютно нравственном, но лишь в

своей бренности.

Ведь нравственность существует:

а) как абсолютная  нравственность: не совокупность, а безразличие всех добродетелей. Она проявляется не как любовь к отечеству, народу, к законам, а как абсолютная жизнь в отечестве и для народа. Она есть абсолютная истина, ибо неистина состоит лишь в фиксировании определенности, в «вечном» же народа снимается всякая единичность. Нравственность есть абсолютное образование, ибо в вечном наличествует реальное эмпирическое уничтожение всех определенностей и изменение всех. Она есть абсолютное бескорыстие, ибо в вечном нет ничего собственного. Она, и каждое из ее движений, есть высшая свобода и красота, ибо реальное бытие и оформление вечного есть красота. Ей чуждо страдание, она блаженна; ибо в ней снято всякое различие и всякая боль. Она есть божественное, абсолютное, реальное, существующее, сущее, ничем не прикрытое и не такое, что его можно было бы выделить лишь в идеальность божественности и извлечь лишь из явления и эмпирического созерцания, напротив, она непосредственно является абсолютным созерцанием.

Движение же этой абсолютной нравственности, как она наличествует в абсолютном понятии, пронизывает все

добродетели, но не фиксируется ни в одной. В движении нравственное действует в различии и снимает его; явление есть переход от субъективного к объективному и снятие этой противоположности.

Эта производительная деятельность не направлена на продукт, но непосредственно уничтожает его и приводит к пустоте определенностей. Упомянутое различие в его явлении есть определенность, и она полагается как крайне отрицающее. Но таковое само должно быть живой деятельностью. Нравственное в своем различии само должно созерцать свою жизненность, и в этом случае так, чтобы сущность этого противостоящего живого полагалась как чужое и крайне отрицающее — не так, как в воспитании, где отрицание, субъективность, есть лишь внешнее ребенка. Такое различие есть в р а г; и различие, положенное в соотношении, существует одновременно в качестве его противоположности бытию противоположностей, в качестве «ничто» врага, и это «ничто» для обеих сторон в равной степени есть риск борьбы. Для нравственного этот враг может быть лишь врагом народа и, точнее, лишь каким-то народом. Так как здесь на передний план выступает единичность, то д л я народа налицо то, что единичное подвергается опасности смерти.

Но помимо этой отрицательной выявляется также положительная сторона различия одновременно и как нравственность или же как нравственность в единичном, или добродетели. Храбрость есть безразличие добродетелей,

как отрицательность, или добродетель в определенности, но в абсолютности определенного бытия. Следовательно, она есть добродетель в себе, но формальная; так как всякая другая есть лишь одна  добродетель. Поскольку же в различии наличествует определенность как многообразие, то в ней выявляется также и целый букет из добродетелей. В войне как исполнении отрицательного и многообразного и его уничтожении выступает, таким образом, многообразие определенных отношений в них добродетели. Последние являются в качестве того, что они представляют собой, полагаемые эмпирической необходимостью; и так же быстро они исчезают снова, и с ними — наличное бытие добродетелей, которые, поскольку они обладают этой стремительной поспешностью, существуют точно так же вне всякого отношения к определенной целокупности (положению гражданина в целом), и, следовательно, суть также и пороки.

Военная нужда полагает наивысшую умеренность и равным образом наибольшую скудость и явление скупости, а также наслаждения, которое также и сибаритство, поскольку не может иметь в виду завтрашний день или целую жизнь и достаток. Бережливость и щедрость становятся пороком и жестокосердием в отношении себя и другого, если острая нужда требует этого ограничения или расточительства; ибо собственность отбрасывается, поскольку она не может иметь никакой прочности и расход совершенно несоразмерен собственному или чужому пользованию и потребности. Точно так же налична не включенная полностью в безразличие реальность, налично не становление определенности недобродетелью (das Nichttugendwerden der Bestimmtheit), а бытие в отрицательности, или высшая степень уничтожения.

Подобно нравственному в добродетелях обстоит дело и с трудом. Военная нужда требует наивысшего напряжения тела и совершенно формального понятийного единства духа в механическом труде, так же как и наивысшего рабства, характерного для совершенно внешнего послушания. Подобно тому как добродетели исключают внешнее и внутреннее лицемерие (если бы они были связаны с внешним лицемерием), их проявление и внешнее выражение было бы положено произволом субъекта; чей внутренний мир, чьи намерения были бы совсем иными, а такое не может произойти, поскольку нравственное есть сущность, внутреннее; так же обстоит дело и с внутренним лицемерием, которое при помощи сознания создает для себя свою нравственность, утверждает благодаря этому сознанию свою субъективность и является моральностью*, так и труд как таковой есть труд без цели, без потребности, вне отношения к практическому чувству, без субъективности, а также и без отношения к владению и промыслу вместе с самим собой он снимает свою цель и свой продукт.

Эта война является войной не семей против семей, а народов против народов, и поэтому сама ненависть становится безразличной, свободной от всякой личности.

Смерть входит во всеобщее, так же как и выходит из всеобщего, ей не присущ гнев, который то рождается, то снимается. Огнестрельное оружие есть изобретение всеобщей, безразличной, безличной смерти, и побуждающим мотивом является национальная честь, а не оскорбленное бытие единичного; оскорбление же, которое является поводом к войне, находится в полном безразличии к чести каждого индивидуума.

β) О т н о с и т е л ь н а я  н р а в с т в е н н о с т ь — это нравственность, которая связана с отношениями и не

организуется, не движется в них свободно, а сохраняет определенность, которая есть в них; но эта определенность приводит их к равенству с противоположными определенностями, а именно к поверхностному, частичному равенству, которое только и имеется в понятии. Таким образом, эта форма нравственности создает право и является д о б р о п о р я д о ч н о с т ь ю. Там, где она действует или становится реальной, она считает за правило, чтобы каждому причиталось «свое» и именно не по писаным законам, а с точки зрения дела в целом и согласно справедливости, если право не является несомненным, в противном случае она должна придерживаться его. В справедливости же в соответствии с настоятельными потребностями, в эмпирических состояниях нужды, простительного незнания, в субъективном доверии она смягчает объективность права. Ее целокупность есть эмпирическое существование единичного, о поддержании которого в себе и других она печется.

* Прим.: «Там внешний свет, здесь внутренний свет, сознание, в обязанность которому вменено, чтобы моральность сияла перед самим индивидуумом».

Добропорядочность в отношении семьи означает заботу о состоянии, в котором та находится; что же касается сограждан, то она устраняет кое-какую нужду, возмущается плохими поступками. Всеобщее, абсолютное в нравственности, и то, каким оно должно быть в реальности и как должно подчинить реальность, образуют для добропорядочности некую м ы с л ь (Gedanke). Вообще говоря, высший взлет добропорядочности состоит в том, чтобы иметь по этому поводу самые разные идеи, но в то же время разум ее требует, чтобы она осознавала, как должно изменить эмпирическое состояние, это волнует ее прежде всего, и она не может допустить, чтобы что-то изменялось само по себе. Таким образом, ее разум осужден осознавать абсолютную нравственность в качестве всего лишь идеи.

Соотносясь с отрицательным и пожертвованием, она жертвует из своих приобретений как народу на всеобщие, определяемые понятием [цели] в виде налогов, взимаемых согласно равенству справедливости, так и, в частности, бедным и страждущим. Но она не должна жертвовать ни всем владением, ни жизнью, ибо в добропорядочности фиксируется единичность, а лицо, жизнь, есть не только бесконечное, но и абсолютное. Таким образом, она не может быть смелой, так же как она не может осуществить целый ряд добродетелей или организоваться в качестве добродетели хотя бы на данный момент; ибо добродетель в данный момент сама лишена цели и не соотнесена с целокупностью, иной, чем та, какую она имеет в себе самой. Эмпирическая целокупность существования полагает бескорыстию и жертвованию определенные пределы и должна подчиняться власти рассудка.

γ) Д о в е р и е  существует в тождестве первого и различии второго так, что тождество абсолютной нравственности является скрытым и в то же время не включенным в понятие и развитым созерцанием, и поэтому последнее в форме своей интеллектуальности лежит вне его. Для простого, добротного, что есть в созерцании, лишенного познания и формы, следовательно, нуждающегося также и в действии рассудка, именно это самое созерцание развило власть, по отношению к которой доверие является различным, но к которой в то же время нет твердого доверия, потому что, как может показаться, единичность, в которой власть доходит до него, лишает его всего, и тождество абсолютного содержания и формы как единственное средство не может стать для него очевидным. Полагать его в движении нужно не посредством рассудка, ибо благодаря последнему оно, как и следует, испытывает страх быть обманутым, а посредством цельности доверия и необходимости, благодаря внешнему, направленному точно так же на целое побуждению.

Поскольку его нравственное созерцание элементарно, то такова же и соответствующая ему работа. Она идет не от рассудка и не существует в разделении добропорядочности, а является целой и грубой; она не направлена на уничтожение и смерть объекта, а позволяет с помощью природы делать и производить полезное. Точно так же и его собственность принадлежит ему в неведении права, и решение спора предоставляется страсти и умению убеждать. Это доверие, поскольку оно полагается на вечное, способно также и на отвагу.

В реальной абсолютной целокупности нравственности эти три ее формы должны быть также реальны. Каждая должна организовать себя для себя самой, быть индивидуумом и обрести форму, а смешение их есть бесформенность, присущая естественно нравственному и лишенному мудрости. Это значит, что каждая форма организует себя, существует именно благодаря целокупности и содержит в себе другие потенции формы сообразно себе и неорганизованными, какими они выявляются в каждой форме уже в соответствии с ее понятиями. Индивидуализация, живая жизнь, не возможна без сосредоточения в единичном. Каждый принцип и потенция должны соответствовать этому понятию, ибо только сосредоточенное в единичном является реальным, должны стремиться к самоудовлетворению и быть для себя. В своем понятии, или в своем собственном безразличии, сосредоточенное в единичном полностью приняло в себя относительное тождество с другим и, таким образом, оформлено, и все, что является потенцией, должно достичь этого собственного оформления; бесконечность, правда, совпадает с реальностью, но в бесконечности содержится различие потенций.

То, что физическая природа по-своему выявляет потенции совершенно оформленными и каждую полагает для себя живой, кажется более приемлемым лишь потому, что, согласно принципу множества природы, всякое единичное должно быть несовершенным; в нравственном же каждое должно быть абсолютно совершенным и, вполне понятно,

претендует на абсолютную реальную целокупность, поскольку единичность каждого является абсолютной единичностью, или чистым понятием, следовательно, отрицанием всех определенностей. Именно это абсолютное понятие и отрицание есть высшая абстракция и непосредственно отрицательное. Положительным является единство

этой формы с сущностью; таково и развертывание нравственности (а также природы) в систему потенций; нравственная потенция, которая организуется, может организоваться лишь в индивидуумах, в качестве их материи, и истинным является не индивидуум как таковой, а лишь формально абсолютное; истинное есть система нравственности.

Поэтому данная система может мыслиться также и иначе, чем такая, которая наличествует в индивидууме как таковом в качестве чистой системы, а именно в качестве развитой, полностью размещающейся в его потенции; ибо ее сущность есть эфирность, элементарное, чистое, которое подчинило себе единства, освободила их от их хрупкости и поместила в абсолютную мягкость. Не единичность индивидуума является главным, а жизненность нравственной природы, божественность; единичный индивидуум слишком беден для ее существа, чтобы воспринять ее природу во всей ее реальности.

В качестве формального безразличия в данный момент он способен представить все моменты, но как формальное безразличие он есть отрицательное, время, и вновь уничтожает их нравственное же должно восприниматься в качестве существования всех потенций, а каждая из них в ее живой форме, нравственное должно быть едино с необходимостью и существовать как относительное тождество, но эта необходимость не имеет реальности помимо того, что каждая потенция обладает реальностью, т. е. является целокупностью.

Потенции нравственности, представляющие себя в этой реальности внутри совершенной целокупности, суть  сословия, и принципом каждого из них является определенная форма нравственности, каковой мы ее охарактеризовали. Следовательно, это сословие абсолютно свободной нравственности, сословие добропорядочности, и сословие несвободной, или природной, нравственности.

Согласно истинному понятию сословия, оно не есть всеобщность, которая лежит вне его и является чем-то только мыслимым, но есть всеобщность, наличная в нем реально. Оно познается в своем равенстве себе самому и конституируется в качестве всеобщего по отношению к всеобщему; отношение различных сословий не есть отношение единичного к единичному, но каждый единичный благодаря тому, что он принадлежит какому-то сословию, есть всеобщее и, следовательно, истинный индивидуум и лицо.

Именно поэтому сословие рабов не есть сословие; ибо оно является лишь формально всеобщим. Раб относится к господину как единичное.

а) Абсолютное сословие имеет своим принципом абсолютную чистую нравственность, и в приведенном выше ее описании дается и оно само; его реальное бытие и его идея попросту едины, поскольку идея является абсолютной идеей.

В реальном бытии абсолютной нравственности надлежит рассмотреть лишь то, как это сословие соотносится с существованием различия и как можно различить в нем практическое бытие. В самой идее, как изложено выше, оно является просто лишь отрицательным, а в его реальности отношения и соотносящиеся с ней добродетели являются

отдающими себя, предоставляющими себя эмпирической случайности. Однако для реальности нравственности, или для сословия, потребности и потребление вещи есть абсолютная необходимость, которая преследует его, но не должна преследовать, если выступает в форме, описанной выше, в своей отличенности (Auseinandergehaltensein) от него; ибо труд сословия должен быть обязательно всеобщим, труд же ради потребности был бы единичным. Само удовлетворение потребности, вполне понятно, уже является особенностью, но здесь как раз не должно иметь места ничего, что выступало бы в качестве удовлетворения потребности, или чисто практической особенности; ибо как таковое оно есть чистое уничтожение объекта, абсолютное отрицание, но никак не соединение с ним идеального удовлетворения и дальнейшее развертывание этого соединения, никак не частичное полагание интеллигенции в объект,— ничего практического, т. е. такого образования нежизненного, результатом которого оказывалось бы уничтожение; однако труд не может быть никаким иным, кроме такого, каким он выступает в период войны, или организацией для этого труда, ибо непосредственная деятельность в народе есть не труд, а органическая и абсолютная деятельность сама по себе.

Если же он не может быть соотнесен с потребностью, а последняя все-таки не может быть удовлетворена без труда, то необходимо, чтобы труд совершался благодаря другим сословиям, и указанному сословию для удовлетворения потребности поставлялось бы уже готовое и содеянное, а ему оставалось бы лишь непосредственное уничтожение в наслаждении. Но это отношение данного сословия к двум другим должно само включить в безразличие отношение существующей реальности в соответствии с возможной формой. Ею здесь является равенство; и так как по своему содержанию это отношение есть польза других сословий для первого, то для того, чтобы те доставляли ему что-либо, что ему необходимо, и оно могло присваивать чужое добро и чужую добычу, оно, согласно равенству, должно быть в свою очередь полезно другим.

Но оно таковым и является и по самому высокому счету, и по их собственному.

Отношение пользы по своему содержанию является отчасти отношением различия первого и двух других сословий, согласно которому данное сословие является для них абсолютной властью, а отчасти отношением равенства, по которому это сословие существует для двух других в отрицательном, т. е. имманентным для них способом.

Первая польза состоит в том, что абсолютное сословие является абсолютной реальной нравственной формой и, следовательно, является для нее образом движущегося и сущего абсолютного, высшим реальным созерцанием, которого требует нравственная природа. Эти сословия в соответствии со своей природой остаются при этом созерца-

нии. Их нет в бесконечном понятии, через которое созерцание является чем-то положенным для их сознания в качестве внешнего, их абсолютным, собственным, движущим их духом, который преодолевает все их различия и определенности. Тому, что их нравственная природа вообще достигает этого созерцания, этой пользы, они обязаны первому сословию. Поскольку созерцание является абсолютным внутренним существом, представляющимся им в форме чего-то объективного, оно остается для них скрытым и не соединяется с их индивидуальностью и их сознанием.

Другая польза состоит в соответствии с их модусом в негативном; на стороне первого сословия также полагается труд, но труд абсолютно безразличный, труд управления и отваги. Соотносясь с другими сословиями, или наличествуя в них, этот труд есть гарантия их собственности и владения — абсолютная же гарантия состоит в том, что сам труд, по крайней мере, второе сословие, свободен от отваги.

b) Сословие добропорядочности существует в труде во имя потребности, во владении, произведенных продуктах и собственности. Так как единство, которое наличествует в этих отношениях, есть нечто совершенно идеальное, мысленное, направленное на сохранение различия, то реальность оно обретает только в народе. Оно есть абстрактная бессодержательная сила вообще, лишенная мудрости; его содержание становится через случайность реальных вещей и произвол, каковой полагается в них — в добыче, приобретении, в договорах и т. д.

Всеобщее правовое начало этих отношений выступает в качестве реального физического насилия, направленного против особенности, которая хотела бы негативным образом существовать вопреки ему. Эта погруженность во владение и особенность перестают здесь быть рабством по отношению к абсолютному безразличию; она лишь в известной мере лишена различий; безразличие, иными словами, является формальным, личное бытие рефлектировано в народе, и владеющий благодаря этому своему своеобразию не поражается в своем существе, следовательно, не впадает в личную зависимость; наоборот, его отрицательное безразличие полагается как нечто реальное, ‒ таким образом, он является гражданином, bourgeois, и признается в качестве всеобщего. В первом сословии уничтожается вся особенность индивидуальности; по отношению ко второму сословию оно также выступает в качестве всеобщего, или по крайней мере само себя так определяет, но во имя прочности своего владения остается лишь формально всеобщим, абсолютно единичным.

Поскольку труд точно так же становится всеобщим, то в силу того, что он направлен на целокупность потребности лишь согласно понятию, а не по своей материи, всеобщая зависимость полагается в результате удовлетворения физической потребности. Стоимость и цена труда и продукта определяются в соответствии со всеобщей системой всех потребностей, и произвол в установлении стоимости, который основывается на особой нужде другого, а также неизвестность относительно того, необходим ли избыток другому, снимаются полностью.

Всеобщность труда, или безразличие всех видов труда, полагается в качестве его среднего термина, с которым он сравнивается и в который может непосредственно превращаться всякое единичное в качестве реального, д е н е г; подобно этому активный всеобщий обмен, действие, которое опосредует особенную потребность и особенный избыток, представляет собой  торговое сословие, высший момент всеобщности в обмене произведенного и добытого. То, что оно производит с целью включить это в особенный наличный избыток и сделать его благодаря этому всеобщим, а также то, что оно меняет, также есть деньги, или всеобщее.

Там, где обмен, или вообще передача собственности другому, становится идеальным отчасти благодаря всеобще известному владению чем-либо, всеобщая известность чего препятствует передаче, поскольку на этой известности частично покоится собственность и ее гарантия, отчасти же благодаря эмпирическому расхождению актов обмена во времени, эта идеальность, благодаря тому что от этого зависит вся мощь государства, полагается реально, как если бы то, что должно произойти, происходило действительно, и эмпирическое явление обмена становится безразличным. Столь же безразличным становится и эмпирическое владение или невладение, когда от более или менее тесного соотношения индивидуума с вещью зависит, является она его собственностью или нет. И то, и другое вместе конституируют справедливость в отношении вещной собственности.

Нанесение личного ущерба, которое, будучи бесконечным по природным возможностям, оказывалось делом чести, полностью делом всего лица, становится в реальной системе определенной абстракцией нанесения ущерба, ибо, так как безразличие индивидуума является здесь абсолютным безразличием, народом, а последний не может стать понесшим ущерб, то не остается ровно ничего, кроме определенности и особенности ущерба. Таким образом, в лице какого-либо гражданина всеобщее несет лишь весьма незначительный ущерб и мстить оно должно весьма незначительно; иными словами, оно рискует вообще оставить особенность в стороне, снять ее, а именно ‒ поместить наносящего ущерб среди точно таких же. Таким образом, месть превращается в наказание, тогда как прежде она была неопределенной и принадлежащей сфере чести и целостности. Теперь она исходит от народа, ибо место оскорбленного лица (особенного) занимает абстракция, но вместе с тем реальная всеобщность, а не его живая всеобщность, всеобщность индивидуума.

Но живой целокупностыо добропорядочности является семья, или природная целокупность, а также наличие собственности и средств пропитания, которое, насколько возможно, гарантирует эмпирическую целокупность жизни и воспитание детей. Это сословие не способно ни на добродетель, ни на отвагу, которые свойственны лишь свободной индивидуальности. Добропорядочность же во всеобщности ее сословия существует без индивидуальности, и в своеобразии ее отношений ‒ без свободы.

Высшее, чего добивается это сословие посредством своей производительной деятельности, это отчасти вклад, идущий на потребности первого сословия, а отчасти помощь нуждающимся. И то и другое в какой-то мере являются отрицанием его принципа: первое ‒ по отношению ко всеобщему, находящемуся в соответствии с понятием, второе ‒ по отношению к особенному, находящемуся в соответствии с нуждой. Первое, всеобщее пожертвование, лишено жизненности, тогда как второе, более жизненное пожертвование, лишено всеобщности.

Внутреннее отношение семьи определяется точно так же согласно понятию. Всякая личность, будучи абсолютным лицом, связывается с главой дома через нужду в качестве слуги только с помощью контракта и на определенное время; ибо, как абсолютное лицо, каждый в состоянии достигнуть живой целокупности и стать главой дома. Именно это отношение имеет место, когда налицо связь менее личная, соответствующая определенным видам службы и труда.

с) Сословие грубой, необработанной нравственности,— это к р е с т ь я н с к о е сословие. Форма потенций для него такова, что хотя оно и наличествует также в соотношении с физической потребностью в системе всеобщей зависимости, но является более патриархальным, его труд и промысел образуют целокупность, которая охватывает наибольшую массу населения.

Труд этот по характеру своему не является ни всецело разумным, ни имеющим в виду изготовление вещи непосредственно для потребности, напротив, он более опосредован и связан с землей или с животным, с чем-то живым, потенцией чего завладевает труд и таким образом определяет живое, которое производится, однако, для себя самого.

Нравственность этого сословия состоит в доверии к абсолютному сословию в соответствии с целокупностью первого сословия; этим доверием должно обладать всякое отношение и всякое воздействие, ибо грубая нравственность крестьянского сословия может наличествовать лишь в доверии или, будучи принужденной, быть открытой для разделения поведения на единичные поступки. Во имя своей целокупности сословие способно даже на отвагу, и в этом труде, и в случае смертельной опасности может присоединиться к первому сословию.

                                                                                 II. ПРАВИТЕЛЬСТВО

В рассмотренных выше потенциях система нравственности представлена в ее покое, в качестве для себя органического, или таким образом, что неорганическое включает себя в самого себя и образует в своей реальности систему. Данный же раздел рассматривает, как органическое различается по отношению к неорганическому, познает различие всеобщего и особенного, и то, каким образом помимо этого существует абсолютно всеобщее, которое постоянно снимает и производит это различие, или подводит «абсолютное» под абсолютное понятие, ‒ как существует абсолютное  движение, или процесс нравственной жизни. Это движение, распространяющееся в развертывании всех потенций и, собственно, только полагающее и порождающее это развертывание, должно быть представлено в этих потенциях; и так как существо рассматриваемой здесь потенции составляет различие всеобщего и особенного, но вместе с тем и снятие такового, и это органическое движение должно иметь реальность, а реальность всеобщего состоит в том, что оно существует как множество индивидуумов, то эта противоположность должна, таким образом, познать, как всеобщее существует реально, или в действиях индивидуумов, когда последние существуют на самом деле во всеобщем и в безразличии, и в разъединении получают такое движение, что благодаря ему особенное становится подведенным под всеобщее и просто равным ему.

В аспекте власти всеобщее в его реальности превосходит особенное, ибо, в какой бы потенции оно ни наличествовало, правящее начало формально является абсолютно всеобщим; власть целого зависит от этого. Но в то же время правительство положительно должно быть абсолютно всеобщим, благодаря чему оно является абсолютной

потенцией; вопрос всецело заключается в том, выступает ли правительство по отношению к особенному в качестве

потенции или индивидуумы необходимо существуют во всеобщем и нравственном.

Это формальное определение понятия конституции, реальность всеобщего, поскольку оно находится в противоположности к особенному и, следовательно, выступает в качестве потенции и причины, в то же время как целокупность оно должно познаваться в развертывании потенций одной из другой; и эта система,— определенная в соответствии с необходимостью, в которой эти потенции разъединяются, и определяющая одновременно, каким образом в разъединении для каждой из этих определенностей образуется потенция правительства,— есть

настоящая конституция. Истинно нравственная целокупность должна быть направлена на это разъединение, и понятие правительства должно быть представлено как мудрость конституции, так чтобы форма и сознание были такими же реальными, существовали в качестве абсолютного в форме тождества и природы; целокупность существует только как единство существа и формы, ни одно из которых не может отсутствовать. Грубость конституции, в которой ничто не различено, но каждое единичное предписание непосредственно выражает целое как таковое, есть лишенность формы, снятие свободы; ибо последняя существует благодаря форме и посредством того, что каждая отдельная часть, хотя и подчинена системе целого организма, в своей определенности существует самостоятельно, для себя. Поэтому это правительство делится на абсолютное правительство и на правительство единичных потенций.

                                                                     А. Абсолютное правительство

Оно как бы непосредственно являет собой первое сословие, так как это сословие представляет собой абсолютную потенцию для других, реальность абсолютной нравственности и реально созерцаемый дух других, другие же существуют в особенном. Однако само оно является сословием по отношению к другому сословию, и должно наличествовать нечто более высокое, чем оно само, и его отличие от другого.

Разумеется, в качестве абсолютной всеобщей реальности оно является абсолютным правительством; но органическая природа направлена на уничтожение и усвоение неорганической природы, она поддерживается благодаря самой себе, благодаря внутреннему духу, который полагает органическую природу и ее отблеск в виде природы неорганической. Она должна быть понята как абсолютно всеобщее, а уничтожение неорганической природы посредством органической и также превращение первой в возможность существования последней необходимо ориентированы на особенное, Она есть в себе особенное, но включенное в понятие и в бесконечность понятия,— это и есть ее существование.

Точно так же абсолютное сословие является нравственной органической природой по сравнению с неорганической природой [относительного сословия] и уничтожает ее в сфере особенности, так что относительное сословие должно обеспечивать абсолютному сословию жизненные потребности и отдавать ему свой труд, чтобы оно индивидуализировалось в созерцании по отношению к этой своей противоположности и в силу того, что оно есть сословие, содержало бы в своем сознании специфику второго и грубость третьего, полагая себя отличным от них и

сохраняя чувство своей высокой индивидуальности, или гордость, которая как сознание благородного уже содержит в себе сознание неблагородного и деяние неблагородного, что есть одно и то же.

Эта духовная и физическая индивидуализация полагает отношение органической природы к неорганической, и бессознательное ограничение этого движения, и уничтожение последнего должно сознательно полагаться в нравственном, выступать как рожденный и явившийся средний термин, оно не должно оставаться предоставленным

самому себе или не удерживать форму природы, а должно стать точно познавшим границы подлежащей устранению особенности. Но такое познание есть закон.

Движение первого сословия по отношению к другому включено в понятие благодаря тому, что оба обладают реальностью, оба ограниченны, и эмпирическая свобода одного так же, как и другого, устраняется; абсолютной

поддержкой всех сословий должно быть правительство, и, по своему понятию, оно, собственно, не может принадлежать никакому сословию, так как оно является безразличием всех. Следовательно, оно должно состоять из тех, кто имеет реальное бытие как бы данным в сословии, кто как бы живет в идеальном сословии, это старцы и жрецы, которые собственно суть одно.

У старца исчезает самоконституирование индивидуальности. В ходе жизни он утратил момент формы и реальности, и у порога смерти, которая полностью включит индивидуум во всеобщее, старец существует уже наполовину умершим. Но лишь в результате потери реального индивидуальности, особенного, он способен быть вне своего сословия, которое есть форма и особенность его индивидуальности, в безразличии возвышаться над всем и сохранять целое во всех его частях и посредством их всех.

Сохранение целого может быть поставлено в зависимость лишь от наиболее безразличного, от бога и природы, жреца и старца; ибо всякая другая форма реальности находится в различии. Однако безразличие, которое создает природа в старце и бог в жреце, представляется безразличием, лежащим вне нравственности, а нравственность— ищущей убежища вне своей сферы в природе, в бессознательном. Но так должно быть потому, что здесь речь идет о реальности, а реальность свойственна природе и необходимости. Нравственности же свойственно познавать природу и объединить себя с теми ее потенциями, которые формально выражают для себя определенность нравственной потенции.

Природа ведет себя здесь как орудие. Она является опосредующим звеном между определенной идеей нравственного и ее внешним выявлением. В качестве орудия в соответствии с идеей она должна наличествовать для себя без нравственного содержания, но, соответственно формальной потенции и определенности, быть согласной с идеей; или, само ее содержание есть не что иное, как именно возможность, негативное нравственной определенности. Последняя, положенная идеально, нуждается в орудии, или ее субъективная реальность, ее более непосредственное, в большей мере включенное в единство, более безразличное к ней тело может быть рассмотрено для себя в качестве ее орудия; а для идеи, положенной идеально, в противовес реальности, это ее тело представляется в качестве случайного для нее, в качестве чего-то приспособленного, привходящего и согласующегося.

В природе душа непосредственно образует себе свое тело, и одно не может быть положено или понято без другого. С самого начала, бессознательно, без разделения имеется одно. В нравственном же разделение души и тела есть главное, а тождество представляет собой целокупность, или является реконструированным. Таким образом, тело должно искать для идеального как наличного, формального, отрицательное в себе и связывать их; и существо конструкции правительства заключается в том, чтобы отыскать для определенности души, или нравственной определенности, реальность которой надлежит познать, то, что существует вне различия, но в то же время с учетом того, что, когда нравственная определенность налицо, это орудие не является ни всеобщим, ни адекватным многим другим, но существует единственно лишь для этой определенности: ибо в силу этого орудие стало, с одной стороны, ограниченным в отношении своей природы, а с другой стороны, оно для того, из-за чего оно является ограничивающим, выступает как потенция вообще, сверхсила, хотя по существу и духу не является с ним единым. Оно должно обладать общей с ним цельной формой, быть единым с ним, соотносясь с особенностью, или иметь с ним один и тот же интерес, только чтобы противоположность правящего по отношению к управляемому выступала внешней формой безразличного по отношению к различному, всеобщего — по отношению к особенному.

Таким образом, старость есть тело абсолютного безразличия по отношению ко всем сословиям. Она лишена индивидуальности, которая есть форма всякого единичного человека, и хотя жречество существует как безразличие,

не вверенное природе, а отнятое у нее и уничтожающее вместе с самостоятельностью индивидуальное, нужно отметить, что, с одной стороны, старцы первого сословия вели божыо жизнь, а, с другой стороны, старец первого

сословия сам должен быть жрецом, жить как жрец в переходном состоянии от зрелости к более преклонному воз-

расту, и таким образом должна родиться абсолютная, истинная старость; с третьей стороны, истинный жрец также нуждается во внешней старости как своем теле, его совершенство не может быть положено вопреки природе в более ранний возраст, а должно ждать самого преклонного.

В этом высшем правительстве положено просто сохранение, абсолютное отношение, целое; оно представляет собой абсолютный покой в бесконечном движении одного и того же и в соотношении с самим собой. Мудрость этого правительства направлена на жизненность всех частей, и эта жизненность есть жизненность целого и существует

только благодаря ему. Но жизненность целого есть не абстракция жизненной силы, а абсолютное тождество в

различии, абсолютная идея. Последняя же в своем абсолютном, высшем обнаружении есть не что иное, как отношение сословий, созданное в первой потенции. Налицо абсолют в виде всеобщего без какой бы то ни было определенности, которая имеет место в особенных потенциях.

Эта свободная от различий идея высшего правительства не облекается ни в какую форму особенности, которая представляется в разветвлении целого на его соподчиненные системы. Она не должна повторять в них эту идею;

ибо в противном случае она стала бы формальной их потенцией; наоборот, после того как установлено это различие сословий, она направлена на то, чтобы сохранить его. Таким образом, в этом отношении она является, по своему действию, отрицательной, ибо сохранение живого является отрицательным. Она есть правительство, значит, противоположна особенному; абсолютная положительная душа живого наличествует в целом самого народа. Поскольку она есть правительство, она наличествует в противополагании и явлении. Как таковая она, следовательно, может быть лишь отрицательной.

Но это абсолютное отрицание всего того, что могло бы противоречить абсолютному отношению абсолютной идеи и ликвидировать различие сословий, должно иметь верховный контроль над способом, которым определяется какая-либо потенция. Само собой разумеется, из него не следует никакого предписывания какой-то потенции ни в силу того, что он устанавливает себя, ни в силу того, что он желает утвердить себя там, где он ограничен движением более высокой потенции, или вообще так, чтобы он еще оставался существовать, или так, чтобы он на какое-то время полностью был снят.

То, что могло бы иметь влияние на нарушение отношения или помешать более свободному движению более высокой потенции, является в абсолютном смысле органичным и находится в компетенции высшего правительства. Однако его отрицательную роль нельзя усматривать лишь в том, что оно ведет себя как чисто надзирающее учреждение, что оно отрицательно — в запрещении, посредством вето; наоборот, его отрицательное есть его существо, но эта деятельность правительства и его отношение к особенному, или его явление, положительно и именно постольку, поскольку оно выступает против особенного. Таким образом, оно является законодательным, предписывающим там, где развивается отношение, которое хочет организоваться ради себя самого, или там, где до этого незначащая сторона постепенно развивается в свою безграничность и начинает становиться властной. Прежде всего оно должно принимать решение во всех случаях, где приходят в столкновение различные права системы и наличная ситуация делает невозможной ее в ее положительном существовании.

Формальную идею абсолютного правительства можно встретить во всех системах теории и действительности, а именно — органическую центральную власть, выступающую в качестве хранителя конституции. Но

а) такая идея — подобно фихтевскому эфорату ‒ в своей отрицательной позиции совершенно формальна и пуста,

β) и, кроме того, ей приписана возможность произвольного контроля над правлением со стороны всякого единичного человека, следовательно, налицо грубое смешение в ней всеобщего и единичного. Центральная власть должна быть властью над всем, следовательно, действовать повелевающе, являя могущество, и в то же время не быть как сила ничем;

γ) абсолютное правительство является неформальным, а значит, истинно верховным лишь в силу того, что оно предполагает различие сословий. Если оно не предполагает его, то вся сила реальности как бы сваливается в ком, хотя бы он и был в себе каким-то образом расслоен, и грубость этого смешения в конце концов обнаруживает себя как грубая и неразумная сила. В нем не может быть никакого истинного, объективного различия, и то, что должно возвышаться над его различиями, есть чистое ничто; ибо абсолютное правительство, чтобы быть абсолютной идеей, полагает абсолютно бесконечное движение, или абсолютное понятие. В последнем должны быть различия, и поскольку они в понятии, они должны, следовательно, быть всеобщими π бесконечными, быть системой; возможным в этом плане является лишь абсолютное правительство и абсолютное живое тождество, но воплощенное в явление и реальность.

Внешней формой абсолютной власти правительства является то, что оно не принадлежит никакому сословию,

несмотря на то, что произошло из первого. Оно должно происходить от первого сословия; ибо в реальности грубое, лишенное мудрости, лишенное различия живое тождество есть «третье», третье сословие; второе же из них то, в котором фиксируется различие, но которое, однако, соединяя с собой единство как формальную всеобщность,

имеет его тем не менее парящим над собой. Первое же сословие является ясным, чистым, как зеркало, тождеством, духом прочих, но благодаря тому, что оно фиксировано в противоположности, оно является бесконечной стороной, другие же — конечной. Но бесконечное ближе абсолютному, чем конечное, и, если можно так сказать, поднимаясь снизу вверх, оно возносится из бесконечности, которая есть его формальная, отрицательная сторона, вперед и выше.

Это правительство есть абсолютная потенция для всех сословий, поскольку оно находится над ними; его власть, в силу которой оно является потенцией, ‒ это не что-то внешнее, благодаря чему оно само было бы особенным, противостоящим особенному, имело бы армию или что-то иное в качестве исполнителей своих предписаний; наоборот, оно совершенно лишено противоположного, у него нет ничего, по отношению к чему оно могло бы полагаться как особенное и в силу чего само правительство могло бы стать особенным ‒ оно является исключительно лишь всеобщностью по отношению к особенному, и в качестве такого абсолютного, идеального, всеобщего, по отношению к чему все остальное является особенным, оно есть явление бога. Его слова суть божьи изречения, и оно не может являться и быть ни под какой другой формой.

Оно есть непосредственное жречество всевышнего, в святыне которого оно держит с ним совет и получает его откровения; все человеческое и всякая иная санкция здесь сняты.

Не существует ни объяснения, что такое насилие должно быть наносящим вред, ни избрания целого народа в качестве божьего представителя, что может придать насилию святость; напротив, правительство присваивает такое санкционирование себе.

Выбор и объяснение есть действие, оно исходит из свободы и из воли и, значит, с таким же успехом может быть снова отвергнуто. Сила принадлежит эмпирической сознательной воле и умыслу, и каждая такая единичность, и действие избрания существуют во времени, являются эмпирическими, случайными и подлежат и должны подлежать * упразднению. Народ не связан ни своим словом, ни своим действием, ни своей волей, ибо все это исходит от его сознания и его единичности, а абсолютное правительство является божественным, санкционированным в себе и не созданным, а просто всеобщим. Но всякое деяние в нем идет как бы от свободы и воли.

* В рукописи: «могут подлежать».

                                                                       В. Всеобщее правительство

Абсолютное правительство есть покоящаяся субстанция всеобщего движения, всеобщее же правительство есть его

причина, или всеобщее, поскольку оно противостоит особенному в форме особенного, но в то же время по своему

существу является всеобщим и во имя своей формы определяющим особенное.

Но так как всеобщее правительство соотносится с движением, а последнее существует в индивидуальности, форме, в отношении, то предметом и содержанием всеобщего правительства является всеобщее состояние. Ибо существом абсолютного правительства является абсолютное постоянное; всеобщему правительству может быть свойственно лишь формально всеобщее, всеобщая акциденция, определенность народа в данное время. Ибо сама эта определенность не должна быть абстракцией, чем-то, что в своей реальности всецело принадлежит особенности и не является какой-либо склонностью и особенностью всеобщего, как, например, то, что каждый живет, одевается и т. д. Такие определенности в качестве всеобщего являются лишь абстракциями и потребностями единичного человека; но то, что здесь наличествует как всеобщее, является потенцией, подводит под себя целое и делает его потенцией,— это составляет предмет всеобщего правительства. Оно заботится о потребности, которая является всеобщей, и о потребности во всеобщем.

Движение целого есть постоянное разъединение всеобщего и особенного и подведение последнего под первое. Но это особенное есть существующее разъединение, и в силу этого в нем самом моменты абсолютного, или форма, запечатлены как вне- и рядоположенные; так же многообразно определяется и движение.

Особенное, по отношению к которому движется всеобщее, в потенции обращенного вовне различия и скрытого тождества, определяет движение как направленное на уничтожение; ибо то, что полагается просто как особенное и не может породить тождество, следовательно, не является абсолютным понятием, интеллигенцией, может стать единым и всеобщим лишь только через уничтожение.

Но особенное даже как абсолютное понятие и как органическая целокупность, как народ есть особенное, и поэтому не считаются противостоящими друг другу, поскольку полагаются идеально как отрицаемые, ‒ сторона отрицания абсолютного понятия,‒ а не идеально ‒ как существующие. Народ, который не находит себя признанным, должен добиться этого признания через войну и колонии.

Но конституирующая себя индивидуальность во втором случае (колонии) сама не является потенцией, которая растворяет в себе свое неорганическое, абсолютное понятие, которое противостоит ей, и делает его реально абсолютно единым с собой. Лишь благодаря войне существует признание, идеальное приравнивание; истинное живое.

Так как правительство представляет собой подведение особенного под всеобщее, то в этом понятии моменты всеобщности, противополагаемой особенному, а затем и субсумция могут стать различными, и эта субсумция опять же является двоякой, а именно ‒ идеальной и реальной, такой, где имеется формальная всеобщность, под которую полагается особенное; это истинная всеобщность, вместе с которой особенное полагается как единое. Имеются моменты, которые должны пониматься как различные виды государственной власти; полагание всеобщего ‒ как законодательная власть; идеальное субсумирование ‒ как судебная власть вообще, как справедливость; реальное субсумирование ‒ как исполнительная власть (Кант понимал реальную субсумцию, или вывод умозаключения, как судебную власть, а идеальную субсумцию, или меньшую посылку, как реальное субсумирование, как исполнительную власть).

Всякое реальное, или живое, движение есть тождество этих трех моментов, и в каждом акте правительства все три объединяются. Имеются абстракции, которым не может быть дана никакая собственная реальность, которые, иными словами, не могут конституироваться и организоваться как форма власти. Законодательство, судопроизводство и исполнение являются чем-то совершенно формальным, пустым, бессодержательным. Реальными их делает содержание; но благодаря соединению формы и содержания каждое непосредственно может стать тождеством всеобщего и особенного, или в качестве движения подведением особенного под всеобщее, следовательно, движение объединяет в себе все три момента.

Но эти абстракции, конечно, могут сохранить реальность, если каждая для себя будет соотнесена с индивидуумами, которые ограничиваются ею. Но, кроме того, истинная реальность абстракций наличествует в индивидууме, который объединяет три эти абстракции; иными словами, так как вывод, исполнительная власть, является этим объединением, то оно, собственно, всегда является правительством, а существование других, чистых абстракций, чистых форм деятельности зависит от исполнительной власти, и только последняя есть правительство; и после произведенных различий и учрежденных безвластных форм власти снова возникает первая задача — познать исполнительную власть не как таковую, а как правительство.

Движение народа потому является правительством, что движение как таковое есть нечто формальное, поскольку в нем не определено в себе и для себя, какой из народов, находящихся в движении, является потенцией, а какой ‒ особенным; и представляется случайным, что движение обладает отношением; напротив, в движении народа всеобщее и особенное просто связаны друг с другом, и абсолютно всеобщее, а тем самым и особенное, определено просто как таковое.

Органическое движение должно быть познано в той мере, в какой созерцание субсумирует понятие и в какой понятие субсумирует созерцание. Но поскольку движущееся существенным образом органично, то это различение насквозь формально. Созерцание, которое субсумирует понятие, само является абсолютным понятием, а понятие, которое субсумирует созерцание, само есть абсолютное созерцание. Явление этой формы этой противоположности существует вне самого органического; противоположность существует в рефлексии относительно движения. Для самого органического она полагается таким образом, что оно, поскольку понятие выступает как субсумирующее, полагается как индивидуум, как единичное существо для себя, а по отношению к другим индивидуумам, составляющим народ,— как единичное существо просто; поскольку же созерцание является субсумирующим, т. е. поистине реально субсумированным становится понятие, поскольку налицо всеобщее в-себе, определяющее в особенном, органическое уничтожается. Поскольку существует народ, целокупность, на него направлено собственное внутреннее особенное. Его «собственное» и есть это особенное, поскольку всеобщее положено здесь как всеобщее в-себе.

Как уже сказано, это разъединение является формальным. Само движение есть не что иное, как смена обоих этих подчинений. Из подведения под понятие, где противоположности суть единичное, возникает безразличие, и оно идеально созерцает единичное,‒ следовательно, кроме органического, также и законы как нечто свойственное безразличию, но к тому же еще в форме особенности ‒ до тех пор, пока не станет созерцать его также и реально, как самого себя, или пока не воссоздастся абсолютное тождество.

Подведенность была бы абстракцией отношения к чужим народам как индивидуумам; однако органический процесс непосредственно является идеальным снятием этого различия, или определенность становится непосредственно собственной определенностью народа, различием в нем самом, и живое движение снимает его абсолютно.

Следовательно, нельзя [дать] никакого абсолютного основания для деления; внутреннее правление и правление, обращенное вовне; нет никакой органической системы, понятой во всеобщем, подчиненной, но в то же время сущей для себя; папротив, моменты абсолютного созерцания должны познаваться как органические, они сами должны быть системами, в которых указанные формы являются подчиненными извне и внутри. Эти моменты нуждаются в том, чтобы быть системами, обладать всецело извне, в рефлексии, различием, а в себе ‒ абсолютным тождеством в самом себе, чтобы оно возвышалось над ними, но не как таковое, а лишь как форма.

П е р в а я система движения в целокупности является, следовательно, такой, что абсолютное тождество скрыто в ней.

В т о р а я представляет собой выдвижение на передний план попеременно одного по отношению к другому, всеобщего и особенного и, таким образом, подвижную двойственную систему: и л и существует то, что остается особенным, а всеобщее, следовательно, существует лишь формально, и л и существует исключительно то, что является всеобщим, и оно полностью растворяет в себе особенное. Первое есть справедливость и война, второе — воспитание, образование, завоевание и колонизация.

                                                      а. [Первая система правления. Система потребности]

Выше система потребности уже была рассмотрена формально как система всесторонней физической взаимозависимости. С точки зрения целокупности своей потребности никто не существует для себя самого. Труд индивидуума, или то, каков способ, которым он может удовлетворить свои потребности, не обеспечивает ему этого удовлетворения. Чужая сила, над которой он не властен, от которой зависит, определяет, станет ли для него избыток, которым он владеет, целокупностью удовлетворения. Стоимость избытка, т. е. то, что выражает соотношение избытка с потребностью, независима от него и непостоянна.

Эта стоимость сама зависит от совокупности потребностей и от избытка как целого; и это целое представляет собой некую трудно познаваемую, невидимую, не поддающуюся учету силу, потому что она соотносится с количеством, суммой бесконечно многих единичностей, и с качеством, составленным из бесконечно многих количеств. Это взаимное влияние единичного на целое, которое состоит из единичных, и затем целого как идеального на единичное как определяющее стоимость является непрестанно вздымающейся и падающей волной, где единичность, определяемая через целое в качестве обладающей высокой стоимостью, увеличивает его массу и благодаря этому в целом возникает избыток, включенный в потребность как целое. Благодаря этой определенности появляется безразличие целого, рассматриваемого как некое количество всякого рода качеств, как соотношение таковых, и это соотношение подвержено изменению. Эти прочие качества необходимы в соотношении с избыточной единичностью; последняя, прежде обладавшая более высокой стоимостью, теряет свою значимость. В силу того что каждый единичный вид избытка в целом делается безразличным и посредством этого включения в целое, соответствуя общей потребности, оказывается вынужден ограничиваться своим местом и стоимостью, так мало людей, которые определяют стоимость, а также свой избыток как свою потребность, и их можно считать независимыми, находящимися вне отношения ко всем прочим, когда в этом есть нечто устойчивое и надежное.

Так в этой системе появляется правительство как бессознательное, слепое целое потребности и видов ее удовлетворения. Но этой бессознательной, слепой судьбой должно завладеть всеобщее, и должна появиться возможность возникновения правительства. Это целое лежит не в сфере непознаваемого, а в обширных, рассматриваемых в массе отношениях. Возможность познания существует потому, что стоимость, всеобщее, должна быть суммирована полностью из атомов, в соотношении с единичными видами, которые таким путем образуют из себя компоненты, отличающиеся лишь степенью. Но, исходя из ценности самого вида, можно познать, каким образом избыток находится в отношении с потребностью, и это отношение, или стоимость, имеет свое значение как в плане того, является ли производство такого избытка возможностью целокупности потребности и может ли человек этим прокормиться, так и в плане всеобщности ‒ не является ли эта ценность какого-либо вида потребности несоразмерной самой целокупности, для которой она является потребностью.

И то и другое должно быть определено из созерцания, из целого того, в чем необходимо нуждается человек; что у народа считается в среднем необходимым для его существования, можно узнать, отчасти исходя из простой природы, из различий в климате, отчасти из природы, подвергшейся обработке. Благодаря природе само собой, при незначительных колебаниях, сохраняется точное равновесие; если же оно под давлением внешних обстоятельств нарушается, оно восстанавливается с помощью более сильного колебания. Но именно в последнем случае управление природой, которая производит такое движение в сторону перевеса чего-то, должно посредством эмпирических случайностей, быстрее (как в неурожайные годы) или медленнее (как при подъеме того же труда в других краях и при дешевизне, которая снимает там соразмерное отношение избытка к целому) — утвердить действующее и противодействующее и, так как природа сняла спокойную середину, утвердить ее и достигнуть равновесия. Ибо колебание стоимости какого-либо избытка и неспособность такового представить целокупность потребности, поскольку с этой способностью часть народа связывала в доверии к всеобщему свое существование, разрушает последнее и обманывает доверие народа.

Правительство есть реальное обладающее властью целое, которое безразлично по отношению к частям; оно не является абстракцией и, значит, вполне безразлично к единичному виду избытка, с которым часть связывает его реальность, но не к существованию самой этой части. Абстракция равновесия вполне верна в том, что некий вид излишка, который не имеет больше соответствия с целокупностью потребностей, приобретает его опять, следовательно, результат будет состоять в том, что, с одной стороны, люди в значительной мере занимаются чем-либо лишь тогда, когда посредством этого они могут жить так, что стоимость излишка будет повышаться, а, с другой стороны, если потребностей слишком мало для тех, потребностью которых является этот избыток, его стоимость будет падать; однако для реальности и правительства низкая стоимость, поскольку она образует часть, физическое существование которой сделалось зависимым от целого и теперь через это целое полностью разрушается, а с другой стороны, и слишком высокая стоимость, которая начинает мешать всем в их целокупности наслаждения и удобств, угрожает интересу, от которого отвлекается абстракция равновесия, остающаяся в колебании интереса вне его как бесцельное безразличие созерцания, правительство же остается реально властвующим и определяющим различие.

Но эти эмпирические колебания и формальные, не необходимые различия, по отношению к которым правительство представляет собой безразлично властвующее, случайны, не являются необходимым, ведущим к нарушению

равновесия влечением различия.

Органический принцип этой потенции ‒ это единичность, чувство, потребность; и последняя эмпирически бесконечна. Поскольку она существует для себя и должна оставаться тем, что есть, она полагается безграничной, и так как ее природа ‒ это единичность ‒ эмпирически бесконечной. Правда, наслаждение кажется чем-то твердо определенным и ограниченным; но его бесконечность ‒ это его идеальность, и в ней оно бесконечно. В качестве самого наслаждения оно делает себя идеалом в виде самого чистого, самого облагороженного наслаждения.

Сформированное наслаждение, в котором исчезает грубость потребности, должно отыскивать или приготавливать самое благородное, и чем более различными будут его соблазны, тем больше будет труд, который они делают необходимым; ибо и то, и другое, и различие соблазнов и их безразличие, их концентрация, должно объединить в себе вместе то, что развивается реальностью природы; безучастное, которое присуще природному продукту как целокупности для себя, должно быть снято, а остаться должно лишь его различие в отношении и наслаждение.

Во внешнем отношении продукта эта идеальность наслаждения предстает затем как инобытие, как чужеродность и связывается с исключением; и как этот чужеродный, так и самый удобный, уже ранее усвоенный через определенный род подготовки вид удовлетворения вводит всю землю в расходы.

Эмпирически бесконечной представляется, наконец, идеальность наслаждения в объективированном, сдерживаемом наслаждении, во владении, и в этом плане она также снимает все ограничения. Этой безграничности противостоит особенность наслаждения и владения, и так как возможное владение, в качестве какового существует объективный момент потенции наслаждения, и труд имеют границы, являются определенным количеством, то по мере скопления владения в одном месте оно должно уменьшаться в другом месте.

Это неравенство богатства необходимо в себе и для себя; всякое естественное неравенство в состоянии выразить себя как таковое, если природное обращено в эту сторону; и стремление к увеличению богатства есть не что иное, как необходимость снять в бесконечном определенное единичное, каковое есть владение. Ремесло же, которое является более всеобщим, более идеальным, есть то, что в качестве такового приносит себе более значительную прибыль.

Но это необходимое неравенство, которое внутри ремесленного сословия, разделенного на многочисленные особые сословия, ремесла, эти последние снова делит на сословия, обладающие различным богатством и потреблением, ‒ это неравенство благодаря своему свойству, которое касается степени и способно только на определение степени, порождает отношение господства. Отдельный неслыханный богач становится силой; он упраздняет форму сплошной физической зависимости зависимости от всеобщего, но не от особенного.

Далее ‒ огромное богатство, которое равным образом связано с глубочайшей бедностью, ибо в разделении труд становится всеобщим, объективным с обеих сторон, с одной стороны, в идеальной всеобщности, с другой стороны, в реальной; и этот чисто количественный момент, вплоть до понятия единичного, неорганического в труде, непосредственно есть высшая жестокость. Основная характерная черта ремесленного сословия, состоящая в том, что оно способно на органическое абсолютное созерцание и внимание хотя и вне его находящегося божественного, исчезает, и возникает животность презрения ко всему высокому. Лишенное мудрости, чисто всеобщее, масса богатства ‒ вот что такое «в-себе»; абсолютная связь народа, нравственное исчезли, и народ распался.

Этому разрушению и своей и чужой нравственности должно в высшей степени противодействовать правительство. Внешне оно может это сделать непосредственно через препятствование высокой прибыли, и если оно принуждает часть этого сословия к машинному и фабричному труду и предоставляет его жестокости, то целое оно должно поддерживать просто в возможной для этого целого жизненностп. Совершается же это по необходимости, или, скорее, непосредственно через конституирование сословия в-себе.

Отношение физической зависимости есть абсолютное обособление и зависимость от мыслимого, абстрактного.

Конституция полагает живую зависимость, и отношение индивидуальности к индивидуальности полагает иную,

внутренне действующую связь, которая не является физической зависимостью. Это сословие конституировано в

себе, т. е. внутри своих границ оно является живой всеобщностью; то, что составляет его всеобщее, его закон и право, одновременно как сущее в индивидуумах, как реальное в них, существует посредством их воли и их самодеятельности. Это органическое существование данного сословия делает каждого единичным, поскольку в нем имеется жизненность, поскольку он един с другими; но сословие не может существовать в абсолютном единстве. Следовательно, оно делает его частично также зависимым, но нравственно, в доверии, внимании и т. п., и эта нравственность снимает элементарное, чистую массу, количество, и полагает живое отношение; богач непосредственно вынужден [смягчить] посредством допущения более всеобщего участия в нем отношение господства и даже подозрение в таковом; внешнее неравенство смягчается внешне бесконечное не делается определенностью, по существует как живая деятельность, и, таким образом, искореняется само влечение к беспредельному богатству. Эта конституция относится скорее к природе самого сословия и его органическому существу, а не к правительству; к последнему относятся внешние ограничения. Но это нечто особое, забота о существовании отдельных сословий внутри этой сферы через сопротивление бесконечному колебанию стоимости вещей. Но правительство как всеобщее само обладает всеобщей потребностью; прежде всего это, вообще, забота о первом сословии, лишенном собственности и занятия, сословии, которое живет в постоянной и абсолютной всеобщей нужде; затем — о формально всеобщем сословии, а именно о том, которое в других сословиях действует в качестве органа правительства и только во всеобщем; наконец, забота о потребности всеобщего, народа как такового в целом, например, о его жилищах и т. д., т. е. его храмах, улицах и т. д.

Правительство должно вырабатывать у себя эти потребности, но его труд не может быть не чем иным, как тем, что оно овладевает прямо готовыми продуктами без труда или само трудится и добывает. Последнее, поскольку противно природе всеобщего существовать в особенном,‒ а правительство здесь является формально всеобщим, ‒ может быть лишь владением и сдачей этого владения в аренду; тогда на его долю не выпадает непосредственный промысел и работа, но они ему достанутся в форме прибыли, результата, всеобщего. В первом же, [касающемся] овладения готовыми продуктами, готовые продукты являются готовым трудом, существуют как всеобщее, как деньги, или как наиболее общие потребности.

Они сами суть обладание единичными, и снятие этого владения должно иметь форму формальной всеобщности или справедливости.

Однако система обложений приходит в прямое противоречие с тем, что она должна быть абсолютно справедливой, что каждый человек должен внос ть вклад в величие своего владения; но это владение не является покоящимся, застывшим, а в силу приобретательскою усердия оно есть живое бесконечное, нечто неисчислимое.

Если капитал оценивается и исчисляется по доходам, то, формально говоря, это возможно, но доходы суть нечто совсем особенное, непохожее на недвижимое имущество, нечто объективное, знаемое и познаваемое. Таким образом, следовательно, отдельное владение по справедливости нельзя дебетовать, потому что оно, как единичное владение, само не обладает формой объективного.

Объективное же, недвижимое имущество, хотя здесь всегда играет роль также и особенность, нужно оценивать по стоимости, которой оно обладает в соответствии со своей производительной возможностью; так как владение в форме особенности наличествует в то же время в качестве мастерства, то этим охватывается не все, и если продукты недвижимого имущества облагаются чрезмерно, то стоимость продукта не может установиться, ибо количество его, то, от чего зависит стоимость, остается постоянным, и в той степени, в какой уменьшилось бы производство, уменьшились бы и доходы государства; намного правильнее было бы, если бы оно облагалось в растущей прогрессии и таким же образом, наоборот, сдерживался доход. Мастерство, следовательно, может в то же время внушать уважение, но не в соответствии с тем, что приносит доход, ‒ это особенное, своеобразное, ‒ а в соответствии с тем, что оно расходует; ибо то, что оно покупает, проходит через форму всеобщности из своей особенности, иными словами, становится товаром; и по той же причине, а именно потому, что количество продукта или остается постоянным, и тогда эта статья не изменяет стоимости и производящий ее трудящийся класс нищает; или, далее, если меньше производится, то меньшими становятся доходы, и на какую отрасль падает обложение, это дело случая; следовательно, оно должно распространяться на возможно большую особенность таковой. Хотя отсюда равным образом следует также и то, что сокращение потребления ‒ это как раз внешнее средство ограничить приобретение, и в налогообложении правительство имеет средство влиять на это ограничение или расширение отдельных частей.

                                       b. [Вторая система правления. Система справедливости]  

В первой системе противополагание всеобщего и особенного формально. Стоимость, всеобщее, и потребности, владение, особенное, не являются определяющими существо вещи, а находятся вне таковой. Существом остается ее соотношение с потребностью. Но в этой системе определения одного другим существенной является идеальная определенность. Соотносящаяся с потребностью вещь как собственность определяется так, чтобы в качестве этого особенного владения было, по сути дела, всеобщее, чтобы соотношение с потребностью, ‒ а потребность есть нечто всецело единичное, было чем-то признанным.

Вещь есть мое, не ее уничтоженность, а относительное тождество, в котором я нахожусь с ней, или идеальность уничтоженности (владение); эта объективность положена как субъективная, как сущее в интеллигенции. Отсюда ‒ в качестве этого тождества уничтоженность есть созерцание и не единичное, присущее данному единичному человеку, а абсолютное созерцание. Указанное соотношение имеет объективную реальность. Я есть всеобщее, нечто упроченное, имеющее бытие; это соотношение определяется как всеобщее. Средний термин, реальность этого соотношения, есть правительство. То, что отношение владения есть не только идеальное, но одновременно и реальное, есть то, что все «я» полагают это соотношение, что эмпирическое «я» соотнесения существует как все множество «я». Это множество, после абстракции его количества, есть общественная власть, и она существует как мыслящая, сознательная, а правительство здесь выступает как п р а в о с у д и е.

В качестве правосудия оно является целокупностью всего права, но при полном безразличии в отношении интереса к соотношению вещи с потребностью данного, определенного, индивидуума. Этот индивидуум является для него совершенно безразличным всеобщим лицом. Если принять во внимание чистую определенность, получается лишь всеобщее, абстракция определенного рода владения и занятия. Но справедливость сама должна быть чем-то живым и принимать в расчет лицо.

Право в форме сознания есть закон, который относится здесь к единичности. Но эта форма безразлична, хотя необходимо, чтобы право наличествовало в форме сознания как закон.

Право восходит к единичности и является абстракцией всеобщности, поскольку в нем должна заключаться единичность. Эта единичность есть либо живая единичность индивидуума, либо относительное тождество такового, либо сама жизненность индивидуума, положенная как единичность, как относительное тождество.

Таким же образом существует и отрицание единичности, которое есть отрицание посредством единичности, ‒ а не посредством абсолютно всеобщего, ‒ отрицание владения просто как такового; или отрицание живой единичности в индивидууме; или отрицание целостности живого индивидуума; второе есть насилие, третье ‒ убийство.

Абсолютное правительство могло бы помимо этого предоставить второе и третье сословие, которое существует в первом, гражданском праве, самому себе и дать ему свободу действий в его тщетном стремлении снять положенное абсолютным «конечное» владение в бесконечности; каковое усилие представляется полнотой гражданских законов, абсолютным сознанием судебного акта, так чтобы правило в форме правила было совершенным и судья стал бы чистым органом, абсолютной абстракцией данной единичности, вне жизненности и созерцания целого.

Эта ложная бесконечность должна быть устранена посредством органического в конституции; в качестве такового, в качестве органического, она абсолютно снимает всеобщее в особенном.

Органический принцип есть свобода, состоящая в том, что правящее само является управляемым; но поскольку правительство в качестве всеобщего противостоит коллизии единичностей, то это тождество должпо полагаться

прежде всего таким образом, что указанное сословие конституирует равенство, конституцию, существующие в узком кругу, в целое, в обитель, существующую среди того же бюргерства, в живое бытие единого. Затем, сообразно с действительностью, в отдельном судебном решении ‒ в соответствии с тем, что не абстракция закона должна быть абсолютом, а абстракция удовлетворенности и справедливости, сопровождаемой убеждением и согласием партий,— должно быть представлено целое бюргерства в качестве уравновешивания, принимающего в расчет индивидуумов.

Этот принцип свободы в его механическом строении понимается как организация суда и представляет собой анализ спора и решения суда.

В гражданском правосудии определенность как таковая в споре абсолютно отрицается, и определенность может стать живым пополнением, трудом, «личным».

В уголовном же правосудии нет определенности, а есть индивидуальность, безразличие к целому, жизненность, личность. Отрицание в гражданском праве является чисто идеальным, а в уголовном — реальным; ибо отрицание, которое направлено на целокупность, реально. Во владении собственностью я являюсь другим, не через хищение или кражу, а потому, что я утверждаю ее как мою и утверждаю законным образом. Так я признаю за другими право на владение; насилие же, хищение против этого признания. Они являются нападающими, выступают против целого; они снимают свободу и реальность бытия в качестве всеобщего, в качестве признания. Если преступление не отвергает признания, то оно может то, что оно совершает, с таким же успехом предоставить другому, всеобщему.

Гражданское правосудие направлено поэтому только на определенность; уголовное помимо определенности должно также снимать отрицание всеобщности и всеобщность, положенную на ее место; противоположность против противоположности.

Это снятие есть н а к а з а н и е , и определяется оно как раз в соответствии с определенностью, в которой всеобщность снимается.

                                                            I.     Гражданское наказание,

                                                           II.  уголовное наказание,

                                                          III.  война.

Здесь всеобщность и единичность едины, и существом является эта целокупность.

В I сущностью является всеобщность, во II — единичность, III является целокупностью; народ становится преступником, как он представлен во II, и приносит в жертву владение, как оно представлено в I, сражается на стороне отрицательного, как оно рассматривается в I и во II, за первым же сословием остается сама войн а - I I I .

                                                            c. [Третья система правления.Система дисциплины]

В этой системе всеобщее является абсолютным и только в качестве такового определяющим. В первой системе налицо сырое, чисто количественное, лишенное мудрости всеобщее, во второй — всеобщность понятия, формальная всеобщность, признание. Для абсолютно всеобщего, следовательно, также имеется различие, которое снимается им в его определенности, поверхностно-формальное; сущностью различенного является абсолютная всеобщность, подобно тому как в первой системе сущностью различенного является чувство, потребность и наслаждение, во второй должно быть единичное, формально абсолютное. Всеобщее, причина определяются по своему существу как особенное.

 

I. Воспитанние. II. Образование и дисциплина; таланты, изобретения, наука — формальное. Реальное целое, абсолютно всеобщее, в себе движущееся начало народа, нечто абсолютно обязательное, истинная абсолютная реальность науки; изобретения направлены только на единичное, так же как отдельные науки, и там, где они существуют абсолютно, как философия, они существуют все же совершенно идеально; истинное образование, предполагающее уничтожение всего мнимого, есть образующий себя, обсуждающий и сознательный народ; другое есть полиция как дисциплина в единичном. Великой школой дисциплины являются всеобщие обычаи, порядок, подготовка к войне, испытание в ней правдивости единичного человека.

 

III. Рождение детей; объективное становление самого себя в качестве этого народа; чтобы правительство,

народ производил другой народ. Колонизация.

d. [Свободное правление]

Возможные формы свободного правления. I. Демократия, II. Аристократия, III. Монархия.

 

Каждое из них может быть несвободным — I. Охлократия, II. Олигархия, III. Деспотия; внешнее, механическое есть то же самое. Различие составляет отношение правительства к подданным; то же ли самое здесь существо и только ли поверхностна форма противоположности?

Монархия представляет абсолютную реальность нравственности в индивидууме, аристократия — во многих; монархия отличается об абсолютного правления наследованием и еще большим владением, и поскольку она имеет форму абсолютного правления, но не обладает его сущностью, она является наихудшей. Демократия представляет абсолютную реальность нравственности во всех, следовательно, является смешением владения и не знает

обособления абсолютного сословия. Для абсолютного правления безразлично, существует ли оно в форме аристократии или монархии, абсолютным правлением является также и демократия в сословиях.

В монархии религия должна находиться подле монарха. Он есть тождество целого, но в эмпирической форме, и чем он эмпиричнее, чем более варварским является народ, тем большей властью он обладает и утверждается более независимо. Чем больше народ един сам с собой, с природой и нравственностью, тем больше вбирает он в себя божественное и теряет его в этой противостоящей ему религии; и проходит затем через примирение с миром и самим собой посредством утраты фантазий в иррелигиозности и в рассудке.

В аристократии это также есть, но поскольку предпочтение отдается отечественности, всеобщему понятию, здесь мало фантазии и религии.

В демократии хотя и есть абсолютная религия, но недостаточно прочная, скорее, естественная религия; нравственное связано с естественным, связь с объективной природой делает ее доступной рассудку; полагание природы как объективного ‒ эпикурейская философия; религия должна быть чисто нравственной; такова фантазия абсолютной религии, таково искусство ‒ Юпитер, Аполлон, Венера; не гомеровское, где Юпитер, Юнона ‒ это воздух, Нептун ‒ вода. Этот разрыв должен быть полным, нравственное движение бога абсолютным, не преступления и слабости, а абсолютное преступление, смерть. ||

 

Думаю, читатель имеет исправный текст "Системы нравственности" и ему не придется, как мне, тратить время на правку. К работе, товарищи!

 

                                                                                               РАБОТА

О ТРУДЕ, ЦЕНЕ, СТОИМОСТИ И ТРУДНОСТЯХ ПОНЯТИЯ И ПРИЗНАНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ

Эта чистая бесконечность права, его неразделенность, отраженная в вещи, в самом особенном, есть его равенство с другим, а абстракция этого равенства одной вещи с другой, конкретное единство и право есть с т о и м о с т ь ; более того, сама стоимость есть равенство как абстракция, идеальная мера; находимая же в действительности, эмпирическая мерац е н а. (Гегель Г.В.Ф. Система нравственности)

Таким образом, (марксистское) определение цены и стоимости Гегель подводит под закон нравственности. Враги учения Маркса должны признать его "Капитал" юридическим учебником бесконечного истинного права и нравственности.

Скажете: Маркс родился в 1818-ом, а Гегель умер в 1831-ом и Гегель не мог посещать марксистский кружок? Тем более верно, что Маркс и Гегель указывают на один и тот же закон стоимости как меру нравственности. Закон не имеет времени, нет нужды встречаться с Ньютоном, чтобы признать "его" закон. Маркс не марксист, Гегель не гегельянец, Ньютон не ньютонианец, Эйнштейн не эйнштейнианец. Наука есть наука. Когда Маркс сказал о себе: "Я не марксист", он имел в виду именно это: закон есть закон, а не марксизм, эйнштейнианство, ньютонианство, гегельянство, коперниканство и так далее. Или пойдете путем идеи и истины духа и природы, идеи и истины нравственности, или пойдете путем Путина, Александра III, Николая II, Михалковых, Грефов, Эрнстов, немецких русских и русских немцев, тогда приидете в места не столь отдаленные, как при Гитлере и Сталине, Ельцине и Байдене, Обаме, Клинтоне, Суркове и прочих многочисленных членах семейства килтовых горе-море-плавателей земноводных из Санкт-Петерсграда. Часть из вас они оцифруют для работ на роботов; плебеев зашкурят, как бескрылых советских млекопитающих; а рабов в формалин, для кунсткамер городов развития Петра могучего и Екатерины швабской. (Цитирую диссертацию: "Биологи, микробиологи, генетика и инженерия искусственного интеллекта; санкт-петербургская АН имени блокадника Маннергейма; тт. 1941-45, моноскрипт: «В. Мединский. Искоренение революций и потрясений в германоязычной Руси периода третьего-Рима дутысячелетних итало-франкистской и бурбоно-габсбургской империй кровососущих»; под редакцией и наблюдением генерала от инфантерии, академика ракетных наук Дм. Рогозин-Гогенцоллерна-постсоветского).

                                                    ЛУКАШЕНКЕ, ПРЕЗИДЕНТУ И АЛЕКСАНДРУ

Зачем или почему и для чего в обновленную Конституцию Республики внесен прогнивший феодальный класс частной собственности на правах гражданина? И не только класс частной собственности, но и примат права международного (!) над правом республики Беларусь. С какого такого перепугу в Конституции закрепляется право «частной собственности»? Во имя чего, кем высшим законом утверждено право феодального рабства над общественной свободой, право частной собственности над всеобщей свободой народа, который освободился от феодально-крепостнического ига, господствующего в мире под видом буржуазно-либеральных свобод и прав абстрактного человека? Разве не Октябрьская революция свергла Римскую (Российскую) империю, освободив и объединив народы в Союз ССР? Разве не народ СССР победил фашизм, объединивший весь феодальный мир, в том числе русско-прусскую феодальную банду царей, императоров, королей на войну против освобожденного пролетариата, трудящихся, народов, выстрадавших свою жизнь и свободу в борьбе с норманскими ублюдками и их "пятой колонной", всякий раз устраивающей Вандею и кровавый контрреволюционный термидор образца 1937-1941-1993 годов? Да, советский народ победил банду феодально-фашистских олигархов, перевернувших с ног на голову Советский Союз и утвердающих частную собственность, псевдо-российскую государственность неизвестной ориентации. Об этом идет речь, здесь идет борьба со старым миром, с Российской империей и с ее кузенными криптогерманскими государствами, составляющими в себе одно-единственное государство, матерь всех империй, Россию от Александров до Николаев, Борисов Николаевичей и Владимиров Владимировичей. А иначе зачем все эти памятники царям, императорам, все эти императорские колонны и регалии? К чему бы это? А к тому, что старый мир, революционно низложенный в Октябре 1917 и побежденный в войне 1941-1945, вернулся в 1991, расстрелял народ и Республику в 1993-м. Но он скрывает свое императорское нутро, царскую или императорскую, кайзеровскую, норманнскую феодально-фашистскую рожу санкт-петербургской породы неофеодального государства так наз. частной, но по существу, феодально-капиталистической, или финансово-олигархической земельной и абстрактно (фиктивно) денежной собственности уже не только на стоимость, но и на тело и душу рабов их величеств, скрывающихся за фигурами так наз. политиков так наз. демократического, так наз общества. С какого такого бодуна королевский Дворец в Минске был назван Дворцом республики? Да с такого, что Радзивиллы, Чарторыйские, Бурбоны, все ИДКД уже праздновали свою победу, заселились в свои отреставрированные за государственный счет белорусские замки и... Вот вам и ваше "И": переворот 2020 года в Беларуси называется Термидор и Реставрация совокупной идеальной Римской, в т. ч. и Российской, империи. Отсюда (или оттуда) и тридцать три (ХХХIII) богатыря для реставрации Римской (Российской, Французской, Германской, Британской, Испанской, Итальянской, Османской, Иранской etc.) империи. И вы хотите допустить и допускаете незнакомую и уже знакомую вам частную собственность не только на землю, но и в Конституцию Республики Беларусь? Не будет ни Республики, ни Беларуси, ни народа, как только минет период разброда и шатания в стане криптоаристократов совокупной идеальной Римской (Российской, Германской, Французской, Британской, Испанской, Итальянской etc.) империи. Между ними нет расхождений, только схождения: между Грефом, Швабом, Гейтсом, Байденом, Обамой, Виндзорами, Габсбургами, Бурбонами, Гогенцоллернами, между всеми императорскими домами и королевскими династиями (ИДКД) тысячелетней Римской империи, которая в очередной раз восстает из спячки после уничтожения миллионов своих рабов и плебеев, на сей раз под эгидой не только ВОЗ, но и Роспотребнадзора, повязанного искусственным интеллектом германского фашизма под грифом "Сбер" и "Антифа", изуродованными названиями Сбербанка и Антифашизма. Не находите ли вы, что в России наряду с германо-угорским, над Москвой и СПБ господствует татаро-монгольское иго? Очень даже и так. Демократический ублюдкореформатор А.Сурков при содействии немцев Миллера, Грефа, Эрнста во всех отношениях-с наёб...ют и насилуют новых и старых русских рабов Российской империи. Не находите? А вот вы возьмите и найдите. А как найдете, так и возьмите. Где памятник Дзержинскому? Вот и ответ рабам прививок от Германа Грефа, главы германских нацистов под видом русских реформаторов. Что молчишь, Путин? А тебе бы сказать да не мутить мозги: Россия нацистская блядь Третьего Рейха и третьего Рима. Между Россией и ее британскими хозяевами, императорами-кузенами, нет различия, а все внешние склоки просто игра между ублюдками русского и британского МИДов Плантагенетов (норманнов, варягов). Уж не Рюриковичей ли, так сказать, грешным делом, родственников американских президентов? Тот, кто готовил Освальда в Минске, тот же, совокупный идеальный викинг, варяг, норманнский ублюдок, разрушил СССР и главенствует в Российской империи в ее нынешнем виде. И вы хотите, чтобы он освободил Киев? От кого? От себя? От Рюриковичей? От викингов? От варягов? От норманнов? От Плантагенетов? Артисты.

                                                                                       СЛАВЯНАМ

Зеленский - не еврей, бастард, мишлинг с опущенным/вороньим веком, таким же, как у бастардов/мишлингов Израиля, США, всей Римской империи. Под видом евреев Плантагенеты (норманны, викинги, варяги) убивают человечество, а их германские вожди, в т. ч. и в Израиле, правят миром и бесплатно и тайно владеют армиями и рабами, считающими себя свободными людьми демократического общества. Рабы наслаждались музеями, но это были всего лишь дворцы королей, императоров, царей, финансируемые за счет трудящихся, которым уже не будет места под солнцем. Не так ли, господа Путин, Греф, Гейтс? Байден сказал рабам прямо: "Вы умрете!". Но вы не поверили. Не проверили. Байден сказал открыто и откровенно вам, рабам, быдлу, которое не желает верить своим господам. Музеи, в которые вы превратили их дворцы, будут стрелять пулями, ампулами и всем, чем прикажет Роспотребнадзор и Минздрав Плантагенетов Российской империи. А вы думали, что питерская фанера на Мавзолее и сброшенный памятник Дзержинскому это шутка? Нет, это пиздец! Ваш пролетарский пламенный пиздец. Извините за красное словцо.

                                                                                       УКРАИНЦАМ

                                                                    ВРЕМЯ ПРОСТОГО РАЗГОВОРА

Мочите жидов и полужидков! Это не евреи. Это мишлинги, бастарды, королевские, феодальные ублюдки. Они, как в Израиле и США, притворяются евреями. Однако в себе это германские нацисты, реставраторы Третьего рейха. Мочите их по всей Украине. Очистите мир от фашистской нечисти, скрывающейся под видом евреев, но не являющейся евреями. Что касается остального дерьма, это тоже не украинцы, а тюркские, мусульманские и им подобные ублюдки не славянской внешости и происхождения. А иначе вам кранты́ за британские гранты́.

Мое решение таково, я его уже озвучивал: восстаньте, хоть с граблями, и образуйте федеративное государство с Беларусью Лукашенко. Он выйдет к морю, вы получите "Золотую рыбку", освободитесь от норманнского ига, от викингов, от варягов, от германцев. Гоните Европу в Жопу! Не Европа это, а Рейх. Пока еще не поздно.

                                                     ЛУКАШЕНКЕ, ПРЕЗИДЕНТУ И ЧЕЛОВЕКУ

В новой Конституции убрать два основополагающих заключения, способствующих перерождению государства в феодальное и антинародное, а именно:

1. Устранить положение о равенстве всех форм собственности, т. е. исключить частную собственность.

2. Устранить положение о приоритете международного права над правом Республики Беларусь.

3. Отменить положение о равенстве идеологий партий, т. е. об отсутствии идеологии Республики Беларусь. 

KIMNIYEzraEL

ХРИСТОС1530/05                                                                                                                                                  11.02.22

ХРИСТОС1531/05                                                                                                                                                  12.02.22

 

 КАНАДСКИМ ДАЛЬНОБОЙЩИКАМ|ПРОЛЕТАРИАТУ О ФЕОДАЛИЗМЕ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

 

KIMNIYEzraEL

ХРИСТОС1530/05                                                                                                                                                  12.02.22

 

                                          ПРЕЗИДЕНТУ БЕЛАРУСИ АЛЕКСАНДРУ ЛУКАШЕНКО

                                          О проектЕ конституции республики БЕЛАРУСЬ

Конституция верная. Однако, ввиду некоторых противоречий, она перейдет в свою противоположность, и твое государство погибнет. Если не прислушаться к Гегелю, Марксу, Энгельсу, Ленину. И не только прислушаться, но продолжить дело БССР и СССР, уже без дворян, без варягов, притворявшихся большевиками, социалистами и коммунистами.

KIMNIYEzraEL

ХРИСТОС1533/05                                                                                                                                                  14.02.22

                                         пО проекту конституции республики БЕЛАРУСЬ

                                                                                 КОНЦЕПТУАЛЬНО

                                                                                                                         ПРОЕКТ

«Мы, народ Республики Беларусь (Беларуси), исходя из ответственности за настоящее и будущее Беларуси, сознавая себя полноправным субъектом мирового сообщества и подтверждая свою приверженность  общечеловеческим ценностям, основываясь на своем неотъемлемом праве на самоопределение, сохранение национальной самобытности и суверенитета, опираясь на многовековую историю развития белорусской государственности, культурные и духовные традиции, утверждая права и свободы человека и гражданина, устои правового государства и социально справедливого общества, желая обеспечить мир и гражданское согласие, благополучие граждан, незыблемость народовластия, независимость и процветание Республики Беларусь, принимаем настоящую Конституцию – Основной Закон Республики Беларусь.

                                                                                  СМЫСЛ ПОПРАВКИ

                                                 НАРОД, ВЛАСТЬ, ГОСУДАРСТВО, СОБСТВЕННОСТЬ

                                                                                           «МЫ, НАРОД»

Не все субъекты (единичности) народа есть народ. Среди названий, не подпадающих под определение народа, назовем следующие: феодал, помещик, дворянин, капиталист, король, царь, князь, городовой, жандарм и т. п. Народ не масса людей, а люди массы, представляющие совокупный идеальный класс, исторически не имевший государства и подчиненный классу землевладельцев, владельцев средств производства, финансовой и силовой формы господства над толпой, независимо от того, кем она себя ощущает и представляет в системе отношений господ и рабов, властей предержащих и властей неимущих. Бабарико, Шушкевич и Тихановская не народ по определению: капиталист (банк Бабарико), феодал (шляхтич Шушкевич), аристократ (политик Тихановская). В Беларуси в августе 2020 г. происходила Реставрация феодального государства, начавшаяся с развала СССР. Октябрьская революция 1917 г. вела к новому государству, где капиталист, феодал и аристократ снимали себя в форму государства трудящихся, в связи с чем понятия капиталист, феодал, аристократ были сняты в формы руководитель госпредприятия, колхоза (совхоза) и правительства (Совмин) с парламентом (Верховный Совет). [В Проекте Конституции это и ВНС (Всебелорусское Народное Собрание)].

                                                                   «ИСХОДЯ ИЗ ОТВЕТСТВЕННОСТИ»

Вряд ли кто-либо (даже Гитлер) исходил из безответственности. Все исходят из ответственности, в том числе и «белорусская оппозиция». Однако, в отличие от народа, «белорусская оппозиция», как и БНР и БНФ, исходят из «ответственности за настоящее и будущее Беларуси» феодально-капиталистической, за отрицание народа и утверждение классово враждебного ему государства, вовсе не Беларуси, а ВКЛ или Речи Посполитой, или же, как планировала нацистская Германия: тотальное истребление народа, геноцид белорусов на опустошенной территории, бывшей Белоруссией. Они исходили и исходят из ответственности за свой класс, свое государство и свою феодальную шкуру.

                           НАРОД - СОЗЕРЦАНИЕ И ПОЗНАНИЕ ИДЕИ НРАВСТВЕННОСТИ

«Ненравственное эмпирическое сознание состоит в том, что между бытием всеобщего и особенного в качестве «одного», где первое есть основа, оно вставляет в качестве основы какую-то другую, единичность; в нравственности же, напротив, в сознании на первый план выступает абсолютное тождество, которое существовало до природы и было чем-то внутренним. Но созерцание этой идеи нравственности, форма, в которой она является со стороны своей особенности, есть народ. Он должен познать тождество этого созерцания и идеи».

                                                                   МЫ АБСОЛЮТНЫЙ НАРОД

                                                                                        ПОПРАВКА

Мы, абсолютный народ Республики Беларусь, исходя из национальной идентичности и абсолютного права на жизнь, на свободу и труд на исторической белорусской земле, в собственном государстве, на основе ценностей национальной и мировой культуры, осознавая идею нравственности природы человеческого общества и естественного права разума в неклассовом государстве, в любви и заботе о человеке и стране, провозглашаем настоящую Конституцию, определяющую нашу волю и приверженность Творению здорового человеческого общества, гарантируемого незыблемостью нашего народовластия.

                                                    БЕЛАРУСЬ ГОСУДАРСТВО НРАВСТВЕННОСТИ

                      Постижение и достижение идеи и истины абсолютной нравственности

«Чтобы познать идею абсолютной нравственности, нужно созерцание сделать полностью адекватным понятию, поскольку идея сама есть не что иное, как тождество обоих. Но чтобы быть познанным, это тождество должно мыслиться как адекватность... чтобы, таким образом, это тождество стало полным». (Гегель Г.В.Ф. «СН»*)

Цель: познать идею абсолютной нравственности.

Метод: сделать созерцание полностью адекватным понятию.

Основание: поскольку идея сама есть тождество.

Задача: познать тождество созерцания и понятия.

Условие: тождество должно быть полным, т. е. мыслиться как адекватность своих составляющих.

                                  УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ КОНСТИТУЦИИ РАЗУМНОГО ГОСУДАРСТВА

                                                                    МЫ АБСОЛЮТНЫЙ НАРОД

«Идея абсолютной нравственности есть взятие абсолютной реальности обратно внутрь себя как внутрь единства, так что эта рефлексия и это единство есть абсолютная целокупность; ее созерцание - это абсолютный народ; ее понятие абсолютное бытие индивидуальностей в качестве «одного» (Einssein)». (Гегель. Там же)

«Во-первых, созерцание должно быть подведено под понятие. Благодаря этому абсолютная нравственность выступает как природа, поскольку сама природа есть не что иное, как подведение созерцания под понятие, вследствие чего, таким образом, созерцание, единство остается чем-то внутренним и на поверхность выступает многообразность понятия и его абсолютное движение. Тогда в этом подведении созерцание нравственности, которое есть народ, становится многообразной реальностью, или единичностью, единичным человеком, и вместе с тем абсолютной рефлексией природы внутрь себя, чем-то парящим над единичным, чем-то формальным, ибо формальное как раз и есть единство, которое само по себе не есть абсолютное понятие, или абсолютное движение. И в то же время, так как это единство парит над единичным, оно не порывает с ним, не абстрагируется от него, наоборот, оно наличествует в нем, но скрыто; и в этом противоречии оно являет, что этот внутренний свет не абсолютно слит и един со всеобщим, парящим над ним светом как соответствующим импульсом его (Treibendes), как влечением, стремлением. Или тождество особенного (на стороне которого теперь выступало созерцание) и всеобщего определяется, таким образом, как совершенное объединение или как отношение». (Гегель. Там же)

KIMNIYEzraEL

ХРИСТОС1533/05                                                                                                                                                  15.02.22

                                           Конституция разума закон нраВственности

Если возьмем, например, умозаключение (не в том значении, которое оно имеет в старой формальной логике, а в его истине), то оно есть определение особенного как середины, связующей крайности всеобщего и единичного. Эта форма умозаключения есть всеобщая форма всех вещей. Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным.  (Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. § 24.)

                                                         ЕДИНИЧНОЕ ОСОБЕННОЕ ВСЕОБЩЕЕ

«Чтобы познать идею абсолютной нравственности, нужно созерцание сделать полностью адекватным понятию, поскольку идея сама есть не что иное, как тождество обоих. Но чтобы быть познанным, это тождество должно мыслиться как адекватность; но в силу того, что в равенстве они разделены друг с другом, они полагаются в различии; одно в форме всеобщности, другое в форме особенности.

Чтобы, таким образом, это тождество стало полным, то, что здесь [было положено] в форме особенности, [должно] теперь, наоборот, полагаться в форме всеобщности, а то, что полагалось в форме всеобщности, теперь должно полагаться в форме особенности».  Гегель Г.В.Ф. Система нравственности.

«Однако подлинно всеобщим является созерцание, а подлинно особенным абсолютное понятие. Следовательно, каждое должно выступить по отношению к другому один раз в форме особенности, второй в форме всеобщности, один раз созерцание оказывается подведенным под понятие, другой понятие под созерцание. ... Идея абсолютной нравственности есть взятие абсолютной реальности обратно внутрь себя как внутрь единства, так что эта рефлексия и это единство есть абсолютная целокупность; ее созерцание это абсолютный народ; ее понятие абсолютное бытие индивидуальностей в качестве «одного» (Einssein)». Гегель Г.В.Ф. Система нравственности.

 

«Созерцание должно быть подведено под понятие. Благодаря этому абсолютная нравственность выступает как природа, поскольку сама природа есть... подведение созерцания под понятие. Тогда в этом подведении созерцание нравственности, которое есть народ, становится многообразной реальностью, или единичностью, единичным человеком, и вместе с тем абсолютной рефлексией природы внутрь себя. Тождество особенного (на стороне которого теперь выступало созерцание) и всеобщего определяется, таким образом, как совершенное объединение или как отношение». Гегель Г.В.Ф. Система нравственности.

«В нравственности, таким образом, индивидуум существует вечно; его эмпирическое бытие и образ действия является просто всеобщим, ибо налицо не индивидуальное, которое действует, но всеобщий абсолютный дух в нем. Мнение философии о мире и необходимости, согласно которому все вещи существуют в боге и нет никакой единичности, целиком реализуется для эмпирического сознания благодаря тому, что всякая единичность действия или мышления, или бытия имеет свою сущность и значение только лишь в целом и, поскольку мыслится ее основа, мыслится только лишь это, и индивидуум не знает и не воображает ничего другого; так как ненравственное эмпирическое сознание состоит в том, что между бытием всеобщего и особенного в качестве «одного», где первое есть основа, оно вставляет в качестве основы какую-то другую, единичность; в нравственности же, напротив, в сознании на первый план выступает абсолютное тождество, которое существовало до природы и было чем-то внутренним. Но созерцание этой идеи нравственности, форма, в которой она является со стороны своей особенности, есть народ. Он должен познать тождество этого созерцания и идеи. Именно в народе полагается вообще формально соотношение множества индивидуумов, не безотносительное множество и не простое большинство...». Гегель Г.В.Ф. Система нравственности.

 

О СПОСОБНОСТИ НАРОДА И НЕСПОСОБНОСТИ ТОЛПЫ ПОЗНАТЬ ИДЕЮ НРАВСТВЕННОСТИ

Что власти предержащие и власти неимущие называют народом, а значит, и демократией, или властью народа.

                                               ЭМПИРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ НЕНРАВСТВЕННОЕ

«Ненравственное эмпирическое сознание состоит в том, что между бытием всеобщего и особенного в качестве «одного», где первое есть основа, оно вставляет в качестве основы какую-то другую, единичность». Гегель.

                                                  СПЕКУЛЯТИВНОЕ СОЗНАНИЕ НРАВСТВЕННОЕ

«В нравственности в сознании на первый план выступает абсолютное тождество, которое существовало до природы и было чем-то внутренним. Но созерцание этой идеи нравственности, форма, в которой она является со стороны своей особенности, есть народ. Он должен познать тождество этого созерцания и идеи. Именно в народе полагается вообще формально соотношение множества индивидуумов, не безотносительное множество и не простое большинство...». Гегель Г.В.Ф. «СН».

Нравственное спекулятивное, разумное, истинное сознание состоит в том, что «на первый план выступает абсолютное тождество, которое существовало до природы и было чем-то внутренним. Но созерцание этой идеи нравственности, форма, в которой она является со стороны своей особенности, есть народ. Он должен познать тождество этого созерцания и идеи. Именно в народе полагается вообще формально соотношение множества индивидуумов, не безотносительное множество и не простое большинство...». Гегель Г.В.Ф. «СН».

Таким образом, постулировать демократию, или власть народа как власть большинства, есть профанация всего разумного и человеческого, ведущая к феодальному фашизму ультражидовской Римской империи мишлингов, бастардов, ублюдков, вассалов сеньоров, сюзененов Третьего рейха, тысячелетней Римской империи викингов, норманнов, варягов, плантагенетов и прочей всемирной нечисти, именуемой в религии антихристом, дьяволом, сатаной etc.

Я предположил, что белорусский народ в силу своей исторической традиции и бытия в СССР, может и способен вырваться из порочного круга обыденного мышления ненравственного сознания, распространенного Израилем под видом государства евреев, ставшего государством мишлингов, бастардов, ублюдков феодального фашизма под видом евреев. То же происходит в России, в современной империи Александра III и Николая II, немецких русских и русских немцев. Идет процесс Реставрации совокупной идеальной Римской  империи с реанимацией всех форм всемирного государства ИДКД (императорских домов и королевских династий). Две войны 20 века и нынешний процесс есть перманентная Реставрация ИДКД, скрывающихся за ширмой абстрактных государств, которыми якобы руководят политики и политические партии. Ублюдки те, кто это совершает и те, кто верит в это феодальный бред, в россказни о демократии и правах человека. Прежде всего познайте, что такое человек, право, власть, государство, воля, свобода, народ, познайте природу, сущность мышления; ибо вы употребляете ложные определения и понятия неистинного, конечного мышления, абстрактного созерцания и представления о благе, истории, производстве и распределении; вы называете народом безотносительное множество и простое большинство индивидуумов и, без познания, отрицая и отвергая сущность, оплевывая идею нравственности, но облизывая "частную" моральность и ее государственное право, без знания истины ломитесь в открытую дверь вашей могилы. Вместо возвышения духа к идее и истине разума, познания Абсолютной Идеи, вы препоручили себя выродкам античного Рима, Карфагена, Вавилона, Рейха и уже находитесь на гильотине Четвертого рейха, не замечая, что вы - холопы, рабы, плебеи, предавшие свои государства, вы - не свободные люди, а трусливый скот, боящийся назвать и даже представить имя тиранов, ваших душителей и убийц, столетия выпаривавших ваши мозги кострами феодальной инквизиции, последний из которых опалил вас Третьим рейхом. Жидовская гадина Израиля под личиной евреев есть нацистская сука Третьего рейха, где поганые педерасты уничтожают и подменяют этнических евреев маврами, сарацинами, афроазиатами и швабами под видом евреев. Нацисты во плоти мишлингов, бастардов, ублюдков норманнов, плантагенетов, варягов, полукровки Рима правят от имени евреев, а придурковатые «ейсифке» служат в армии феодальных фашистов, которую они называют ЦАХАЛом, не замечая, что их там же, и по всему королевству Израиля, убивают оборотни под личиной евреев. Но об этом позже. После разбора полётов или залётов Конституции Беларуси.

                      ОТСУТСТВИЕ ИДЕИ ТРУДЯЩИХСЯ ЕСТЬ ПРИСУТСТВИЕ ИДЕИ ФЕОДАЛОВ

                      ГЕРОЙ БЕЛОРУССКОГО НАРОДА ВИТОВТ ВЯЛИКИ РЕСТАВРАЦИЯ 2022

                     

                     

                      КОМУ ПОСВЯЩАЮТ СВОЙ ДУХ И КОГО СЛАВЯТ БЕЛОРУСЫ

                     

                      ИЕРУСАЛИМ ПОД ВИТОВТА: ЭТО НЕ ПОЙДЕТ

               ДВОРЕЦ НЕЗАВИСИМОСТИ - ЭТО ПОДХОДИТ

 БЕЛАРУСЬ ПОСЛЕ ТЕРМИДОРА - РЕСТАВРАЦИЯ ВИТОВТОВ

 

 

 ВИТОВТА ИМЯ ВАРЯГИ ХРАНЯТ ДЛЯ БЕЛОРУССКИХ ХОЛОПОВ–ЯГНЯТ

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ Ю.НАЗАРОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 РЕЗИДЕНТЫ МИ-6 ПО ЦЕПОЧКЕ КУРАТОРОВ ОСВАЛЬДА И ПОДРЫВНИКОВ РАДИОЗАВОДА

 

 ПЛАНТАГЕНЕТЫ СССР УВОДИЛИ НОУ-ХАУ И ВРЕДИЛИ. ВЗРЫВ НА РАДИОЗАВОДЕ. МИНСК

 

 

 ВО ИМЯ ИДЕИ И ИСТИНЫ. НЕ МОГУ ПОСТУПИТЬСЯ ПРИНЦИПАМИ

 

 НАРОД, ВО ИМЯ КОТОРОГО СВЕРШИЛСЯ ВЕЛИКИЙ ОКТЯБРЬ

                                             ЕСТЬ ТАКОЙ НАРОД!

                                             ГДЕ ТАКАЯ ПАРТИЯ?

В нравственности в сознании на первый план выступает абсолютное тождество, которое существовало до природы и было чем-то внутренним. Созерцание этой идеи нравственности, форма, в которой она является со стороны своей особенности, есть народ. Он должен познать тождество созерцания и идеи. Именно в народе полагается вообще формально соотношение множества индивидуумов, не безотносительное множество и не простое большинство. Гегель Г.В.Ф. «СН».

Феодальная верхушка Беларуси вымарала не только флаг и герб Советской Белоруссии, но она устанавливает свой феодально-капиталистический строй под прикрытием защиты Победы в "Великой Отечественной войне". Им неймется, их жмет католическая феодальная жаба, крестоносный феодальный Рим, ненависть к советской власти, белорусскому народу и белорусскому советскому государству. Они протаскивают свои мерзкие планы в Конституцию с тем, чтобы довести до конца разграбление и подавление идеи белорусского народа, государства БССР, о котором эти сволочи, совершавшие августовский переворот, не вспоминают, хотя были коммунистами и возглавляли государство. Ублюдки БНФ, партийная дрянь скрытого феодализма, фашизма протаскивает на голосование свою идейную базу, а именно частную собственность, многопартийность, деидеологизацию, тогда как все это они уже проделали и ждут утверждения народом, его подписи под собственной гибелью, и перехода власти феодальным олигархам, потомкам Витовтов, Радзивиллов, Чарторыйских, Габсбургов, Бурбонов и проч. Обычный трюк этой номенклатурной партийной своры, натасканной, как геббельсовские овчарки: Наумчиков, Пазьняков, Шушкевичей, бывших секретарей обкомов партии, комсомола, в себе бывших потомками феодалов ВКЛ, Речи Посполитой, царства польского. При коммунистической форме руководства они исповедовали свою, феодальную манеру руководства холопами и присвоения продукта. Машеров им не годился, они его задавили, хоть не задушили. Их государство было формально социалистическим, в сущности феодальным, как по методу руководства, так и по форме присвоения благ. Класс феодалов сумел подчинить класс трудящихся и прикрыть свою алчность, которая прет сейчас из новой Конституции. Им нужна частная собственность, однако не нужна идеология той партии, в которой они прожили свою жизнь, скрывая свое потомственное феодальное нутро. Но народ знает больше о жизни под их гнетом. Эти угнетатели разрушили государство, которым руководили не с целью идеи и истины, а до поры до времени 1991 и 2020 годов. Мы не смогли поймать их в 1991, но поймали в 2020-м. Они лезут в щели народной наивности, надеясь, что никто не заметит их усердия в протаскивании их феодально-капиталистического или сугубо феодального интереса на законном конституционном основании, во благо народа, получающего некоторые уступки при том, что они продолжат захват государста и народа в плен их клановой шляхетской корпоративности, что частная собственность подведет черту под народом Белоруссии окончательно, навсегда и конституционно. Им нужны здоровые рабы, их должно быть больше, они даже будут иметь льготы и условия для жизни, но при условии конституирования частной собственности, соглашательства коммунистов с феодальными захватчиками государства, которое они же разрушили.  Как говорил Ленин, «Нет, этому не бывать. А может, бывать? Ведь Ленина-то нет. И в Москве тоже. Но хоть дело его осталось? Нет, не тело. Не в жандармерии. В народе!

KIMNIYEzraEL

ХРИСТОС1536/05                                                                                                                                                  17.02.22

                                                                         КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА

о конституции республики беларусь, некогда бывшей советской белоруссией

старая и новая конституция беларуси - закон либерально-буржуазного фашизма

                                              О ВЛАСТИ И ГОСУДАРСТВЕ АЛЕКСАНДРА ЛУКАШЕКО

БЕЛАРУСЬ - ГОСУДАРСТВО ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ ПОТОМКОВ ФЕОДАЛЬНЫХ КЛАССОВ

ПОЧЕМУ ФЕОДАЛЫ БЕЛАРУСИ ПЕРЕДРАЛИСЬ МЕЖДУ СОБОЙ ДЕВЯТОГО АВГУСТА 2020 года

БЕЛАРУСЬ - ТАКАЯ ЖЕ СУКА РАДЗИВИЛЛОВ, КАК РОССИЯ - СУКА АЛЕКСАНДРА И НИКОЛАЯ

                                                               ВОЙНА ЗА СОВЕТСКОЕ НАСЛЕДСТВО

Частная собственность - это обман белорусского и русского народа. Власть в Белоруссии и в России имеет один и тот же корень, а именно отрицание советского государства, отрицание идеи нравственности Маркса, Гегеля и Логоса, т. е. Абсолютной Идеи. На момент августовских событий 2020 года в Белоруссии встала необходимость спасения государства и народа Белоруссии, который был втянут в нацистские преобразования постсоветского пространства, в то, что можно назвать "Мировой войной бывших советских феодалов за советское наследство".

                                                                НИКОГДА НЕ ВИДАТЬ ВАМ СВОБОДЫ

По прочтении "Системы нравственности", вы должны были убедиться в Законе нравственности, с тем чтобы не пребывать в прострациях заурядного мышления незаурядных лжецов, представлявшихся коммунистами или большевиками, в себе бывших и являющихся представителями феодальных дворянских сословий узурпаторов власти, государства и собственности. Способен ли ваш разум одолеть неодолимое для ограниченного сознания? Нет, не способен, он может только приспосабливаться к власти, а не владеть властью, как вассал приспособлен к сеньору. Уже не вопрос: "Вассал или сеньор Витовтам господин Назаров?", но государственное почитание сих предков белорусов очевидно, не как божий-, а сатанин день! И вот этим уродам вы хотите передать российское вооружение? Они и без вас вооружены достаточно против вас, но недостаточно против России русского народа.

                                                                           Никогда не видать вам свободы,

                                                                           Потому что и глаз у вас нет,
                                                                           Потому что рабы и уроды

                                                                           Тяготятся свободой планет.

                                                    О ЗАКОНЕ СВОБОДЫ ДУХА ПЛАНЕТ И ЧЕЛОВЕКА

- В чем свобода планет?

- Свобода планет в необходимости следовать назначенному курсу свободы каждой в сообществе всех планет.

- В чем свобода раба?

- Свобода раба в необходимости следовать назначенному хозяином курсу раба в сообществе всех рабов.

- Белорусский и русский раб в сообществе хозяев Беларуси господ Витовтов и России Николаев-Александров обязаны следовать назначенному хозяином (правящим классом феодалов) курсу раба в сообществе рабов. Они не должны сталкиваться с властью и обязаны следовать своим рабьим путем в государстве феодалов Беларуси и России. У них будут пайка, льготы после побоищ, устроенных феодалами Беларуси (Радзивиллы, Габсбурги, Чарторыйские) и России (Рюриковичи, Романовы, Виндзоры, или варяги, норманны, плантагенеты). С разных сторон противоборствует феодальная шайка нормандских семей, разделенная по территориальному признаку мнимой государственности, а самом деле все они подлежат одному государству - Римской империи и дерутся за наследство СССР, внутри которого наследники правили своими "республиканскими" удельными княжествами на правах партийно-хозяйственной номенклатуры. Они конституировали частную собственность, бывшую их совокупной удельной княжеской собственностью под видом государственной собственности республик СССР на уровне единого, якобы общенародного, якобы советского, якобы социалистического государства. Якобы стало независимым и самостоятельным. Но не советским, не социалистическим, не коммунистическим, а феодальным в сущности частной собственности и преимущества международного права над национальным правом народа и государства Беларуси. Незачем и нельзя скрывать: Беларусь - феодально-капиталистическое государство под видом неопределенного, безыдейного, частнособственнического государства якобы белорусского народа, но на самом деле государства с многовековой, а не советской наследственностью, государства феодальных классов, отделившихся от феодальных классов СССР, рассчитывавших на реставрацию именно феодально-буржуазной государственности бывших республик СССР, на реставрацию Российской империи, Речи Посполитой или ВКЛ, но никак не на реставрацию СССР. Этот процесс подразумевает феодальные реставрационные войны порядка средневековых, дореволюционных и контрреволюционных фашистских переворотов типа Третьего рейха над Веймарской, Наполеона над французской, Англии над американской, России над советской республикой вплоть до феодально-фашистского переворота 1991-1993 годов в СССР. Не марксисты и коммунисты получили власть в России, Белоруссии, на Украине, на территории бывшего СССР, а потомки феодальных династий, которым не по плечу и не по нутру государство трудящихся, коим формально был СССР. Они окуклились, переродились и в процессе социального метаморфоза трансформировались в феодальные удельные княжества, борющиеся за конституирование государства и права трупной, смердящей власти призрачных столетий. Они прикрываются подвигом народов СССР в Великой Отечественной войне. Но их дух воняет феодальным дерьмом на плантации частной собственности. Дерьмо в белорусской Конституции выдает себя частной собственностью, однако оно не указывает, "что" такое частная собственность, и "на что" частная собственность. Авторы не объясняют, в чем различие частной и личной собственности, почему первая, на их взгляд, лучше второй. Частная собственность есть собственность на средства производства, а не на приусадебный участок, крестьянское хозяйство или на  личную кровать. Мы видим, что феодальное королевское государство Канада, которое называют демократией, но никак не феодальным королевским государством, сделало с владельцами "частных" автомобилей, подавив их свободу, устроив геноцид рабов сначала медицинскими средствами, как в концлагерях королевств, царств, княжеств, империй Третьего рейха, а теперь перекрывая счета не только "частных собственников", водителей, но и тех, кто пожертвовал им на корку хлеба. Мы видим, а другие не видят, потому что и не могут, и не хотят видеть сущность, природу вещей: идет Реставрация ИДКД (императорских домов и королевских династий) в совокупности форм и видов власти централизованного государства феодальной воли, именно Римской империи. Корифеи русской, европейской, норманнской идеократии пикируются соображениями и воображениями, тогда как природа, сущность отношений утаивается в определении действующих сил: феодалы против трудящихся, частные собственники против частных народов, несчастных рабов, которым внушаются права человека вместо утверждения права народов на самоопределение = на государство. Когда в Конституцию протаскивается право частной собственности и приоритет международного права, это значит, что народ подписывает себе приговор и что он лишен государства, отчужден от права на суверенитет народа над государством в пользу суверенитета государства над народом. Ибо приоритет международного права над правом народа Беларуси есть не что иное, как приоритет совокупного идеального всемирного государства феодалов всех стран (совокупной идеальной Римской империи) над народом Беларуси.

                                                                         НЕ Я ОШИБСЯ, НО ТЫ ИЗБРАЛ

Разве белорус и русский - это человек? Нет! Холоп! Раб! Вот немец - человек, он повелевает, но не потому, что он повелитель, а потому, что белорус и русский - раб в себе. После победы предков над господами, над немцами белорус и русский избрали не закон планет, не всеобщее государство вселенной, а закон частной собственности как закон хозяев государства планет, которые по велению государства господ частных собственников обязаны двигаться и продвигаться по закону феодального хозяина, сюзерена или сеньора над рабами и планетой рабов. Не я ошибся, но ты избрал частную собственность, господин Александр у белорусов, и ты, господин Владимир у русских. Тогда объяснить бы вам, господа, рабам своим русским и белорусам, что руководитель, начальник, и хозяин суть разные понятия.

                                      Чем отличается руководитель предприятия от хозяина предприятия

Софистика партноменклатуры изворотлива и отягощена феодальной лирикой, когда утверждает, что хозяин - лучше, чем руководитель, и что хороший руководитель есть хороший хозяин, а хороший хозяин есть хороший руководитель. Таким образом класс словоблудия прививает народу тождество хорошего хозяина и частного собственника и вписывает право феодально-капиталистического господства в Конституцию, безальтернативно, общим списком вынуждая народ проголосовать на свою погибель за свое рабство. Как говорится, час от часу не легче.

 ВОЗВРАЩЕНИЕ К ИСТОКАМ

 

 

                                                                                   ГДЕ ЖЕ АМЕРИКА

Янки охренели, от страха наложили в штаны и во время своей общегосударственной смерти называют королей леваками. Плантагенеты, господа американской демократии, убийцы американских президентов, подрывники ВТЦ, организаторы войн в пользу Британской империи неуклонно гнут свое, а янки ведут тяжбы с нацистами, беспрепятственно разоряющими, педерастизирующими, меняющими пол трусливых сумасшедших, осмеивая недоумков перед смертью, обещанной им выжившим из ума дряхлым Джо. И они еще учат мир демократии по-американски? Где же Америка? В заднице Байдена? В переднице Обамы? В мошонке Клинтона? В яйцах BLM или еще дальше?

 

  KIMNIYEzraEL

  ХРИСТОС1538/05                                                                                                                                                19.02.22

  РЕСПУБЛИКА БЕЛАРУСЬ КОРПОРАТИВНОЕ ГОСУДАРСТВО ПОРТУГАЛЬСКОГО ФАШИЗМА

  КОНСТИТУЦИЯ БЕЛАРУСИ: ГОСУДАРСТВО ВИТОВТА И РАДЗИВИЛЛОВ

 ДОБЫЧА ВИКИНГОВ В БЕЛАРУСИ: ГОСУДАРСТВО, НАРОД, ГОСКОРПОРАЦИИ

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ Ю.НАЗАРОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ Ю.НАЗАРОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

 

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ МИХАИЛ МЯСНИКОВИЧ: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ МИХАИЛ МЯСНИКОВИЧ: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ МИХАИЛ МЯСНИКОВИЧ: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ МИХАИЛ МЯСНИКОВИЧ: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ МИХАИЛ МЯСНИКОВИЧ: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 ПЛАНТАГЕНЕТ М.МЯСНИКОВИЧ: ТЕНЕВАЯ РЕТУШЬ ВОРОНЬЕГО ВЕКА

 

 БЕЛОРУССКИЙ РЕЙХ: ЗУБРЫ КОНСТИТУЦИОННОГО ФЕОДАЛИЗМА

 

 БЕЛОРУССКИЙ РЕЙХ: ЗУБРЫ КОНСТИТУЦИОННОГО ФЕОДАЛИЗМА

 

Estado Novo НОВОЕ ГОСУДАРСТВО ВИКИНГИ Estado Novo

 

Estado Novo НОВОЕ ГОСУДАРСТВО ВИКИНГОВ

ВИКИНГ АНТОНИО САЛАЗАР ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 KIMNIYEzraEL

 ХРИСТОС1538/05                                                                                                                                               20.02.22

                            ВЛАДИМИРУ ПУТИНУ, ПРЕЗИДЕНТУ И верхГЛАВКОМУ

Беларусь - не то, чем она кажется на первый, и не только на первый взгляд. Беларусь - государство викингов, меняющихся вместе со сменой эпох со времени захвата этого народа и его земли. И Россия тоже. Переворот как в России, так и в Белоруссии и в целом в СССР, - дело тех же или этих же викингов, которые, как вам известно, никуда не девались и не покидали не только белорусов и русских, но всех славян. И не только славян. Поэтому в данный момент необходимо а) отсрочить голосование по Конституции Беларуси; б) спецслужбам обеспечить защиту Лукашенко от внутренних и внешних врагов Белоруссии и России; в) войска из Беларуси не выводить. Обеспечить единство советских (не императорских) чекистов России и Белоруссии, как в период войны против фашизма. Придется выполнять. Иначе России и Белоруссии, мягко говоря, крышка. Засим объясню. Фантазии об императорском счастье вас погубят. Викинги никогда не действовали в пользу завоеванных ими народов, и поражения в войнах были обусловлены интересами своей родни, господствовавшей в других землях над иными народами. Сколько рабов на завоеванных землях погубить в войнах это они решали между собой, с тем чтобы рабы не выходили из военной формы и были натасканы с целью бойцовской, как бульдоги и немецкие овчарки.

 KIMNIYEzraEL

 ХРИСТОС1539/05                                                                                                                                               20.02.22

 Homo Ubludcus‡Homo Ubludcus

  ВИД - МЛЕКОПИТАЮЩИЕ. род - ЧЕЛОВЕКООБРАЗНЫЕ АСОЦИАЛЬНЫЕ. порода - ВИКИНГИ

  СРАВНЕНИЕ ПОРОДЫ ВИКИНГОВ ПОРТУГАЛИИ И БЕЛаруси

 

 ВИКИНГ АНТОНИО САЛАЗАР ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

  ВИКИНГИ: САЛАЗАР (UP) И НАЗАРОВ (DOWN) ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

  РАЗЛИЧНЫЕ СТИЛИ ФОТОХУДОЖНИКОВ РЕЙХА ПРИ РЕТУШИРОВАНИИ ВЕКА ВИКИНГА

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ МИХАИЛ МЯСНИКОВИЧ: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

  ВИКИНГ АДОЛЬФ ГИТЛЕР ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ ЭДУАРД I - ИЗ НОРМАННОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ БОРИС ДЖОНСОН ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

 

 

 

  war of the plantagenets

 

 

 

 

 

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ ДЖАСТИН ТРЮДО – ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

 

 

 

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ Х.КЛИНТОН: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ БОРИС ДЖОНСОН ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ ЭДУАРД I - ИЗ НОРМАННОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

  ВИКИНГИ. СОЮЗ ПЛАНТАГЕНЕТОВ. КОРОЛЕВСКИЕ ЧАСТИ ПРОТИВ ОБОСРАВШИХСЯ РАБОВ

 

              ПЛАНТАГЕНЕТЫ, ИЛИ НОРМАННСКИЕ ДИНАСТИИ

             

             

             

             

             

             

             

             

             

             

                                                        ПОВТОРЯЮ: ЯНКИ В ЖОПЕ! И ЭТО СЕРЬЕЗНО!

Янки охренели, от страха наложили в штаны и во время своей общегосударственной смерти называют королей леваками. Плантагенеты, господа американской демократии, убийцы американских президентов, подрывники ВТЦ, организаторы войн в пользу Британской империи неуклонно гнут свое, а янки ведут тяжбы с нацистами, беспрепятственно разоряющими, педерастизирующими, меняющими пол трусливых сумасшедших, осмеивая недоумков перед смертью, обещанной им выжившим из ума дряхлым Джо. И они еще учат мир демократии по-американски? Где же Америка? В заднице Байдена? В переднице Обамы? В мошонке Клинтона? В яйцах BLM или еще дальше?

                  ПРИДУРКАМ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДОГОВОРОВ И СОГЛАШЕНИЙ

                                                         Найдете ли Америку?

                                                         Её в природе нет.

                                                         Есть Римская империя:

                                                         Рабам большой привет.

 ДЕЯНИЯ РИМлян. хх-ххI века

 Imperium Romanum 666 Roman Empire

 Number of the beast ЧИСЛО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

«И чтобы никто не мог покупать или продавать, кроме того, у кого есть начертание, или имя зверя, или число его имени. Вот мудрость. Пусть имеющий разум сосчитает число зверя: ибо это число человека, и число его шестьсот шестьдесят шесть».  Иоанн

 ПЛАНТАГЕНЕТ RONALD WILSON REAGAN опущенное веко

 Число зверя - число человеческое: число букв имени: 666,именно

RONALD WILSON REAGAN

 1    2    3    4    5    6        1    2    3    4    5    6      1    2    3    4    5    6

        6               6              6

    When President Reagan left office, he and Nancy took up residence at 666 St. Cloud Road in Bel Air

    После отставки Рейгана он и Нэнси поселились в доме по адресу: 666 St. Cloud Road in Bel Air

   Умер Ronald Wilson Reagan шестого июня 2004 г.: 06.06.2004: число зверя: 666

  war of the plantagenets

    ПЛАНТАГЕНЕТЫ Ronald & Nancy Reagan - ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ Ronald Wilson Reagan ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

  CORNIX CORNICI NUNQUAM CONFODIT OCULUM

  ВОРОН ВОРОНУ ГЛАЗ НЕ ВЫКЛЮЕТ

  

 

  Sieg Heil! Sieg Heil! Sieg Heil!

 

 CORNIX CORNICI NUNQUAM CONFODIT OCULUM

  ВОРОН ВОРОНУ ГЛАЗ НЕ ВЫКЛЮЕТ

  

 ПЛАНТАГЕНЕТ ДЖО БАЙДЕН - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

war of the plantagenets

   Der transzendentale geist des römischen reiches

  РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ: КАПИТОЛИЙ ДУХ И ВОЛЯ ЧЕТВЕРТОГО РЕЙХА

 

 KIMNIYEzraEL

 ХРИСТОС1540/05                                                                                                                                               21.02.22

в ЗАВЕРШЕНИЕ РАССМОТРЕНИЯ ПОПРАВОК К КОНСТИТУЦИИ БЕЛАРУСИ НА БУДУЩЕЕ, ЕСЛИ ОНО БУДЕТ

Евреи вышли из Египта, сегодня на рабских коленах ползают в Риме, пропитанном кровью Холокоста, приняли в себя без различия врагов своих и сдали им себя, свои семьи и свое государство. Рим принял своих подданных и поручил мишлингам, бастардам и ублюдкам (полукровкам римской знати) надзор за иудеями под контролем германцев и вождей афроазиатских племен, перенаселивших Израиль псевдоевреями, истребляющими иудеев и паразитирующими на их плоти и духе. Закабаленные евреи стали язычниками и молятся на каменную стену бывшего храма, на месте которого римляне германского халифата отправляют свои религиозные и физические потребности под прикрытием стражей и судей римской провинции "палестина". Видя стремление человечества вырваться из римского (германского, норманнского) плена, особенно после войны Третьего рейха, полагая, что преследуемые Римом северные племена, после революции 1917-го ставшие народами и создавшие государство СССР, хотят обрести свободу, сбросить рабство и выйти из римского плена, я посвятил вождя белорусов в идею свободы, которой руководствовались рабы в 20-м столетии от р. х., христианина с римским именем Александр и славянской фамилией Лукашенко: посвятил в сущность антиримского учения Христа, Гегеля, Маркса, всего разумного класса человечества в качестве его интеллигенции, с тем чтобы он в сообществе умных народов смог вывести свой народ из Рима и освободить от рабства и смерти. Но в новой Конституции Беларуси освободитель отказался от идеи, провозгласил римскую партийность и "частную" собственность, таким образом отрезав путь белорусам к выходу из римского плена и рабства. Португальские викинги под личиной белорусов продолжают господствовать над белорусами со времен норманнских походов, и Лукашенко принял отрицание освобождения многострадального белорусско-русского славянского народа от ига португальских колонизаторов, феодальных фашистов Третьего рейха и послевоенного времени эпохи феодальной римской диктатуры Салазара и Франко: Александр Лукашенко принял конституционный билль о частной собственности и приоритете римского права над государственным в Беларуси. Ясное дело, что громившие белорусов немецкие (тевтонские) феодалы 1941-1945 гг., т. е. современные "рыцари" создаваемой ими эпохи короновируса и окончательного решения вопроса не только белорусских, но и еврейских, русских, американских, общеевропейских, австралийских, канадских и вообще всех рабов всемирной Римской империи; португальские рыцари "вороньего века", господствовавшие в СССР под личиной псевдобольшевиков и псевдокоммунистов, разрушившие союз бывших рабов и государство СССР, викинги, или норманны, варяги современности, составляющие оплот нынешней Римской империи, в том числе и костяк бывшей партноменклатуры не только БССР, но всех советских республик, эти кролики-удавы ввели в Конституцию Беларуси и частную собственность, и деидеологизацию, и многопартийность, перекрывая рабам, гражданам Беларуси льготы, доступ к государству в сущности. Рабы получают право быть хорошими и добросовестными, а собственность, идеология государства Витовта, Радзивиллов, Чарторыйских принадлежит им, рыцарям вороньего века, португальским колонизаторам, фашистам, осуществлявшим геноцид белорусов и русских, евреев, всех рабов Рима не только, но особенно в Третьем рейхе. Александр Лукашенко отказался от идеи Гегеля, Маркса, Ленина и допустил Конституцию викингов, и без нее господствовавших в Белоруссии под личиной белорусов. Таковы дела, товарищи рабы. Но это ваше дело, ваше тело. Вы не предотвратили способов проникновения римлян (норманнов, викингов, варягов) в дух государства, в идею. Вы отказались от идеи с тем, чтобы они господствовали в государстве вечно, посредством частной собственности, деидеологизации и прочих инструментов тысячелетнего Рима, как то "демократии" и многопартийности, различных идеологий и религий.

                                                      ПРИВЕТСТВИЕ ГЕРОЯМ ДОНБАССА

Я поздравляю русский народ с воссоединением в Крыму и на Донбассе. Какие хазары? Какие евреи? Под видом евреев действуют римские легионы феодального фашизма. А сами евреи потеряли свое государство, Израиль, в котором их подменили псевдоевреи под началом германцев и мишлингов (бастардов, ублюдков), феодалов-полукровок Римской (Германской, Французской, Османской, Российской, Британской, испано-португальской) империи.

  Estado Novo НОВОЕ ГОСУДАРСТВО ВИКИНГОВ

   БЕЛАРУСЬ КОРПОРАТИВНОЕ ГОСУДАРСТВО ПОРТУГАЛЬСКИХ ФАШИСТОВ

                                                                НА ЗАМЕТКУ ДЛЯ ПРОРАБОТКИ

                                                                                            (ДЛЯ ЛИЧНОГО ПОЛЬЗОВАНИЯ)

Статья 4. Демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений.

Идеология политических партий, религиозных или иных общественных объединений, социальных групп не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан.

Статья 5. Политические партии, другие общественные объединения, действуя в рамках Конституции и законов Республики Беларусь, содействуют реализации и защите прав, свобод и интересов человека и гражданина.

Запрещается создание и деятельность политических партий, а равно других общественных объединений, имеющих целью насильственное изменение конституционного строя либо ведущих пропаганду войны, социальной, национальной, религиозной и расовой вражды.

Статья 6. Государственная власть в Республике Беларусь осуществляется на основе разделения ее на законодательную, исполнительную и судебную. Государственные органы в пределах своих полномочий самостоятельны: они взаимодействуют между собой, сдерживают и уравновешивают друг друга.

Статья 7. В Республике Беларусь устанавливается принцип верховенства права.

Государство, все его органы и должностные лица, организации и граждане действуют в пределах Конституции и принятых в соответствии с ней актов законодательства.

Статья 8. Республика Беларусь признает приоритет общепризнанных принципов международного права и обеспечивает соответствие им законодательства.

Республика Беларусь в соответствии с нормами международного права может на добровольной основе входить в межгосударственные образования и выходить из них.

Не допускается заключение международных договоров, которые противоречат Конституции.

Статья 9. Территория Республики Беларусь является естественным условием существования и пространственным пределом самоопределения народа, основой его благосостояния и суверенитета Республики Беларусь.

Гражданин Республики Беларусь не может быть выдан иностранному государству, если иное не предусмотрено международными договорами Республики Беларусь.

Статья 13. Собственность может быть государственной и частной.

Государство предоставляет всем равные права для осуществления хозяйственной и иной деятельности, кроме запрещенной законом, и гарантирует равную защиту и равные условия для развития всех форм собственности.

Государство способствует развитию кооперации.

Государство гарантирует всем равные возможности свободного использования способностей и имущества для предпринимательской и иной не запрещенной законом экономической деятельности.

Государство осуществляет регулирование экономической деятельности в интересах человека и общества; обеспечивает направление и координацию государственной и частной экономической деятельности в социальных целях.

Недра, воды, леса составляют исключительную собственность государства. Земли сельскохозяйственного назначения находятся в собственности государства.

Законом могут быть определены и другие объекты, которые находятся только в собственности государства, либо установлен особый порядок перехода их в частную собственность, а также закреплено исключительное право государства на осуществление отдельных видов деятельности.

Государство гарантирует трудящимся право принимать участие в управлении организациями с целью повышения эффективности их работы и улучшения социально-экономического уровня жизни.

Статья 14. Государство регулирует отношения между социальными, национальными и другими общностями на основе принципов равенства перед законом, уважения их прав и интересов.

Отношения в социально-трудовой сфере между органами государственного управления, объединениями нанимателей и профессиональными союзами осуществляются на принципах социального партнерства и взаимодействия сторон.

Статья 15. Государство ответственно за сохранение историко-культурного и духовного наследия, свободное развитие культур всех национальных общностей, проживающих в Республике Беларусь.

Государство обеспечивает сохранение исторической правды и памяти о героическом подвиге белорусского народа в годы Великой Отечественной войны.

Статья 16. Религии и вероисповедания равны перед законом. Взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа.

Запрещается деятельность религиозных организаций, их органов и представителей, которая направлена против суверенитета Республики Беларусь, ее конституционного строя и гражданского согласия либо сопряжена с нарушением прав и свобод граждан, а также препятствует исполнению гражданами их государственных, общественных, семейных обязанностей или наносит вред их здоровью и нравственности.

Статья 18. Республика Беларусь в своей внешней политике исходит из принципов равенства государств, неприменения силы или угрозы силой, нерушимости границ, мирного урегулирования споров, невмешательства во внутренние дела и других общепризнанных принципов и норм международного права. Республика Беларусь исключает военную агрессию со своей территории в отношении других государств.

РАЗДЕЛ II

ЛИЧНОСТЬ, ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО

Статья 21. Обеспечение прав и свобод граждан Республики Беларусь является высшей целью государства.

Каждый имеет право на достойный уровень жизни, включая достаточное питание, одежду, жилье и постоянное улучшение необходимых для этого условий.

Каждый должен проявлять социальную ответственность, вносить посильный вклад в развитие общества и государства. Государство гарантирует права и свободы граждан Беларуси, закрепленные в Конституции, законах и предусмотренные международными обязательствами государства.

Статья 22. Все равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту прав и законных интересов.

Статья 23. Ограничение прав и свобод личности допускается только в случаях, предусмотренных законом, в интересах национальной безопасности, общественного порядка, защиты нравственности, здоровья населения, прав и свобод других лиц. Никто не может пользоваться преимуществами и привилегиями, противоречащими закону.

Статья 24. Каждый имеет право на жизнь.

Никто не должен подвергаться пыткам, жестокому, бесчеловечному либо унижающему его достоинство обращению или наказанию, а также без его согласия подвергаться медицинским или иным опытам.

Статья 32. Брак как союз женщины и мужчины, семья, материнство, отцовство и детство находятся под защитой государства.

Родители или лица, их заменяющие, имеют право и обязаны воспитывать детей, заботиться об их здоровье, развитии и обучении, готовить к общественно полезному труду, прививать культуру и уважение к законам, историческим и национальным традициям Беларуси. Ребенок не должен подвергаться жестокому обращению или унижению, привлекаться к работам, которые могут нанести вред его физическому, умственному или нравственному развитию. Дети обязаны заботиться о родителях, а также о лицах, их заменяющих, и оказывать им помощь. Государство оказывает поддержку семьям с детьми, детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей.

Статья 32 ¹ . Государство способствует духовному, нравственному, интеллектуальному и физическому развитию молодежи, создает необходимые условия для ее свободного и эффективного участия в общественной жизни, реализации потенциала молодежи в интересах всего общества.

Статья 33. Каждому гарантируется свобода мнений, убеждений и их свободное выражение.

Никто не может быть принужден к выражению своих убеждений или отказу от них.

Монополизация средств массовой информации государством, организациями или отдельными гражданами, а также цензура не допускаются.

Пользование информацией может быть ограничено законодательством в целях защиты чести, достоинства, частной и семейной жизни граждан и полного осуществления ими своих прав.

Статья 35. Свобода собраний, митингов, уличных шествий, демонстраций и пикетирования, не нарушающих правопорядок и права других граждан Республики Беларусь, гарантируется государством. Порядок проведения указанных мероприятий определяется законом.

Статья 36. Каждый имеет право на свободу объединений. Граждане для осуществления и удовлетворения политических, социальных, экономических, культурных и иных интересов имеют право на создание политических партий и других общественных объединений и участие в их деятельности. Политические партии и другие общественные объединения создаются и действуют в соответствии с законом.

Судьи, прокурорские работники, сотрудники Комитета государственного контроля, военизированных организаций, военнослужащие не могут быть членами политических партий. 

Статья 42. Лицам, работающим по найму, гарантируется справедливая доля вознаграждения в экономических результатах труда в соответствии с его количеством, качеством и общественным значением, но не ниже уровня, обеспечивающего им и их семьям свободное и достойное существование.  

Статья 44. Государство гарантирует каждому право собственности и содействует ее приобретению.

Собственник имеет право владеть, пользоваться и распоряжаться имуществом как единолично, так и совместно с другими лицами.

Неприкосновенность собственности, право ее наследования охраняются законом.

Граждане обязаны принимать меры по сохранению и укреплению собственного здоровья.

Республика Беларусь развивает атомную энергетику в мирных целях, обеспечивает безопасность при производстве и использовании атомной энергии.

Статья 47. Гражданам Республики Беларусь гарантируется право на социальное обеспечение по возрасту, в случае болезни, инвалидности, утраты трудоспособности, потери кормильца и в других случаях, предусмотренных законом. Государство проявляет особую заботу о ветеранах войны и труда, о лицах, утративших здоровье при защите государственных и общественных интересов, а также об инвалидах и пожилых людях. Инвалидам обеспечиваются равные возможности для осуществления прав и свобод человека и гражданина. Государством реализуется политика социальной интеграции инвалидов, создания доступной среды и улучшения качества их жизни, поддержки семей с инвалидами.

Статья 48. Граждане Республики Беларусь имеют право на жилище. Это право обеспечивается развитием государственного и частного жилищного фонда, содействием гражданам в приобретении жилья. Гражданам, нуждающимся в социальной защите, жилище предоставляется государством и местным самоуправлением бесплатно или по доступной для них плате в соответствии с законодательством. Никто не может быть произвольно лишен жилья.                                 

                                                                                     О ГЛАВНОМ

Статья 13. Собственность может быть государственной и частной.

Примитивное сознание и уродливое мышление викингов, если у них вообще есть мышление, не смогло создать более омерзительной формулировки и втолкнуть ее в конституцию. Просто и нагло авторы конституировали свое представление об определении "частный" и "государственный". Они более ничего не знают и не способны знать. Животные не располагают человеческим сознанием.                                                                                         

Во-первых, стилистически это заурядная и к тому же ложная словарная формулировка: " Собственность может быть государственной и частной". Ложное безграмотное утверждение в Конституции превращается в антипод законности. Но именно этого хотели авторы, португальские викинги белорусского права. Конституция - это не словарь политических и прочих терминов: "Собственность бывает (может быть) государственной и частной". Простое определение, лишенное основания, а потому ложное. Потому что собственность может быть не только двух видов, как заявлено в статье 13 Конституции, отнюдь даже не словаря политических терминов. Учебник не закон. Закон не учебник. Какой бывает собственность, это гражданин должен узнавать не из Конституции, а из учебника, из словаря, справочника.

Чего хочет или жаждет эта португальская мразь, когда втискивает подобные маразматические формулировки в конституцию и заставляет принять их списком, безальтернативно подписаться гражданам Беларуси в своем рабстве перед государственной и частной собственностью. Что такое частная собственность и государство, это не обсуждается. Партноменклатура португальских викингов СССР переросла в частное государство феодалов постсоветской Белоруссии. Придет время, они снова высунут свои змеиные головы из песка номенклатурного словоблудия советской эпохи викингов (норманнов, варягов) под личиной большевиков и коммунистов. Коль на то пошло, то собственность бывает общегосударственной и индивидуальной. Совсем не так, как в Португалии у норманнов (викингов, варягов). И не только в Португалии. Но только у норманнов (викингов, варягов) по всей нынешней Римской империи. Собственность не бывает государственной и частной. Собственность может быть Единичной и Всеобщей. У творцов белорусской конституции викингов собственность бывает или может быть только государственной и частной. Потому что и государство и частник - это все они и те, кто им подчиняется, как раб феодалу, как белорус португальскому сеньору непосредственно и опосредовано, через всякие партии и объединения.

Собственность (принадлежность) может быть Всеобщей (государственной, или общенародной) и Единичной (личной, индивидуальной, кооперативной). Особенное собственности есть право. Триада Е О В (единичное-особенное-всеобщее) есть форма всех вещей. Из этого нужно исходить в определений категорий Конституции. Топорные формулировки вроде "частная" собственность оставьте португальским викингам в Португалии, но не в Белоруссии или России, где она была общенародной, принадлежала народу и управлялась государством от имени народа посредством специалистов, ученых, производственников, советской интеллигенцией, авангардом трудящихся, рабочего класса и крестьянства, которое суть тот же рабочий (работающий, трудящийся) класс в сфере сельскохозяйственного производства. А.Лукашенко достиг нового этапа в сращивании промышленного и сельхозпроизводства под руководством ученых АНБ в машиностроительной, электронной и аграрной областях. Агрогородки позволили сблизить город с деревней, достичь снятия различий между умственным и физическим трудом и поднять белорусский народ на высший уровень кооперации промышленности и земледелия, то есть объединить интеллигенцию всех отраслей народного хозяйства для освобождения труда от расчленений права собственности на всеобщую и частную, антагонистическую, сросшуюся с частным капиталом для подавления свободы трудящихся частными собственниками, феодальными хозяевами рабов, безземельных батраков и их соплеменников, наемных рабочих. Снятие частного наемного труда во всеобщий освобожденный труд народа остановлено и разгромлено псевдоинтеллектуалами, идеократами викингов, захватившими социалистическое государство и превратившими его в частнособственническое удельное княжение без права народа на труд и на жизнь. Этот процесс белорусские викинги застолбили в Конституции. Если народ проголосует за эти хитрости, он превратится в раба, в нищего, люмпена при кажущемся "своем" государстве, с абстрактно государственной, частно-португальской собственностью на средства производства, капитал, землю и технократическую сферу труда и управления. Такое государство принадлежит не трудящимся, не народу, а португальским викингам в различных ипостасях колониального бытия совокупной идеальной Римской империи. С этой целью в Беларусь приезжал Депардье, новый белорусский феодал под видом частного собственника в аграрном секторе бывшего народного социалистического хозяйства БССР. Для этого белорусские, португальские и др. викинги закрепили в Конституции право частной собственности, неукоснительность приватизации государства, которое достается им безальтернативно, поскольку раб не может их различить, обличить и гильотинировать; тогда как норманны (викинги, варяги) беспрепятственно грабят и истребляют рабов своих, не различающих голубой крови властей предержащих.

   ВИКИНГ НОРМАНДСКИЙ Ж.ДЕПАРДЬЕ - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

  

  

  

   ВИКИНГ АНТОНИО САЛАЗАР ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

   У ВИКИНГА АНТОНИО ГУТЕРРИША ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

  

  

  

  

  

   ВИКИНГ/ПЛАНТАГЕНЕТ А.СОЛЖЕНИЦЫН: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

  

   ВИКИНГ/ПЛАНТАГЕНЕТ СОЛЖЕНИЦЫНА: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

 

  KIMNIYEzraEL

  ХРИСТОС1543/05                                                                                                                                               24.02.22

                                                                 ЭЙФОРИЯ АБСОЛЮТИЗМа

 «В состоянии эйфории от абсолютного превосходства, своего рода современного вида абсолютизма, да еще и на фоне низкого уровня общей культуры, чванства тех, кто готовил, принимал и продавливал выгодные для себя решения, ситуация начала развиваться по другому сценарию». Владимир Путин. Первый украинский фронт.

  ПОЧЕМУ ПУТИН В УПОР НЕ ВИДИТ АБСОЛЮТИЗМ КОРОЛЕЙ

  Пока Путин боролся с Лениным, короли отгрызали ему голову

  О ЧВАНЛИВОМ АБСОЛЮТИЗМЕ ж.борреля

 

  ГЕРБ НОРМАННСКОГО ФЕОДАЛА ИСПАНСКОЙ ИМПЕРИИ ВИКИНГОВ Ж.БОРРЕЛЯ

 

  ВИКИНГ/ПЛАНТАГЕНЕТ ЖОЗЕП БОРРЕЛЬ - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  ЛЖЕЕВРЕЙ ЛАПИД (ХА-АРЕЦ) И БОРРЕЛЬ: ВОРОНЬЕ ВЕКО. ВАКЦИНА МЕНГЕЛЕ - ИЗРАИЛЮ 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ ТЕДРОС ГЕБРЕЙСУС - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ ТЕДРОС ГЕБРЕЙСУС - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

  KIMNIYEzraEL

  ХРИСТОС1545/05                                                                                                                                               26.02.22

  ХРИСТОС1546/05                                                                                                                                               27.02.22

                                                                       АЛЛЮЗИЯ

   намек ленина плантагенетам англии и россии на опущенное/воронье/веко

 

 

  KIMNIYEzraEL

  ХРИСТОС1547/05                                                                                                                                               28.02.22

 

                                             ПРЕЗИДЕНТУ И ГЛАВВЕРХКОМУ РФ ПУТИНУ В.В.

Переходи на сторону русского народа. Российская империя не только не жизнеспособна, но и чертовски опасна для всех, в том числе и для тебя, страстного поклонника и любителя царизма. Госпереворот в СССР совершили твои любимцы, но при следующем перевороте они же тебя грохнут. Им не нужны очевидцы Советского Союза, им нужен новый старый мир без попутчиков разрушенной и разворованной ими эпохи. А иначе зачем было все городить?

Возьмешь всю Украину! До самых окраин! Введи в работу Лукашенко, пусть и он получит территорию до моря как контрибуцию за геноцид белорусского народа нацистами королевств, царств, княжеств Третьего рейха.

Действуй! Действуйте! Семь бед один ответ. На семь бед от нацистов один ответ от жертв: Полный Разгром! Будешь медлить получишь в ухо. От кого? От Вещего Олега. Он давно ищет змеюку нацистскую Украину.

                                                                                          ОСОБЕННОЕ

                                                                                ВОЙНА НОРМАННОВ

Украина Четвертого рейха - особенное нацистской Германии, а УНА-УНСО - гвардия феодально-фашистской элиты совокупной идеальной Римской империи. Ее война не прекращается столетиями и деградирует из фазы советского государства в фазу феодально-фашистского. Это Реставрации империи Бурбонов (Французской) и Габсбургов (Испанской). Вторая мировая война также была войной норманнов (викингов) или Плантагенетов.

  KIMNIYEzraEL

  ШЕЛЛИНГ1548/05                                                                                                                                               01.03.22

 

   ШУТЫ королей актеры РЕСТАВРАЦИИ

  

  

   Jüdischer Mischling

 

  ШУТЫ королей актеры РЕСТАВРАЦИИ

     

 

   KIMNIYEzraEL

    ШЕЛЛИНГ1549/05                                                                                                                                               02.03.22

             НЕОПОЗНАННАЯ ВОЙНА

                

                 НЕОПОЗНАННАЯ ВОЙНА

                 если россия падет, следующими будут сша и израиль

                                                   ДЕФИНИЦИИ И КАТЕГОРИИ

Сознание рабов не видит сущность вещей, погружено в область конечных обыденных определений и окружено ограниченным миром непосредственного бытия. В этом мире раб бывает богатым, а богатый рабом. Олигархи России на глазах беднеют в силу санкций "западного" мира. Что есть этот мир, и почему он един в определении понятий и целей своего существования? Этот вопрос не был познан и желаем к ответу всем миром как опасный для непосредственного, обыденного сознания, конечного мышления, отчужденного от разума и привязанного к заурядным представлениям об окружающем бытии, не более того. Лучшие умы истреблены потребителями, и теперь пришло время истребления самих потребителей. Время, в котором рабы потребления, или просто рабы, ничего не понимают, ибо не способны и не хотят понимать. Их участь предрешена. Желающие познать, смогут разобраться в мире, познать сущность и уберечься от самоуничтожения. Желаю им прозрения и пробуждения.

                                            ПРЕЗИДЕНТУ БЕЛАРУСИ АЛЕКСАНДРУ ЛУКАШЕНКО

Идею жизни, абсолютную идею, не выбирают, её познают и ею руководствуются. Многих идей не бывает, как не бывает многих законов тяготения. Собственность не есть основание мира, понятие собственности снимается во всеобщее, в понятие государства нравственности. Это не значит, что личная собственность субъекта должна стать всеобщей. Но так наз. частная собственность снимается в идею государства и народа нравственности. Мы видим, как частная собственность российских олигархов не снимается в собственность народа, а уничтожается для народа и переходит в собственность его врагов, причем не так наз. капиталистов, а феодалов под личиной и капиталистов, и социалистов, и коммунистов, и прочих аферистов. Овеществленный или не овеществленный капитал уже не утекает, а изымается врагами России. Кем и куда? Феодалами в государство Римской империи. Где эта империя? Тысячи лет рабства. Удушением республик рабов (России, Франции, США) волей Термидора завершается Реставрация императорских домов и королевских династий (ИДКД). Таким образом, Советская и Американская и Французская Республики гибнут в процессе термидора, который и завершается Реставрацией Бурбонов (Габсбургов, Виндзоров etc.) в виде наполеоновских войн, в которых вслед за Наполеоном роль главы Термидора и Реставрации исполнил Гитлер, а сегодня исполняет мишлинг (бастард, ублюдок) Зеленский.

Если у тебя, Александр Григорьевич, есть желание вернуть государство к Идее, могу посвятить остаток жизни Беларуси и в Беларуси. Сомневаюсь в желании белорусов, но мое дело предложить философам Республики эту единственную линию спасения цивилизации. Си Цзиньпин и не скрывает идеологию КНР. Беларусь же от нее отказалась. Нет государства без идеологии, поэтому у Беларуси есть идеология, она либерально-буржуазная, частнособственническая, феодально-аристократическая с опорой на исторические традиции речи посполитой и великого княжества литовского. На этой ниве взошла и будет существовать белорусская оппозиция. Однако выводить родимые пятна рабства в каком-либо народе в нашу задачу не входит. Ни в Беларуси, ни в России.   

   KIMNIYEzraEL                                                                                                                                                            Ред. 05.03.22

    ШЕЛЛИНГ1550/05                                                                                                                                             03.03.22

war of the plantagenets

   Der transzendentale geist des römischen reiches

 

  ПОЧЕМУ МОНАРХИСТ ПАНАРИН КЛЕВЕЩЕТ НА РЕВОЛЮЦИЮ, НА ЛЕНИНА И ТРОЦКОГО

  Balkenkreuz/балкенкройц - знак русских немцев и немецких русских

 

  Balkenkreuz|балкенкройц: знак русских немцев и немецких русских

  ФАШИЗМ суть ИДЕОЛОГИЯ ФЕОДАЛИЗМА РОССИЙСКОЙ, ГЕРМАНСКОЙ, ИСПАНСКОЙ, БРИТАНСКОЙ ИМПЕРИИ

   ВОЙНА РУССКИХ И УКРАИНСКИХ РЮРИКОВИЧЕЙ-ВАРЯГОВ-НОРМАННОВ ЗА СОВЕТСКОЕ НАСЛЕДСТВО

   разграбив СССР, императорские династии россии, сша и европы делят украину

   потомки русских императоров воюют с потомками киевских князей

  идея ссср - победа россии в войне с феодальным фашизмом римской империи

   KIMNIYEzraEL

    ШЕЛЛИНГ1552/05                                                                                                                                             05.03.22

 ВОЗВРАЩЕНИЕ К ИСТОКАМ СИ ЦЗИНЬПИН

 

                                                                     ГЕГЕЛЬ Г.В.Ф

                                                                 СИСТЕМА НРАВСТВЕННОСТИ

                                                    

   KIMNIYEzraEL

    ШЕЛЛИНГ1552/05                                                                                                                                             05.03.22

  ШУТЫ королей актеры РЕСТАВРАЦИИ

   ПЛАНТАГЕНЕТ (БАСТАРД) АХЕДЖАКОВА ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1552/05                                                                                                                                             05.03.22

 почему белорусы расстались с идеей социализма и пришли к идее витовта и радзивиллов

                                               Конституция Китайской Народной Республики

(Принята на 5-ой сессии Всекитайского собрания народных представителей пятого созыва, обнародована и официально введена в действие Всекитайским собранием народных представителей 4 декабря, 1982 года, с поправками, принятыми 12 апреля, 1988 на первой сессии Всекитайского собрания народных представителей седьмого созыва, и 29 марта, 1993 года на первой сессий Всекитайского собрания народных представителей седьмого созыва).

                                                                           Преамбула

Глава I. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

Глава II. ОСНОВНЫЕ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ГРАЖДАН

Глава III. СТРУКТУРА ГОСУДАРСТВА

  • Раздел I Всекитайское Собрание Народных Представителей

  • Раздел II Президент Китайской Народной Республики

  • Раздел III Госсовет

  • Раздел IV Центральная Военная Комиссия

  • Раздел V Местные собрания народных представителей и Местные правительства разных уровней

  • Раздел VI Органы самоуправления Национальных автономных Районов

  • Раздел VII Народный суд и Народная Прокуратура

Глава IV. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ФЛАГ, ГЕРБ И СТОЛИЦА

                                                                                                                         Преамбула

Китай является страной, чья история – одна из древнейших в мире. Все населяющие Китай народы совместно создали великую культуру и славные революционные традиции.

После 1840 года Китай постепенно превращался в полуколониальную и полуфеодальную страну. Народ Китая вел неустанную героическую борьбу за национальную независимость и освобождение, за демократию и свободу.

В двадцатом столетии в Китае произошли великие исторические перемены огромного значения.

Революция 1911 года под руководством доктора Сунь Ятсена уничтожила феодальную монархию и дала жизнь Китайской республике. Но историческая миссия китайского народа – ниспровержение империализма и феодализма - оставалась невыполненной.

Пройдя сложный путь длительных и яростных сражений, как с оружием в руках, так и используя невооруженные методы борьбы, все населяющие Китай народы под руководством Коммунистической партии Китая во главе с ее лидером Мао Цзэдуном, в 1949 году свергли власть империализма, феодализма и бюрократического капитализма, одержав великую победу в новой демократической революции и создав Китайскую Народную Республику. С этого момента китайский народ взял под контроль власть в государстве и стал хозяином своей страны.

После основания Китайской Народной Республики, Китай постепенно, шаг за шагом, добивался перехода от демократического к социалистическому обществу. Было завершено социалистическое преобразование частной собственности на средства производства, уничтожена эксплуатация человека человеком и создана социалистическая система. Укрепилась и развилась народно-демократическая диктатура рабочего класса, основанная на союзе рабочих и крестьян – основе диктатуры пролетариата. Народ Китая и Народно-освободительная армия Китая дали отпор империалистической и гегемонистской агрессии, саботажу и вооруженным провокациям, обеспечив тем самым государственную независимость и безопасность Китая и укрепив обороноспособность государства. Основные успехи были достигнуты в экономическом развитии. Была в основном построена независимая и всеобъемлющая социалистическая промышленность.

Произошло заметное увеличение сельскохозяйственного производства. Достигнут существенный прогресс в образовательной, научной и культурной областях, в обучении социалистической идеологии. Жизнь людей значительно улучшилась.

Как победа Китайской демократической революции, так и успехи в деле социализма были достигнуты всеми народами, населяющими Китай, под руководством Коммунистической партии Китая, следующей идеям марксизма-ленинизма и Мао Цзэдуна, защищая правду, исправляя ошибки и преодолевая многочисленные трудности и препятствия.

Наша страна находится на начальном этапе социализма. Основной задачей, стоящей перед нацией, является концентрация усилий, направленных на социалистическую модернизацию в соответствии с теорией построения социализма с китайской спецификой.

Под руководством Коммунистической партии Китая и следуя идеям марксизма-ленинизма и учению Мао Цзэдуна, все населяющие Китай народы продолжат движение по дороге народно-демократической диктатуры и социализма, поддержки реформ и открытости внешнему миру, неуклонного совершенствования институтов социалистического общества, развития социалистической демократии, совершенствования социалистического законодательства. Будут много и самоотверженно трудиться над модернизацией промышленности, сельского хозяйства, национальной обороны, науки и технологии, шаг за шагом превращая Китай в сильную, процветающую, высококультурную социалистическую страну.

В нашей стране эксплуататорские классы были уничтожены как таковые. Однако классовая борьбы в определенных границах будет существовать еще долгое время. Китайский народ должен бороться против сил и элементов, как внутри страны, так и за рубежом, враждебных китайской социалистической системе и пытающихся подорвать ее.

Тайвань является частью священной территории Китайской Народной Республики. Выполнение великой задачи объединения отечества является нерушимым долгом всего китайского народа, включая наших соотечественников, живущих на Тайване.

При строительстве социализма важно опираться на рабочих, крестьян и интеллигенцию и объединить все силы, которые могут быть объединены. За долгие годы революции и строительства под руководством Коммунистической партии Китая был сформирован широкий демократический фронт, состоящий из демократических партий и народных движений, охватывающий весь социалистический рабочий народ, всех патриотов, поддерживающих социализм и всех патриотов, борющихся за объединение отечества. Этот объединенный фронт продолжит консолидироваться и развиваться. Народный китайский политический консультативный совет, широкая представительная организация объединенного фронта, сыгравшая важную историческую роль, будет играть еще более важную роль в политической и общественной жизни страны, в содействии дружбе с другими народами, в борьбе за социалистическую модернизацию и за объединение и единство страны. Многопартийное сотрудничество и политико-консультативная система под руководством Коммунистической партии Китая будет развиваться и в будущем.

Китайская Народная Республика является унитарным многонациональным государством, созданным совместно всеми населяющими страну народами. Между всеми народами созданы и продолжают укрепляться социалистические отношения равенства, единства и взаимопомощи. В борьбе за укрепления единства всех народов необходимо противостоять великонациональному шовинизму, в особенности ханьскому, и противодействовать местному национальному шовинизму. Государство должно делать все возможное для содействия общему процветанию всех народов.

Достижения Китая в революции и строительстве неотделимы от поддержки народов мира. Будущее Китая тесно связано с будущим мира. Китай последовательно проводит независимую внешнюю политику и придерживается пяти принципов: взаимного уважения суверенитета и территориальной целостности, взаимного отказа от агрессии, невмешательства во внутренние дела друг друга, равенства и взаимной выгоды, и мирного сосуществования в развитии дипломатических отношений, экономического и культурного обмена с другими странами. Китай последовательно противостоит империализму, гегемонизму и колониализму, проводит работу, направленную на укрепление единства с народами других стран, поддерживает угнетенные народы и развивающиеся страны в их справедливой борьбе за завоевание и сохранение национальной независимости, развитие национальной экономики, борется за укрепление мира во всем мире и поддерживает движение человечества по пути прогресса.

Данная Конституция в правовой форме торжественно заявляет о достижениях в борьбе народов Китая и определяет базовую систему и основные задачи государства; она является основным законом государства и имеет высшую юридическую силу. Все народы страны, все государственные органы, вооруженные силы, все политические партии и общественные организации, все предприятия и учреждения страны должны принимать Конституцию как основной закон и обязаны поддерживать уважение к Конституции и претворять в жизнь ее положения.

Глава I ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ

Статья 1. Китайская Народная Республика является социалистическим государством народно-демократической диктатуры под руководством рабочего класса, базирующимся на союзе рабочих и крестьян. Социалистическая система является базовой системой Китайской Народной Республики. Ни одна организация или частное лицо не имеет права подрывать социалистическое государство.

Статья 2. Вся власть в Китайской Народной Республике принадлежит народу. Всекитайский Собрание Народных Представителей и местные собрания народных представителей разных уровней являются органами, через которые народ осуществляет государственную власть. Народ управляет государством, осуществляет управление экономическими, культурными и социальными делами, используя, согласно закону, различные каналы и различные пути.

Статья 3. Государственные органы Китайской Народной Республики применяют принцип демократического централизма. Всекитайское собрание народных представителей и местные собрания народных представителей разных уровней формируются через проведение демократических выборов. Они несут ответственность перед народом и находятся под его контролем. Все административные судебные и прокурорские органы государства создаются собраниями народных представителей, перед которыми они несут ответственность, и под контролем которых они находятся.

Статья 4. Все народы, населяющие Китайскую Народную Республику равны. Государство защищает законные права и интересы национальных меньшинств, поддерживает и развивает равенство, единство и взаимопомощь между всеми населяющими Китай народностями. Запрещается любая дискриминация и притеснение по национальному признаку; запрещены любые действия, подрывающие единство народов или провоцирующие разделение. Государство оказывает помощь районам, населенным национальными меньшинствами, способствуя ускорению их экономического и культурного развития в соответствии со спецификой и потребностями различных национальных меньшинств. В районах компактного проживания национальных меньшинств практикуется национальная автономия; для управления автономией в этих районах создаются органы самоуправления. Все национальные автономные районы являются неотъемлемой частью Китайской Народной Республики. Все народы имеют право использовать и развивать родной язык, как письменный, так и устный, и сохранять или улучшать свои народные обычаи и традиции.

Статья 5 Государство поддерживает единообразие и достоинство социалистической правовой системы. Никакие законы, указы, или местные правила и инструкции не могут противоречить Конституции. Все государственные органы, вооруженные силы, все политические партии и общественные организации, все предприятия и учреждения обязаны соблюдать Конституцию и закон. Все действия нарушающие Конституцию и закон должны быть расследованы. Ни одна организация или частное лицо не имеет привилегий перед Конституцией или законом.

Статья 6. Основой социалистической экономической системы Китайской Народной Республики является социалистическая общественная собственность на средства производства, а именно, общенародная собственность и коллективная собственность.

Статья 7. Движущей силой национальной экономики является государственная экономика, т.е. социалистическая экономика с общенародной собственностью. Государство обеспечивает укрепление и развитие национальной экономики.

Статья 8. Сельские коммуны, сельскохозяйственные производственные кооперативы и другие формы кооперативной деятельности, такие как сбытовые кооперативы, кредитные и потребительские кооперативы относятся к сектору социалистической экономики, находясь в коллективной собственности работающих в них людей. Трудящиеся, являющиеся членами сельских экономических объединений, имеют право в определенных законом рамках обрабатывать участки пахотных земель и холмов, отведенных в их личное пользование, заниматься выпуском побочной продукции и выращивать личный скот. Различные виды кооперативов в крупных и небольших городах, занятые в сфере ремесел, промышленности, строительства, транспорта, торговли и услуг, находящиеся в коллективной собственности работающих в них людей, также принадлежат к сектору социалистической экономики. Государство защищает законные права и интересы городских и сельских экономических коллективов и стимулирует, направляет и способствует росту коллективной экономики.

Статья 9. Все минеральные ресурсы, вода, леса, горы, луга, необработанные земли, морские берега и другие природные ресурсы находятся в собственности государства, т.е. в общенародной собственности, за исключением лесов, гор, лугов, необработанных земель и морских берегов, которые, в соответствии с законом, находятся в коллективной собственности. Государство обеспечивает рациональное использование природных ресурсов и защищает редких животных и растения. Любое присвоение или уничтожение природных ресурсов организацией или частным лицом запрещается.

Статья 10. Земля в городах принадлежит государству. Земля в сельских и пригородных районах находится в коллективном владении, исключая участки, которые, согласно закону, находятся в государственной собственности; домашние участки и лично обрабатываемые пахотные земли и холмы также находятся в коллективной собственности.

Государство, действуя в общественных интересах, имеет право реквизировать землю, согласно закону. Ни одна организация или частное лицо не может каким бы то ни было путем присваивать, покупать или незаконно передавать землю. Право землепользования может быть передано в соответствии с законом. Все организации и частные лица, использующие землю, должны обеспечить рациональное землепользование.

Статья 11. Личное хозяйство трудящихся в городах и в сельской местности, действующих в определенных законом рамках, является частью социалистической общественной экономики. Государство защищает законные права и интересы личного хозяйства. Государство направляет, оказывает помощь и контролирует личное хозяйство, используя административный контроль. Государство позволяет частному сектору экономики существовать и развиваться в определенных законом рамках. Частный сектор экономики является частью социалистической общественной экономики. Государство защищает законные права и интересы частного сектора экономики, и осуществляет руководство, наблюдение и контроль над частным сектором экономики.

Статья 12. Социалистическая общественная собственность является неприкосновенной. Государство стоит на защите социалистической собственности. Любое присвоение или уничтожение государственной или коллективной собственности организацией или частным лицом запрещается.

Статья 13. Государство защищает право граждан на владение законно полученным доходом, сбережениями, домом и другой законной собственностью. Государство защищает законное право граждан наследовать частную собственность. (Указать, откуда она берется: извне или изнутри государства? - К.Н.)

Статья 14. Государство постоянно повышает производительность труда, улучшает результаты в экономике и развивает производительные силы путем повышения энтузиазма трудящихся, повышения их квалификации, распространения современных научных достижений и технологий, улучшение системы экономического управления, деятельности и управления предприятий, вводя социалистическую систему различных форм ответственности и совершенствуя организацию труда. Государство осуществляет политику строгой экономии и борется с излишними тратами. Государство должным образом распределяет накопление и потребление, заботится об интересах коллективов и частных лиц, а также о государственных интересах, и на основе расширения производства постоянно улучшает материальную и культурную жизнь народа.

Статья 15. Государство осуществляет на практику социалистическую рыночную экономику. Оно совершенствует хозяйственное законодательство и улучшает макроконтроль экономики. Государство, действуя согласно закону, запрещает нарушение экономического порядка со стороны любой организации или частного лица.

Статья 16. Предприятия, находящиеся в государственной собственности, имеют право на принятие решений и самостоятельных действий в определенных законом рамках. Государственные предприятия практикуют демократическое управление через рабочие советы или советы сотрудников и другие оговоренные законом пути.

Статья 17. Хозяйственные организации, находящиеся в коллективной собственности, имеют право на принятие решений при проведении самостоятельной экономической деятельности, при условии соблюдения ими соответствующих законов. Хозяйственные организации, находящиеся в коллективной собственности, практикуют демократическое управление, избирают и освобождают от должности административно-управленческий персонал в соответствии с законом, и решают основные вопросы своей деятельности и управления.

Статья 18. Китайская Народная Республика позволяет зарубежным предприятиям, зарубежным хозяйственным организациям и иностранцам, являющимся частными лицами, делать инвестиции в Китай и вступать в различные формы экономического сотрудничества с китайскими предприятиями и другими экономическими организациями Китая в соответствии с законами Китайской Народной Республики. Все зарубежные предприятия, зарубежные хозяйственные организации также как и совместные китайско-иностранные предприятия на территории Китая должны соблюдать законы Китайской Народной Республики.

Статья 19. Государство занимается развитием социалистического образования и работает над повышением уровня образования и культуры всего народа. Государство создает и управляет школами различных типов, делает начальное образование всеобщим и обязательным, стимулирует среднее, профессиональное и высшее образование, а также дошкольное образование. Государство способствует улучшению возможностей получения образования с тем, чтобы ликвидировать неграмотность и дать возможность получения политического, научного, технического и профессионального образования, наряду с общим образованием, рабочим, крестьянам, государственным служащим и другим трудящимся. Оно поощряет народ заниматься самообразованием. Государство стимулирует организации, находящиеся в коллективной собственности, государственные предприятия и учреждения и другие части общества создавать в соответствии с законом образовательные учреждения.

Статья 20. Государство способствует развитию естественных и общественных наук, распространяет научно-технологические знания, поощряет и вознаграждает за достижения в научных исследованиях, за технологические инновации и изобретения.

Статья 21. Государство развивает медицинское обслуживание и здравоохранение, поддерживает современную медицину и традиционную китайскую медицину, стимулирует и поддерживает приобретение различного медицинского и санитарного оборудования сельскохозяйственными коллективами, государственными предприятиями, учреждениями и смежными организациями, стимулирует массовые медико-санитарные мероприятия, направленные на защиту здоровья народа. Государство развивает физическую культуру и стимулирует массовый спорт с тем, чтобы улучшить физическую форму населения.

Статья 22. Государство стимулирует развитие литературы и искусства, прессы, радио и телевещания, издательской и информационной деятельности, библиотек, музеев, культурных центров и других культурных учреждений, стоящих на службе народа и социализма и оказывает поддержку массовым культурным мероприятиям. Государство стоит на защите объектов, представляющих культурную и историческую ценность, памятников культуры и реликвий, и других предметов, являющихся ценным историческим и культурным наследием Китая.

Статья 23. Государство занимается обучением специализированных кадров разных специальностей, служащих делу социализма, расширяет ряды интеллигенции, и создает условия для полного раскрытия роли интеллигенции в деле социалистической модернизации

Статья 24. Государство способствует построению социалистического общества с передовой культурой и идеологией, поддерживая стремление к высоким идеалам, этике, общим знаниям, дисциплине и законопослушности, и стимулируя создание и соблюдение правил поведения и общепринятых норм различными слоями населения в городских и сельских районах.

Статья 25. Государство стимулирует планирование семьи, с тем, чтобы рост населения соответствовал планам социально-экономического развития.

Статья 26. Государство защищает и улучшает экологическую среду обитания людей и общую экологическую обстановку. Оно предотвращает и контролирует загрязнение и другие, опасные для общества явления. Государство организует и стимулирует посадку лесов и защищает леса.

Статья 27. Все государственные органы придерживаются принципов простого и эффективного управления, несут ответственность за свою работу и развивают систему подготовки кадров и оценки их деятельности с тем, чтобы постоянно улучшать качество и эффективность работы и сражаться с бюрократизмом.

Статья 28. Государство поддерживает общественный порядок и подавляет изменническую и другую контрреволюционную деятельность, наказывает преступные действия, угрожающие государственной безопасности и подрывающие социалистическую экономику, равно как и другие преступные действия; занимается наказанием и исправлением преступников.

Статья 29. Вооруженные силы Китайской Народной Республики принадлежат народу. В их задачу входит укрепление национальной обороны, сопротивление агрессии, защита родины, защита мирного труда народа, участие в национальной реконструкции, и беззаветная служба народу.

Статья 30. Китайская Народная Республика имеет следующее административное деление

1.        Страна делится на провинции, автономные районы, и муниципальные образования, находящиеся в непосредственном подчинении центрального правительства.

2.        Провинции и автономные районы делятся на автономные префектуры, уезды, автономные уезды и города

3.        Уезды и автономные уезды делятся на поселки, национальные поселки и города. Муниципальные образования, находящиеся в непосредственном подчинении центрального правительства и другие крупные города делятся на районы и уезды. Автономные префектуры делятся на уезды, автономные уезды и города. Все автономные регионы, автономные префектуры и автономные уезды являются автономными национальными районами.

Статья 31. Государство может при необходимости создавать особые административные районы. Система, создаваемая в особом административном районе, должна быть предписана законом, принятым Всекитайским Собранием Народных Представителей с учетом конкретной специфики.

Статья 32. Китайская Народная Республика защищает права и интересы иностранцев на территории КНР. Иностранцы, находящиеся на территории Китая, должны соблюдать законы Китайской Народной Республики. Китайская Народная Республика может предоставлять политическое убежище нуждающимся в нем иностранцам.

Глава II. ОСНОВНЫЕ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ГРАЖДАН

Статья 33. Все лица, принадлежащие к народам Китайской Народной Республики, являются гражданами Китайской Народной Республики. Все граждане Китайской Народной Республики равны перед законом. Каждый гражданин пользуется правами и вместе с тем должен выполнять обязанности, определенные Конституцией и законом.

Статья 34. Все граждане Китайской Народной Республики, достигшие возраста 18 лет, имеют право избирать и быть избранными, независимо от их национальности, расы, пола, рода занятий, семейного положения, религиозных убеждений, уровня образования, имущественного статуса или времени проживания, за исключением лиц, которые, в соответствии с законом, лишены политических прав.

Статья 35. Граждане Китайской Народной Республики пользуются свободой слова, печати, собраний, объединений, процессий и демонстраций.

Статья 36. Граждане Китайской Народной Республики пользуются свободой вероисповедания. Ни один государственный орган, общественная организация или частное лицо, не может воспрепятствовать гражданам исповедовать любую религию или не исповедовать никакой; также с их стороны недопустима любая дискриминация по отношению к гражданам, исповедующим любую религию или не исповедующим никакой. Государство стоит на защите нормальной религиозной деятельности. Никто не имеет право использовать религию для совершения действий, нарушающих общественный порядок, угрожающих здоровью граждан или вмешивающихся в утвержденную государством систему образования. Религиозные организации и религиозные дела не должны управляться из-за рубежа.

Статья 37. Свобода личности гражданина Китайской Народной Республики является нерушимой. Ни один гражданин не может быть арестован иначе, чем с санкции или по решению народной прокуратуры или народного суда, и арест должен производиться органом общественной безопасности. Любые незаконные задержания, лишение или ограничение гражданских прав личности, незаконные обыски граждан запрещены.

Статья 38. Личное достоинство гражданина Китайской Народной Республики является нерушимым. Любые оскорбления, клевета, или ложные обвинения в совершении преступления, направленные против граждан, запрещены.

Статья 39. Жилище гражданина Китайской Народной Республики является неприкосновенным. Незаконные обыски или вторжения в жилище гражданина запрещены.

Статья 40. Свобода и тайна переписки граждан Китайской Народной Республики защищается законом. Ни одна организация ил частное лицо не может на каких бы то ни было основаниях покушаться на тайну переписки граждан, за исключением случаев, когда в интересах государственной безопасности или уголовного расследования, органам общественной безопасности или прокуратуры позволяется просмотр корреспонденции при соблюдении предусмотренных законом процедур.

Статья 41. Граждане Китайской Народной Республики имеют право на критику и внесение предложений относительно деятельности любого государственного органа или официального лица. Граждане имеют право обращаться в соответствующие государственные органы с жалобами или обвинениями или разоблачениями в отношении любого государственного органа или официального лица, нарушающего закон, или нарушающего свои служебные обязанности, однако фабрикация или искажение фактов с целью клеветы или выдвижения ложного обвинения запрещается. Соответствующий государственный орган, после уточнения фактов, должен ответственно подходить к разбору жалоб, обвинений и разоблачений со стороны граждан. Никто не имеет права замалчивать такого рода жалобы, обвинения или разоблачения или преследовать граждан, выдвинувших их. Граждане, понесшие убытки в результате покушения на их права со стороны любого государственного органа или официального лица, имеют право на положенную по закону компенсацию.

Статья 42. Граждане Китайской Народной Республики имеют право на труд и обязаны трудиться. Государство, используя различные каналы, создает условия для занятости, совершенствует безопасность условий труда, улучшает условия труда, и, основываясь на увеличении количества выпускаемой продукции, увеличивает оплату труда и социальные пособия. Труд является вопросом чести каждого трудоспособного гражданина. Все трудящиеся государственных предприятий, городских и сельскохозяйственных коллективов должны относиться к своей работе соответственно своему статусу хозяев страны. Государство поддерживает социалистическое соревнование, поощряет и награждает образцовых и передовых работников. Государство стимулирует граждан принимать участие в добровольных работах. До того, как граждане начинают трудовую деятельность, государство обеспечивает им необходимую профессиональную подготовку.

Статья 43. Трудящиеся Китайской Народной Республики имеют право на отдых. Государство расширяет сеть возможностей для отдыха и восстановления сил трудящихся и определяет время работы и отдыха рабочих и служащих.

Статья 44. Государство, в соответствии с законом, использует пенсионную систему для рабочих и служащих предприятий и учреждений и для работников государственных органов. Государство и общество обеспечивает пенсионерам средства существования.

Статья 45. Граждане Китайской Народной Республики имеют право на материальную помощь со стороны государства и общества по причине старости, болезни или утраты трудоспособности. Государство развивает систему социального страхования, социальных пособий, медицинских и санитарных услуг, необходимых гражданам для реализации этого права. Государство и общество обеспечивают средства существования для выведенных из строя военнослужащих, выделяет пенсии членам семей погибших, и обеспечивает льготные условия членам семей военнослужащих. Государство и общество помогают создать условия для работы, получения средств существования и образования для слепых, глухонемых и других граждан, страдающих физическими недостатками.

Статья 46. Граждане Китайской Народной Республики имеют право на получение образования и обязаны получить его. Государство поддерживает всестороннее развитие детей и юношей, моральное, умственное и физическое.

Статья 47. Граждане Китайской Народной Республики имеют право заниматься научными исследованиями, литературным и художественным творчеством, участвовать в других культурных мероприятиях. Государство стимулирует и оказывает поддержку творческой деятельности, созвучной интересам народа, со стороны граждан занятых в сфере образования, науки, технологии, литературы, искусства и других областях культуры.

Статья 48. Женщины в Китайской Народной Республике пользуются одинаковыми с мужчинами правами во всех сферах жизни – политической, экономической, культурной социальной и семейной. Государство защищает права и интересы женщин, применяет принцип равной оплаты за равный труд для мужчин и женщин, обучает и выбирает кадры из числа женщин.

Статья 49. Брак, семья, мать и ребенок находятся под защитой государства. Муж и жена обязаны практиковать планирование семьи. Родители обязаны воспитывать и давать образование своим детям, не достигшим совершеннолетия, а дети по достижении совершеннолетия обязаны оказывать помощь и поддержку родителям. Нарушение свободного волеизъявления при вступлении в брак запрещено. Запрещается дурное обращение с престарелыми, женщинами и детьми.

Статья 50. Китайская Народная Республика защищает законные и права и интересы этнических китайцев живущих за границей, защищает законные права и интересы вернувшихся зарубежных китайцев и членов семей этнических китайцев, живущих за границей.

Статья 51. Граждане Китайской Народной Республики, реализуя свои права и свободы, не имеют права посягать на интересы государства, общества или коллектива, или на законные права и свободы других граждан.

Статья 52. Охрана единства страны и единства всех ее народов является обязанностью граждан Китайской Народной Республики.

Статья 53. Граждане Китайской Народной Республики обязаны соблюдать Конституцию и закон, хранить государственную тайну, защищать государственную собственность, соблюдать рабочую дисциплину и общественный порядок и уважать общественную мораль.

Статья 54. Защита безопасности, чести и интересов Родины является долгом граждан Китайской Народной Республики; они не должны совершать действий, наносящих ущерб безопасности, чести и интересам Родины.

Статья 55. Защита Родины и сопротивление агрессии являются священным долгом каждого гражданина Китайской Народной Республики. Исполнение предусмотренной законом воинской обязанности и вступление в ряды милиции являются почетным долгом граждан Китайской Народной Республики

Статья 56. Уплата предусмотренных законом налогов является обязанностью граждан Китайской Народной Республики.

Глава III. СТРУКТУРА ГОСУДАРСТВА

Раздел I. ВСЕКИТАЙСКОЕ СОБРАНИЕ НАРОДНЫХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ

Статья 57. Высшим органом государственной власти Китайской Народной Республики является Всекитайское Собрание Народных Представителей. Его постоянным органом является Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей.

Статья 58. Всекитайское Собрание Народных Представителей и его Постоянный Комитет осуществляют законодательную власть в государстве.

Статья 59. В состав Всекитайского Собрания Народных Представителей входят депутаты, избираемые от провинций, автономных районов, муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении Центрального Правительства и депутаты, избираемые вооруженными силами. Все национальные меньшинства имеют право на пропорциональное представительство. Выборы депутатов во Всекитайское Собрание Народных Представителей проводит Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей. Количество депутатов Всекитайского Собрания Народных Представителей и процедура выборов определяются законом.

Статья 60. Всекитайское Собрание Народных Представителей избирается сроком на 5 лет. Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей должен обеспечить выборы в следующее Всекитайское Собрание Народных Представителей за два месяца до истечения срока полномочий действующего Всекитайского Собрания Народных Представителей. Если, в силу чрезвычайных обстоятельств, такие выборы не могут состояться, то они могут быть отложены, а срок полномочий действующего Всекитайского Собрания Народных Представителей может быть продлен решением, принятым на основе голосования более 2/3 членов Постоянного Комитета действующего Всекитайского Собрания Народных Представителей. Выборы депутатов следующего созыва Всекитайского Собрания Народных Представителей должны быть проведены в течение года после прекращения чрезвычайных обстоятельств.

Статья 61. Сессия Всекитайского Собрания Народных Представителей проводится раз в год и созывается Постоянным Комитетом Всекитайского Собрания Народных Представителей. Сессия Всекитайского Собрания Народных Представителей может быть созвана в любое время, которое его Постоянный Комитет сочтет необходимым или по предложению более 1/5 депутатов Всекитайского Собрания Народных Представителей. Для ведения сессии Всекитайское Собрание Народных Представителей избирает президиум.

Статья 62. Всекитайское Собрание Народных Представителей осуществляет следующие функции и полномочия.

1.        Вносит поправки в Конституцию

2.        Следит за соблюдением Конституции

3.        Разрабатывает и вносит поправки в основные законы, регулирующие уголовные преступления, гражданские дела, государственные органы и другие вопросы.

4.        Выбирает Президента и Вице-президента Китайской Народной Республики.

5.        Решает вопрос об избрании премьера Госсовета, выдвигаемого Президентом Китайской Народной Республики и вопрос об избрании вице-премьеров, государственных советников, министров, возглавляющих министерства или комитеты, генерального ревизора и генерального секретаря Госсовета, выдвинутых премьером.

6.        Выбирает председателя Центральной Военной Комиссии, и решает вопрос об избрании остальных членов Центральной Военной Комиссии, выдвинутых председателем.

7.        Выбирает председателя Верховного Суда.

8.        Выбирает генерального прокурора Верховной Народной Прокуратуры

9.        Проверяет и утверждает план социально-экономического развития страны и докладывает об его исполнении.

10.     Проверяет и утверждает государственный бюджет страны и докладывает об его исполнении.

11.     Изменяет или отменяет неверные решения Постоянного Комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей.

12.     Утверждает образование провинций, автономных районов и муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства.

13.     Решает вопрос о создании особых административных районов.

14.     Решает вопросы войны и мира

15.     Осуществляет другие функции и полномочия, в качестве высшего органа государственной власти.

Статья 63. Всекитайское Собрание Народных Представителей имеет право отрешать от должности следующих должностные лица:

1.        Президента и вице-президента Китайской Народной Республики;

2.        Премьера, вице-премьеров, госсоветников, министров, стоящих во главе министерств или комитетов, генерального ревизора и генерального секретаря Госсовета

3.        Председателя Центральной Военной Комиссии и других членов Комиссии

4.        Председателя Верховного Народного Суда

5.        Генерального прокурора Верховной Народной Прокуратуры.

Статья 64. Поправки к Конституции должны быть предложены Постоянным Комитетом Всекитайского Собрания Народных Представителей или более чем 1/5 депутатов Всекитайского Собрания Народных Представителей, и приниматься числом голосов более 2/3 всех депутатов Всекитайского Собрания Народных Представителей. Законы и резолюции принимаются большинством голосов депутатов Всекитайского Собрания Народных Представителей.

Статья 65. Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей состоит из: председателя; заместителей председателя; генерального секретаря и рядовых членов. Национальные меньшинства имеют право на пропорциональное представительство в Постоянном Комитете Всекитайского Собрания Народных Представителей. Всекитайское Собрание Народных Представителей избирает членов своего Постоянного Комитета и имеет полномочия отозвать их. Ни один член Постоянного Комитета Всекитайского собрания народных Представителей не может занимать какой-либо пост в государственных административных, судебных или прокурорских органах

Статья 66. Постоянный Комитет Всекитайского Собрание Народных Представителей избирается на тот же срок, что и Всекитайское Собрание Народных Представителей; он исполняет свои функции до избрания нового Постоянного Комитета следующим созывом Всекитайского Собрания Народных Представителей. Председатель и заместители председателя Постоянного Комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей могут занимать свои должности не более двух сроков подряд.

Статья 67. Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей осуществляет следующие функции и полномочия:

1.        Толкует положения Конституции и контролирует ее выполнение

2.        Разрабатывает и вносит поправки в законы, за исключением законов, которые должны разрабатываться Всекитайским Собранием Народных Представителей.

3.        В отсутствие проведения сессий Всекитайского Собрания Народных Представителей, частично дополняет и вносит поправки в законы, разработанные Всекитайским Собранием Народных Представителей, при условии, что эти поправки и дополнения не противоречат основным принципам данных законов.

4.        Дает толкования законов

5.        В отсутствии проведения сессий Всекитайского Собрания Народных Представителей рассматривает, утверждает и частично корректирует планы социально-экономического развития страны или государственный бюджет, если в этом возникает необходимость в ходе их исполнения;

6.        Контролирует работу Госсовета, Центральной Военной Комиссии, Верховного Народного Суда и Верховной Народной Прокуратуры.

7.        Отменяет административные правила и инструкции, решения или приказы Госсовета, противоречащие Конституции или закону.

8.        Отменяет местные правила или решения органов власти провинций, автономных районов и муниципальных образований, находящихся в непосредственном подчинении центрального правительства, противоречащие Конституции, закону, или административным правилам и инструкциям

9.        В отсутствии проведения сессий Всекитайского Собрания Народных Представителей решает вопрос назначения министров, стоящих во главе министерств или комитетов, генерального ревизора или генерального секретаря Госсовета, выдвинутых премьером Госсовета.

10.     В отсутствии проведения сессий Всекитайского Собрания Народных Представителей решает вопрос о назначении членов Центральной Военной Комиссии, выдвинутых ее Председателем.

11.     По рекомендации председателя Верховного Народного Суда назначает или снимает заместителей председателя и судей Верховного народного Суда, членов его судебного комитета и председателя военного суда.

12.     По рекомендации генерального прокурора Верховной Народной Прокуратуры назначает или снимает заместителей генерального прокурора и прокуроров Верховного Народного Суда, членов его Прокурорского Комитета и главного прокурора военной прокуратуры, и утверждает назначение или снятие главных прокуроров прокуратуры провинций, автономных районов или муниципальных образований, находящихся в непосредственном подчинении Центрального Правительства.

13.     Решает вопросы назначения или отзыва полномочных представителей за рубежом;

14.     Решает вопрос о ратифицировании или аннулировании договоров и важных соглашений, заключенных с зарубежными государствами;

15.     Вводит систему рангов и званий военного и дипломатического персонала и другие ранги и звания

16.     Вводит государственные награды и почетные звания и решает вопросы их присуждения

17.     Решает вопрос о помиловании

18.     В отсутствии проведения сессий Всекитайского Собрания Народных Представителей решает вопрос об объявлении состояния войны в случае вооруженного нападения на страну или в рамках выполнения обязательств по международным договорам, касающимся совместной защиты против агрессии.

19.     Решает вопросы всеобщей или частичной мобилизации

20.     Решает вопрос о введении военного положения по стране или в отдельных провинциях, автономных районах или муниципальных образованиях, находящихся в непосредственном подчинении Центрального Правительства.

21.     Осуществляет другие функции и полномочия, данные ему Всекитайским Собранием Народных Представителей.

22.     Статья 68. Председатель Постоянного Комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей руководит работой Постоянного Комитета и созывает его съезды. Заместитель председателя и генеральный секретарь помогают председателю в его работе. Председатель, заместитель председателя и генеральный секретарь составляют совет председателей, который занимается важной повседневной работой Постоянного Комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей.

Статья 69. Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей подотчетен Всекитайскому Собранию Народных Представителей и отчитывается перед Собранием о проделанной работе

Статья 70. Всекитайское Собрание Народных Представителей создает Комитет по делам национальностей, Комитет по законодательству, Комитет по делам экономики и финансов, Комитет по образованию, науке, культуре и здравоохранению, Комитет по иностранным делам, Комитет по делам этнических китайцев, проживающих за рубежом и, по мере необходимости, другие специальные комитеты. В отсутствие проведения сессий Всекитайского Собрания Народных Представителей, эти специальные комитеты работают под управлением Постоянного Комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей. Эти специальные комитеты рассматривают, обсуждают и составляют соответствующие законопроекты и проекты решений под руководством Всекитайского Собрания Народных Представителей и его Постоянного Комитета

Статья 71. Всекитайское Собрание Народных Представителей и его Постоянный Комитет, по мере возникновения необходимости создают комитеты по рассмотрению конкретных вопросов и принимают решения в зависимости от полученных от этих комитетов отчетов. Все государственные органы, общественные организации и граждане обязаны предоставлять имеющуюся у них соответствующую информацию комитетам, проводящим расследование.

Статья 72. Депутаты Всекитайского Собрания Народных Представителей и члены его Постоянного Комитета имеют право, соблюдая установленные законом процедуры, вносить законопроекты и предложения в рамках функций и полномочий депутатов Всекитайского Собрания Народных Представителей его Постоянного Комитета.

Статья 73. Депутаты Всекитайского Собрания Народных Представителей и члены его Постоянного Комитета имеют право, в ходе сессий Собрания и заседаний Комитета, соблюдая установленные законом процедуры, адресовать вопросы Госсовету или подчиняющимся ему министерствам и комитетам, которые обязаны дать ответы на заданные вопросы.

Статья 74. Ни один депутат Всекитайского Собрания Народных Представителей не может быть арестован или предстать перед уголовным судом без согласия на то Президиума текущего съезда Всекитайского Собрания Народных Представителей, или, в отсутствие проведения сессий Всекитайского Собрания Народных Представителей, без согласия постоянного Комитета.

Статья 75. Депутаты Всекитайского Собрания Народных Представителей не несут юридической ответственности за свои выступления или голосования на заседаниях.

Статья 76. Депутаты Всекитайского Собрания Народных Представителей должны служить примером в соблюдении Конституции и закона, хранении Государственной тайны, в общественной деятельности, производственной и другой работе, помогать в проведении в жизнь положений Конституции и закона. Депутаты Всекитайского Собрания Народных Представителей должны поддерживать тесную связь с избравшими их организациями и с народом, прислушиваться и выражать мнения и требования народа, и упорно работать, служа им.

Статья 77. Депутаты Всекитайского Собрания Народных Представителей подотчетны избравшим их организациям. Избравшие их организации имеют право, используя определенные законом процедуры, отзывать избранных ими депутатов.

Статья 78. Организационный и рабочий регламент Всекитайского Собрания Народных Представителей и его постоянного Комитета определяются законом.

Раздел II. ПРЕЗИДЕНТ КИТАЙСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

Статья 79. Президент и вице-президент Китайской Народной Республики избираются Всекитайским Собранием Народных Представителей. Президентом и вице-президентом Китайской Народной Республики может быть избран любой гражданин Китайской Народной Республики, имеющий право голоса и достигший возраста 45 лет. Срок полномочий президента и вице-президента Китайской Народной Республики равен сроку полномочий Всекитайского Собрания Народных Представителей, при этом они не могут занимать свои посты более двух сроков подряд.

Статья 80. Президент Китайской Народной Республики, выполняя решения Всекитайского Собрания Народных Представителей и его Постоянного Комитета, обнародует законодательные акты, назначает или снимает премьера, вице-премьеров, членов Госсовета, министров, находящихся во главе министерств и комитетов, генерального ревизора и генерального секретаря Госсовета, присуждает государственные награды и почетные звания; издает указы о помиловании; объявляет военное положение; и отдает приказы о мобилизации.

Статья 81. Президент Китайской Народной Республики от имени Китайской Народной Республики принимает зарубежных дипломатических представителей, и, исполняя решения Постоянного Комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей, назначает или отзывает полномочных представителей за границей, ратифицирует или расторгает договоры или важные соглашения, заключенные с иностранными государствами.

Статья 82. Вице-президент Китайской Народной Республики помогает президенту в его работе. Вице-президент Китайской народной Республики может, по поручению президента Китайской Народной Республики, осуществлять часть его функций и полномочий.

Статья 83. Президент и вице-президент Китайской Народной Республики выполняют свои функции и полномочия до принятия должности новым президентом и вице-президентом, избранных следующим созывом Всекитайского Собрания Народных Представителей

Статья 84. В случае, если должность Президента Китайской Народной Республики становится вакантной, она переходит к вице-президенту Китайской Народной Республики. В случае если должность Вице-президента Китайской Народной Республик становится вакантной, Всекитайское собрание Народных Представителей избирает нового вице-президента, чтобы заполнить вакансию. В случае если должности президента и вице-президента Китайской Народной Республики становятся вакантными, Всекитайское Собрание Народных Представителей избирает нового президента и нового вице-президента. До проведения выборов должность президента Китайской Народной Республики временно занимает председатель Постоянного Комитета Всекитайского Собрания Народных Представителей.

Раздел III. ГОССОВЕТ

Статья 85. Госсовет – он же Центральное Народное Правительство Китайской Народной Республики является исполнительным органов высшего органа государственной власти; он же является высшим органом государственного управления.

Статья 86. Госсовет состоит из следующих органов; премьер; вице-премьер; члены Госсовета, министров, стоящих во главе министерств, министров, стоящих во главе комитетов, генерального ревизора и государственного секретаря. Всю ответственность за работу Госсовета несет премьер. Всю ответственность за работу министерств и комитетов несут возглавляющие их министры. Организационная структура Госсовета определена законом

Статья 87. Срок полномочий Госсовета равен сроку полномочий Всекитайского Собрания Народных Представителей.

Статья 88. Премьер руководит работой Госсовета. Вице-премьеры и члены Госсовета помогают премьеру в его работе. На заседаниях Госсовета должны присутствовать премьер, вице-премьеры, члены Госсовета, и генеральный секретарь Госсовета.

Статья 89. Государственный Совет осуществляет следующие функции и полномочия:

1.        Принимает административные меры, разрабатывает административные правила, принимает решения и отдает приказы, в соответствии с Конституцией и законом.

2.        Представляет предложения во Всекитайское Собрание Народных Представителей или его Постоянный Комитет

3.        Формулирует задачи и обязанности министерств и комитетов Госсовета, осуществляет общее руководство работой министерств и комитетов и руководит административной работой общенационального масштаба, находящейся вне юрисдикции министерств и комитетов.

4.        Осуществляет общее руководство работой местных органов государственного управления разных уровней, проводит детальное разделение функций и полномочий между центральным правительством и органами государственного управления провинций, регионов и муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства.

5.        Составляет и осуществляет планы социально-экономического развития страны и государственный бюджет

6.        .Управляет и руководит экономическими вопросами и развитием городов и сельских районов.

7.        Управляет и руководит делами образования, науки, культуры, здравоохранения, физического воспитания и семейного планирования.

8.        Управляет и руководит гражданскими делами, делами государственной безопасности, применением норм закона в судебном порядке, надзором и другими делами

9.        Ведает внешней политикой и заключает договоры и соглашения с другими государствами.

10.     Управляет и руководит созданием национальной обороны.

11.     Управляет и руководит делами национальностей, гарантирует равные права национальным меньшинствам и право автономии автономным национальным районам.

12.     Защищает законные права и интересы этнических китайцев, проживающих за границей, защищает законные права и интересы этнических китайцев, репатриировавшихся на родину, и членов семьи этнических китайцев, проживающих за границей.

13.     Изменяет или отменяет неправильные указы, директивы и правила, выпущенные министерствами или комитетами.

14.     Изменяет или отменяет неправильные решения и указы, выпущенные местными органами государственного управления разных уровней.

15.     Утверждает географическое деление провинций, автономных районов и муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства и утверждает образование и географическое деление автономных префектур, уездов, автономных уездов и городов

16.     Принимает решения о введении чрезвычайного положения в части провинций, автономных районов и муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства.

17.     Рассматривает и решает вопросы относительно размеров административных органов, и согласно закону, назначает или снимает государственных чиновников, обучает их, оценивает их работу, и награждает или наказывает их.

18.     Осуществляет другие функции и полномочия, порученные ему Всекитайским Собранием Народных Представителей или его Постоянным Комитетом

Статья 90. Министры, возглавляющие министерства или комитеты Госсовета, отвечают за работу подчиненных им департаментов, созывают заседания министерств или комитетов и председательствуют на заседаниях, на которых обсуждаются и решаются основные вопросы работы подчиненных им департаментов. Министерства и комитеты, издают указы, директивы и обязательные постановления, находящиеся в юрисдикции их департаментов, руководствуясь при этом законом, административными правилами и инструкциями, решениями и указами Госсовета.

Статья 91. Госсовет создает аудиторский орган для наблюдения через аудит доходов и расходов всех подчиненных Госсовету департаментов и местных правительств разных уровней, доходов и расходов всех финансовых и денежных организаций, всех предприятий и учреждений в стране. Аудиторский орган, действуя под руководством премьера Госсовета, независимо осуществляет свои полномочия по наблюдению через аудит соответственно закону, без всякого вмешательства со стороны каких бы то ни было административных органов, общественных организаций или частных лиц.

Статья 92. Госсовет несет ответственность и подотчетен Всекитайскому Собранию Народных Представителей, а в период, когда сессии ВСНП не проводятся – перед его Постоянным Комитетом.

Раздел IV – ЦЕНТРАЛЬНАЯ ВОЕННАЯ КОМИССИЯ

Статья 93. Центральная Военная Комиссия Китайской Народной Республики руководит вооруженными силами страны. В состав Центральной Военной Комиссии входят председатель, заместитель председателя, и члены. Председатель принимает на себя полную ответственность за работу Центральной Военной Комиссии. Срок полномочий Центральной Военной Комиссии тот же, что и у Всекитайского Собрания Народных Представителей.

Статья 94. Председатель Центральной Военной Комиссии подотчетен Всекитайскому Собранию Народных Представителей и его Постоянному Комитету.

Раздел V. МЕСТНЫЕ СОБРАНИЯ НАРОДНЫХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ И МЕСТНЫЕ ПРАВИТЕЛЬСТВА РАЗНЫХ УРОВНЕЙ

Статья 95. Собрания народных представителей и местные правительства создаются в провинциях, муниципальных образованиях, находящихся в прямом подчинении Центрального Правительства, уездах, городах, муниципальных районах, поселках, национальных поселках и небольших городах. Организационная структура местных Собраний Народных Представителей и местных народных правительств разных уровней определяется законом. В автономных районах, автономных префектурах и автономных уездах создаются органы самоуправления. Организационная структура и рабочий регламент органов самоуправления определяется законом в соответствии с основными принципами, изложенными в разделах V и VI главы III Конституции.

Статья 96. Местные народные правительства разных уровней являются местными органами государственной власти. Местные Собрания Народных Представителей уровня уезда и выше создают свои постоянные комитеты.

Статья 97. Депутаты Собрания Народных Представителей провинций, муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства, и городов, имеющих деление на районы, избираются Собраниями Народных Представителей вышестоящего на одну ступень уровня; депутаты Собрания Народных Представителей уездов, городов, не имеющих деления на районы, муниципальных районов, поселков, национальных поселков, и небольших городов избираются непосредственно избирателями. Количество депутатов местных Собраний Народных Представителей разных уровней и способ их избрания определяются законом.

Статья 98. Срок полномочий Собраний Народных Представителей провинций, муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства, уездов, городов и районов, находящихся под юрисдикцией муниципального правительства, составляет 5 лет. Срок полномочий Советов Народных Представителей поселков, национальных поселков и городов составляет три года.

Статья 99. Местные собрания народных представителей разных уровней обеспечивают соблюдение и выполнение Конституции, закона и административных правил и инструкций в своих административных районах. Действуя в пределах своих определенных законом полномочий, они принимают и издают директивы, рассматривают и принимают планы экономического и культурного развития своих территорий и развития коммунальных услуг. Местные Собрания Народных Представителей уровня уезда и выше должны рассматривать и принимать планы социально-экономического развития и бюджеты своих административных районов, проверять и утверждать отчеты об их исполнении. Они имеют полномочия исправлять или отменять неверные решения своих постоянных комитетов. Собрания Народных Представителей национальных поселков могут, в пределах своих определенных законом полномочий, принимать свои особые меры, соответствующие национальной специфике.

Статья 100. Местные Собрания Народных Представителей провинций и муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства, и их постоянные комитеты могут принимать местные директивы, которые не могут противоречить Конституции, закону и административным правилам и инструкциям и они должны сообщать о принятых местных директивах в Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных представителей для регистрации.

Статья 101. Местные Собрания Народных Представителей, действуя на своем уровне, избирают и имеют полномочия отзыва губернаторов и вице-губернаторов, или мэров и их заместителей или глав и заместителей глав уездов, районов, поселков и небольших городов. Местные Собрания Народных Представителей уровня уезда и выше избирают и имеют полномочия отзыва председателей народных судов, главных прокуроров прокуратуры соответствующего уровня. Об избрании или отзыве главного прокурора необходимо сообщить главному прокурору народной прокуратуры вышестоящего на одну ступень уровня, для передачи на утверждение Постоянному Комитету Собрания Народных Представителей соответствующего уровня.

Статья 102. Депутаты Собраний Народных Представителей провинций, муниципальных образований, находящихся в прямом подчинении центрального правительства и городов, имеющих деление на районы, являются подотчетными избравшим их организациям. Депутаты Собраний Народных Представителей уездов, городов, не имеющих деления на районы, муниципальных районов, поселков, национальных поселков и небольших городов подотчетны своим избирателям. Электоральные единицы и избиратели, избравшие депутатов местных Собраний Народных Представителей разных уровней, имеют право отозвать их с соблюдением определенных законом процедур.

Статья 103. Постоянный комитет Собрания Народных Представителей уровня уезда и выше состоит из председателя, заместителя председателя и членов, и он подотчетен Собранию Народных Представителей соответствующего уровня. Местное Собрание Народных Представителей уровня уезда и выше избирает и имеет право отозвать членов своего постоянного комитета. Ни один член постоянного комитета Собрания, Народных Представителей уровня уезда не может занимать должности в государственной администрации, судебных и прокурорских органах.

Статья 104. Постоянный комитет Собрания Народных Представителей уровня уезда и выше обсуждает и принимает решения по основным вопросам во всех сферах деятельности в своем административном районе; наблюдает за работой народного правительства, народного суда и народной прокуратуры соответствующего уровня; отменяет неверные решения и указы народного правительства соответствующего уровня; отменяет неправомерные решения Собрания Народных Представителей нижестоящего на одну ступень уровня, решает, действуя в пределах определенных законом полномочий, вопросы назначения и отрешения от должности должностных лиц государственных органов. В отсутствии проведения сессий собрания народных депутатов соответствующего уровня, направляет отдельных депутатов в Собрание Народных Представителей вышестоящего на одну ступень уровня и избирает отдельных депутатов для заполнения вакансий.

Статья 105. Местные Собрания Народных Представителей различных уровней являются исполнительными органами местных органов государственной власти, а также местными органами государственного управления соответствующего уровня. Губернаторы, мэры, и главы уездов, районов, поселков и небольших городов принимают на себя всю полноту ответственности за работу местных народных правительств разных уровней.

Статья 106. Срок полномочий местных народных правительств разных уровней такой же, что и собраний народных представителей соответствующего уровня.

Статья 107. Местные народные правительства уровня уезда и выше, действуя в пределах определенных для них законом полномочий, занимаются административной работой в области экономики, образования, культуры, здравоохранения, физической культуры, развития городских и сельских районов, финансов, гражданских дел, общественной безопасности, применения норм закона в судебном порядке, надзором и планированием семьи в своих административных районах; выпускают указы и директивы; назначают или смещают должностных лиц, обучают их, оценивают их работу, и награждают или наказывают их. Народные правительства поселков, национальных поселков и небольших городов выполняют резолюции Собраний Народных Представителей соответствующего уровня, а также решения и указы вышестоящих на одну ступень государственных административных органов и занимаются административной работой в своих административных районах.

Статья 108. Местные народные правительства уровня уезда и выше руководят работой подчиненных им департаментов и нижестоящих народных правительств и имеют полномочия изменять или отменять неверные решения подчиненных им отделов и нижестоящих народных правительств

Статья 109. Местные народные правительства уровня уезда и выше создают органы аудита. Местные органы аудита различных уровней независимо осуществляют свои полномочия по наблюдению через аудит, соответственно закону, и являются подотчетными народному правительству соответствующего уровня и вышестоящему на одну ступень органу аудита.

Статья 110. Местные народные правительства различного уровня являются подотчетными, и отчитываются в своей работе перед вышестоящим на одну ступень государственным органом управления. Местные народные правительства различного уровня являются государственными органами управления под единым руководством Госсовета и подчиняются ему.

Статья 111. Городские и сельские комитеты, создаваемые среди городского и сельского населения по месту жительства являются массовыми организациями низового самоуправления. Председатель, заместитель председателя и члены городских и сельских комитетов избираются жителями. Взаимоотношения между городскими и сельскими комитетами и низовыми органами государственной власти определяются законом. Городские и сельские комитеты создают конфликтные комиссии, комитеты по общественной безопасности, здравоохранению и другим вопросам с тем, чтобы управлять гражданскими делами и коммунальными услугами в своих районах, регулировать гражданские споры, помогать поддерживать общественный порядок, служить проводником мнения и требований населения и вносить предложения в народное правительство.

Раздел VI. ОРГАНЫ САМОУПРАВЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ АВТОНОМНЫХ РАЙОНОВ

Статья 112. Органами самоуправления национальных автономий являются Собрания Народных Представителей и народные правительства автономных районов, автономных префектур и автономных уездов.

Статья 113. В Собраниях Народных Представителей автономного района, префектуры или уезда, право на соответствующее представительство имеют, помимо депутатов народности, осуществляющей национальную автономию, депутаты других народностей, населяющих район. Из числа председателей и заместителей председателя постоянного комитета Собрания Народных Представителей автономного района, один или более граждан должны относиться к народности или народностям, осуществляющим национальную автономию в данном районе.

Статья 114. Председатель автономного района, префект автономной префектуры или глава автономного уезда должен быть гражданином, относящимся к народности, осуществляющей национальную автономию

Статья 115. Органы самоуправления автономных районов, префектур или уездов осуществляют функции и полномочия местных государственных органов, как указано в разделе V, главы 3 Конституции КНР. В то же время, они осуществляют власть автономии в пределах своих полномочий, определенных Конституцией, законом Китайской Народной Республики о Региональной Местной Автономии, и другими законами и проводят в жизнь законы и государственную политику, с учетом существующего на месте положения.

Статья 116. Собрания Народных Представителей национальных автономий имеют полномочия разрабатывать положения по осуществлению автономии и другие отдельные положения с учетом политических, экономических и культурных особенностей народности или народностей, населяющих соответствующие районы. Положения по осуществлению автономии, и другие отдельные положения по национальным районам, до того как войти в силу, подаются на утверждение в Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей. Аналогичные положения автономных префектур и уездов, прежде чем войти в силу, подаются на утверждение в Собрания Народных Представителей провинций или автономных районов, и затем на регистрацию в Постоянный Комитет Всекитайского Собрания Народных Представителей.

Статья 117. Органы самоуправления национальных автономных районов имеют автономные полномочия в распоряжении финансами своих районов. Все статьи дохода, получаемые национальными автономными районами в рамках государственной финансовой системы, управляются и используются органами самоуправления данных районов по собственному усмотрению.

Статья 118. Органы самоуправления национальных автономных районов самостоятельно организуют управление экономическим развитием района, руководствуясь при этом государственными планами. При разработке естественных ресурсов и строительстве предприятий в национальных автономных районах, государство должным образом учитывает интересы данных районов.

Статья 119 Органы самоуправления национальных автономий проводят самостоятельное руководство образованием, наукой, культурой, здравоохранением и физической культурой в своих районах, защищают и оберегают культурное наследие народностей и проводят работу, направленную на динамичное развитие своих культур.

Статья 120. Органы местного самоуправления национальных автономных районов могут, в рамках государственной военной системы, в соответствии с местными потребностями и с разрешения Госсовета, организовать местные силы общественной безопасности для поддержания общественного порядка.

Статья 121. При осуществлении своих функций, органы самоуправления национальных автономий, руководствуясь правилами, принятыми в данной автономии, используют общеупотребительный для данной автономии устный и письменный язык.

Статья 122. Государство оказывает национальным меньшинствам финансовую, материальную и техническую помощь, направленную на ускорение их экономического и культурного развития. Государство помогает национальным автономиям в обучении большого количества кадров разных уровней, специалистов и квалифицированных рабочих различных профессий из числа народности или народностей данных регионов.

Раздел VII. НАРОДНЫЕ СУДЫ И НАРОДНАЯ ПРОКУРАТУРА

Статья 123. Народные суды Китайской Народной Республики являются судебными органами государства

Статья 124. Китайская Народная Республика создает Верховный Народный Суд и местные народные суды разных уровней, военные суды и другие специальные суды. Срок полномочий Председателя Верховного Народного Суда равен сроку полномочий Всекитайского Собрания Народных Представителей. Председатель может занимать свой пост не более двух сроков подряд. Организационная структура народных судов определена законом.

Статья 125. За исключением особых обстоятельств, определенных законом, все дела в народном суде рассматриваются публично. Обвиняемый имеет право на защиту.

Статья 126. Народные суды осуществляют свои полномочия независимо, в соответствии с законом, ни один административный орган, общественная организация или частное лицо не может вмешиваться в их деятельность.

Статья 127. Верховный Народный Суд является высшим судебным органом. Верховный Народный Суд контролирует исполнение правосудия местными народными судами разного уровня, и специальными народными судами. Народные суды высшей ступени контролируют исполнение правосудия судами низшей ступени.

Статья 128. Верховный Народный Суд подотчетен Всекитайскому Собранию Народных Представителей и его Постоянному Комитету. Местные народные суды разных уровней подотчетны создавшим их местным органам государственной власти.

Статья 129. Прокурорские органы Китайской Народной Республики являются государственными органами, контролирующими соблюдение закона.

Статья 130 Китайская Народная Республика создает Верховную народную прокуратуру и местные органы народной прокуратуры разных уровней, военную прокуратуру и специальную прокуратуру. Срок полномочий Генерального прокурора Верховной народной прокуратуры равен сроку полномочий Всекитайского Собрания Народных Представителей. Генеральный прокурор может занимать свой пост не более двух сроков подряд. Организационная структура органов народной прокуратуры определена законом.

Статья 131 Органы народной прокуратуры осуществляют свои прокурорские полномочия независимо, в соответствии с законом, ни один административный орган, общественная организация или частное лицо не может вмешиваться в их деятельность

Статья 132. Верховная Народная Прокуратура является высшим органом прокуратуры.. Верховная Народная Прокуратура контролирует работу местных органов народной прокуратуры разных уровней, и специальными органами народной прокуратуры. Органы народной прокуратуры высшей ступени контролируют отправление работу органов народной прокуратуры низшей ступени.

Статья 133. Верховная Народная Прокуратура подотчетна Всекитайскому Собранию Народных Представителей и его Постоянному Комитету. Местные органы народной прокуратуры разных уровней подотчетны создавшим их местным органам государственной власти.

Статья 134. Граждане всех национальностей имеют право использовать в судебных слушаниях свой родной устный и письменный язык. Народные суды и органы народной прокуратуры должны предоставлять перевод любой стороне в судебных слушаниях не, знакомой с устным или письменным языком, используемым в данной местности. В районах компактного проживания национальных меньшинств, или в районах совместного проживания большого количества народностей судебные слушания проводятся на языке или языках, повседневно использующимся в данной местности; вердикты, судебные решения, уведомления и другие документы должны быть, при необходимости, составлены на языке или языках, повсеместно использующихся в данной местности.

Статья 135. Народные суды, органы народной прокуратуры и органы общественной безопасности при рассмотрении уголовных дел должны разделять свои функции, брать на себя ответственность только за свою работу, координировать усилия и проверять друг друга с тем, чтобы обеспечить правильное и эффективное исполнение закона.

Глава IV. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ФЛАГ, ГЕРБ И СТОЛИЦА

Статья 136. Государственным флагом Китайской Народной Республики является красный флаг с 5 звездами.

Статья 137. Государственный герб Китайской Народной Республики состоит из изображения центра площади Тяньаньмэнь, освещенного пятью звездами в обрамлении гроздей винограда и зубчатого колеса.

Статья 138. Столицей Китайской Народной Республики является город Пекин.   ||

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1553/05                                                                                                                                             06.03.22

                                                   ПРЕЗИДЕНТУ РФ ВЛАДИМИРУ ПУТИНУ

                                                     По ПРИЧИНЕ обращения истории

По завершении военной операции по освобождению Украины от фашизма, вопрос статуса Украины решается в рамках философского дуализма, а именно двойственности права России и СССР в одном юридическом лице. Это означает, что Российская Федерация в ее нынешнем виде остается самой собой, как вам угодно, хоть империей, тогда как Украина получает статус Незаконно Вышедшей из состава СССР в связи с госпереворотом Ельцина и компании заговорщиков в Вискулях. Беловежское соглашение противоречило воле народов на Референдуме, а все действующие лица от Горбачева, Ельцина и т. д. являются разрушителями единого государства и врагами народов. Они могут спасть спокойно. Этот акт возмездия будет означать признание необходимости вернуться в сферу права, а не вискулевского пикника, совершенного русскими, украинскими, белорусскими феодалами под личиной коммунистов.

                                                                         Исподние и преисподняя. Латинские аллюзии. Воронье веко.                                           ред. 10.03.22

Исторический период показал, куда и к чему привел этот путь: к реставрации фашизма, к идеологии и практике реального всемирного феодального государства Римской империи во всей ее кровавой красе. Если вы полны любви к императорам, т. е. к платагенетам, их потомки вас накажут позже, поскольку они ведут столетние и даже тысячелетние войны. Их предки, пришли не для любви к народам, а для власти над рабами. Вы родились свободными, а умрете рабами, ибо с Ельциным, как со Сталиным, вы снова призвали варягов на Русь Советскую. Третий рейх был войной всех викингов против всех рабов, эту войну против русских рабов вели и те в России, кого вы называете русскими. Бог вам судья, но путь ваш не вами определен, а Законом Бога, который вы отвергли ордой норманнов Солженицына и варягов Ельцина, предки которых пасли вас веками под надзором вороньего века бояр, князей, царей, императоров, лжебольшевиков, лжекоммунистов, феодалов России. Не внешние силы вас одолевают, а исподние и преисподняя, вскормленные вашими иллюзиями и латинскими аллюзиями.

При этом все другие субъекты СССР, считающие себя независимыми, вольны принять свою свободу, как того сами пожелают. Но Украина пришла к фашизму и представляет собой реанимированный Третий рейх, вокруг которого собирается Рейх четвертый в том же составе ИДКД. Несомненно, без помощи России все независимые, как они себя называют, государства, будут завоеваны Рейхом. Будущее предоставит им свободу, о которой они даже мечтать не могли: их народы свободно исчезнут с лица земли. Казахстан показал суть независимости и ее действительное лицо, это - феодальный фашизм при посредстве и прикрытии многовековых кланов бастардов, составляющих интернациональный вассалитет совокупной идеальной Римской империи, изменяющей вековые формы с изменением средств производства, но остающейся в себе все тем же античным Римом. И это отражено в Капитолии Нового Света.

Заключение.

По закону, надо вернуться не к Януковичу, а к УССР.  Януковича могут свергнуть. Но УССР на правах союзной республики войдет в дуалистическое государство, в котором существуют одновременно Российская Федерация и Украинская ССР. Украина вернется к довискулевскому статусу. Потом разберетесь. Россия все же ближе, да и войну фашистская хунта проиграла. Кому как не Гамбургу платить по гамбургскому счету?

Прибавление.

Политико-экономический аспект денацификации Украины сводится к возможности избежать национализации и непосредственно воспользоваться законом УССР, где частная собственность отсутствовала, а возникла путем захвата и ликвидации госсобственности как основы государственности УССР. Централизованное планирование позволит быстро восстановить промышленность и все народное хозяйство Украины. Если допустимо, власть на Украине получит Симоненко в контакте с Мишустиным. Пусть работают советские кадры, а не перекупщики и спекулянты. Таким образом в дуалистическом государстве РФ-УССР будут существовать две экономические модели, как две экономические зоны в Китае и Тайване: Тайвань - это буржуазная Россия, а Китай - это УССР. Через ЛНР-ДНР Украина восстановится в составе дуалистического государства, не будет противоречий между русскими и украинцами.

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1556/05                                                                                                                                             09.03.22

О гнилых СОВЕТАХ НЕКОТОРЫХ, ПО-ВИДИМОМУ, ВИДНЫХ, ДЕЯТЕЛЕЙ кино/ИСКУССТВА

                                       советы с барского плеча потомков русских феодалов

Режиссер Карен Шахназаров советует быстрее кончать войну на Украине, чтобы не настраивать против себя народ России, при этом, в случае победы над нацистами, отказаться от Западной Украины, как от враждебной по определению. На что поступил вопрос из зала: «Простите, князь, а от хрена своего не хотите отказаться?».

   ПЛАНТАГЕНЕТ АРМЯНОРОС КАРЕН ШАХНАЗАРОВ ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ АРМЯНОРОС ГЕОРГИЙ ШАХНАЗАРОВ ОТЕЦ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

   КАКИЕ ПЕРЕГОВОРЫ С НАЦИСТАМИ И ДЛЯ ЧЕГО ВЕДЕТ ВЛАДИМИР МЕДИНСКИЙ

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ К. Г. МАННЕРГЕЙМ: ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

  

  

Есть тождество между министром культуры царского правительства Владимиром Мединским и фельмаршалом Маннергеймом, в честь которого плантагенет Мединский установил в Питере памятную доску. Таким образом, интересы русских дворян Мединского и Маннергейма совпадают с интересами Бандеры: уничтожение СССР и русского советского народа, как в России, так и на Украине и в Донбассе.

   ПЛАНТАГЕНЕТ ВЛАДИМИР МЕДИНСКИЙ ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

   НЫНЕШНЕЕ ПОКОЛЕНИЕ ФИЛЕРОВ ЖАНДАРМСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ИМПЕРСКИХ ТЕАТРОВ

   ПЛАНТАГЕНЕТЫ /БАСТАРДЫ/ МЕДИНСКИЙ И ЛЮБИМОВА - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

   МИНИСТР КУЛЬТУРЫ ОЛЬГА ЛЮБИМОВА ПЛАНТАГЕНЕТ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

  

  

  

  

  

   НИКОЛАЙ ЛЮБИМОВ ДЕД ОЛЬГИ ЛЮБИМОВОЙ: ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

   НИКОЛАЙ ЛЮБИМОВ ДЕД ОЛЬГИ ЛЮБИМОВОЙ: ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

   НИКОЛАЙ ЛЮБИМОВ ДЕД ОЛЬГИ ЛЮБИМОВОЙ: ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1558/05                                                                                                                                             11.03.22

   ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ВЧК ДЗЕРЖИНСКОМУ: АРТИСТЫ МХАТ ОРГАНИЗАТОРЫ ТРЕТЬЕГО РЕЙХА

   НЫНЕШНЕЕ ПОКОЛЕНИЕ ФИЛЕРОВ ЖАНДАРМСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ИМПЕРСКИХ ТЕАТРОВ

  

   РЕСТАВРАЦИЯ ВИКИНГОВ. ПЛАНТАГЕНЕТ БОРИС ЛЮБИМОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

   РЕСТАВРАЦИЯ ВИКИНГОВ. ПЛАНТАГЕНЕТ БОРИС ЛЮБИМОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

   РЕСТАВРАЦИЯ ВИКИНГОВ. ПЛАНТАГЕНЕТ БОРИС ЛЮБИМОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

   РЕСТАВРАЦИЯ ИМПЕРИИ ВИКИНГОВ. ВАСИЛИЙ КАЧАЛОВ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  ПЛАНТАГЕНЕТ МАРИЯ ШВЕРУБОВИЧ ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

   МИНИСТР КУЛЬТУРЫ ОЛЬГА ЛЮБИМОВА ПЛАНТАГЕНЕТ: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

   ПЛАНТАГЕНЕТЫ ШВЕРУБОВИЧ ВАСИЛИЙ (КАЧАЛОВ) И ЕГО СЫН ВАДИМ: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ ВАДИМ ШВЕРУБОВИЧ (СЫН) - ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

   АНТОН ЧЕХОВ ЧИТАЕТ "чАЙКУ". В ЦЕНТРЕ ОЛЬГА КНИППЕР И СТАНИСЛАВСКИЙ

  

  ПЛАНТАГЕНЕТ ГЕРМАНСКИЙ ОЛЬГА Л. КНИППЕР ЧЕХОВА: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

  

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ МИХАИЛ ЧЕХОВ [МУЖ ОЛЬГИ К. КНИППЕР] ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ ГЕРМАНСКИЙ ОЛЬГА [КНИППЕР] ЧЕХОВА ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ ГЕРМАНСКИЙ ОЛЬГА [КНИППЕР] ЧЕХОВА ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ ГЕРМАНСКИЙ ЛЕВ КНИППЕР - ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

  

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ ГЕРМАНСКИЙ ЛЕВ КНИППЕР - ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

  

   ПЛАНТАГЕНЕТ ГЕРМАНСКИЙ ЛЕВ КНИППЕР - ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

  

   ЛЕВ И ОЛЬГА КНИППЕР-ЧЕХОВЫ РУССКО-ПРУССКИЕ ДВОРЯНЕ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

  

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1560/05                                                                                                                                             13.03.22

   ВАНДЕЯ И ТЕРРОР РУССКИХ НЕМЦЕВ В ПЕРИОД ГРАЖДАНСКОЙ И ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙН

  

   АРТИСТЫ МХАТ ОРГАНИЗАТОРЫ СТАЛИНСКОЙ ВАНДЕИ И ГИТЛЕРОВСКОЙ ИНКВИЗИЦИИ

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1561/05                                                                                                                                             14.03.22

   ПАРТИЙНЫМ, ГОСУДАРСТВЕННЫМ, ВОЕННЫМ ДЕЯТЕЛЯМ СССР И ЕГО ГОСБЕЗОПАСНОСТИ

   

   ПЛАНТАГЕНЕТ Д.КИСЕЛЕВ. РУССКО-ПРУССКОЕ ДВОРЯНСТВО: ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

  

  

  

  

  

  

  

  

  

   Дмитрий Киселев - нацистская мразь Реставрации Российской империи в форме РФ, потомок русских дворян, которые в числе императорских актёришек МХАТа чеховской германской банды внедрились в революционное движение и руками Сталина-Вышинского уничтожили большевиков: заняли их место и уничтожали советский народ. А затем объединились с германскими прусскими феодалами и устроили бойню 1941-1945 годов, сдавая миллионы русских советских солдат и офицеров немцам. Ольга Чехова и ее банда не советские разведчики, а нацистские преступники русского и прусского дворянства Российской империи.

                                                              НАЦИСТСКАЯ СУКА ДМИТРИЙ КИСЕЛЕВ

Эта дворянская блядь, нацистский подонок, воняет про "философский пароход". Так вот что я скаже тебе, сука нацистская. Слушай внимательно, ублюдок вороньего века: "Философский пароход" создали русско-прусские дворяне, перед началом Вандеи, фашистского террора дворянского интернационала против СССР. Они решили пересидеть дворянский террор за границей, но выдали это за "высылку" большевиками якобы интеллигенции. Суками вы были, суками и останетесь.

И еще, блядь нацистская! Когда ты пиздишь про большевиков и коммунистов и цитируешь Интернационал, ты выбрасываешь из текста главное слово и воняешь: "Весь мир разрушим до основанья, а затем...". Но, повторяю, сукин сын, там есть слово "Насилья", которое ты, помойная скотина, выпускаешь. А между тем, ты, германская шваль, должен цитировать точно: "Весь мир НАСИЛЬЯ мы разрушим"! Слышишь, пизденыш вонючий? Не "Весь мир разрушим до основанья", а "Весь мир НАСИЛЬЯ мы разрушим до основанья, а затем". Сегодня этот "мир насилья", твой дворянский феодально-фашистский мир насилья обнаглел, и ты, недобиток Третьего рейха русско-прусской монархии, квалифицированная прусская вонючка, мхатовский опарыш, стал во главе геббельсовской пропаганды Российской империи; вы, нацистские ублюдки вместе с Грефом задумали уморить ковидом и оцифровать русский плебс! Вы, которые сожгли Лазо, вели сталинский геноцид и привели Гитлера; вы, утопившие подлодку "Курск" и Ансамбль Александрова; вы, нацистские подонки, отомстившие Маринеску за Густлоффа потоплением "Адмирала Нахимова"; вы не уйдете от ответа и мести русского народа.

Но я скажу больше. Когда вы грохнули самолет с советскими адмиралами, вы, пользуясь секретностью, их не уничтожили, а пленили и заставили работать на немцев, на потомков прусских и русских дворян, принявших на Красной площади М. Руста с целью разгрома советского командования ПВО и передачи власти дворянству, МХАТовской немецко-фашистской имперской банде норманнов, совершивших дворцовый переворот в августе 1991-го и государственный переворот в октябре 1993-го. И еще. Куда подевались моряки с Лошарика? Путин этого не знает. Неужели вы полагаете, что императорско-королевский интернационал докладывает ему все и вся о том, что эти феодальные ублюдки вытворяют сотни и тысячи лет кряду?

  

 ВАМ, УБИЙЦЫ СОВЕТСКОГО НАРОДА В ВОЙНЕ РУССКО-ПРУССКОГО ДВОРЯНСТВА 1941-1945

Вы, императорская русско-прусская шваль, убили Влада Листьева и заняли господствующее положение на ТВ. Вы германская падаль российской императорской банды немецких русских и русских немцев. Немецкие суки Константин Эрнст, Герман Греф, Алексей Миллер, Дмитрий Киселев, Мария Ситтель, Сергей Брилев, добавим, Екатерина Андреева, русско-прусская дворянская нечисть Российской, Германской, Британской, Французской, Испанской, совокупной идеальной Римской империи викингов, варягов, норманнов, плантагенетов. Душа из вас вон.

                                                          Heil Sittel!

  ПЛАНТАГЕНЕТ ПРУССКИЙ И РУССКИЙ М.СИТТЕЛЬ - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

 

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ ЕКАТЕРИНА АНДРЕЕВА ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  КЕМБРИДЖСКАЯ ШЕСТЕРКА ПЛАНТАГЕНЕТ СЕРГЕЙ БРИЛЕВ - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

  КЕМБРИДЖСКАЯ ШЕСТЕРКА ПЛАНТАГЕНЕТ СЕРГЕЙ БРИЛЕВ - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1562/05                                                                                                                                             15.03.22

  КАК РУССКИЕ И НЕМЕЦКИЕ ДВОРЯНЕ ОСУЩЕСТВИЛИ ВАНДЕЮ И НАЦИСТСКИЙ ТЕРМИДОР

  РУССКО-НЕМЕЦКАЯ БАНДА КНИППЕР-ЧЕХОВЫХ В КОНТРРЕВОЛЮЦИИ И В ТРЕТЬЕМ РЕЙХЕ

  почему советский союз проиграл войну нацистской германии немцы россии

  шведы и немцы - дворяне в  россии. договор рюриковичей российской империи и украины

   сталин и гитлер: опора дворянства российской империи в войне против СССР

  нацистский ублюдок мединский дворянский фашизм маннергейма

  МИД РОССИИ: клоака российского дворянства и основа ГЕРМАНСКОГО ФАШИЗМА

 

   СЕКРЕТНЫЕ МАНЕВРЫ СТАРОРЕЖИМНОЙ ИМПЕРАТОРСКОЙ ДИПЛОМАТИИ

 

   ПЛАНТАГЕНЕТ С.ЛАВРОВ ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

  

  

  

  

   СКВОЗЬ ВЕКА ГЛЯДИТ ИЛЬИЧ, ВЕК ВАРЯГОВ ВИДЯ БИЧ

  

  ЧЕГО ХОЧЕТ ИМПЕРАТОРСКИЙ НАЦИСТСКИЙ УБЛЮДОК МЕДИНСКИЙ

 

 

  ОТПРЫСК МАННЕРГЕЙМА НА ПЕРЕГОВОРАХ С УКРАИНСКИМИ НАЦИСТАМИ

 

Мединский ‒ враг русского народа, дворянский ублюдок немецкой кайзеровской и российской императорской хунты. Королевские родственники русских и германских царей делят Украину между Россией и Швецией так, чтобы Западная Украина досталась скандинавским предкам Рюриковичей, а Восточная российским, русским. Потомок Маннергейма, нацистской сталинской мрази, организовавшей террор в 1937, войну в 1941, переворот в 1993, исполняет волю феодальных подонков Российской империи с тем, чтобы королевские родственники были примирены сделкой Плантагенетов как минимум Российской, Германской, Британской и Французской империй. Такой мир хуже войны, потому что эта банда создает условия для становления Четвертого рейха и угрозу для Белоруссии с целью окончательного решения вопроса ликвидации славян, совершивших Революцию в 1917-ом и победивших Рейх в 1941-ом, но также желающих сохранения устоев СССР.                                   |ред. 28.04.22

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1563/05                                                                                                                                             16.03.22

                               ЛИКВИДАЦИЯ СТРАНЫ РЕФОРМЫ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСЕЯ КОСЫГИНА

                              

                              

    KIMNIYEzraEL

     ШЕЛЛИНГ1563/05                                                                                                                                             16.03.22

                                                                                          лингвистам

Если вы хотите, чтобы действия ВС РФ на Украине называли не войной, а специальной военной операцией, вам следует создать аббревиатуру СВО [Специальная Военная Операция] и употреблять ее в официальном языке отчетов и сообщений. Внесите СВО как словарную статью в словарь русского языка и определений текущего момента всемирной истории. Если докладчик будет говорить кратко: за время СВО уничтожено и освобождено столько-то, это станет лексическим оборотом и нормой. Иногда следует расшифровывать СВО и напоминать о его значении. В отчетах ближайшего времени будет сказано: в ООН понимают СВО как меру спасения мира от фашизма и реставрации античной Римской империи; CNN сообщает, что незаконный президент США Байден, являющийся, как и его жена, родственником британских королей, разрушает США и искореняет достижения Великой Американской Революции, для чего он открыл границу террористам и нелегалам и использует BLM в качестве орудия истребления американского народа и белой расы как таковой; Нью-Йорк Таймс, ссылаясь на Вашингтон Пост, отмечает что США настал пzдец, и сводный крестовый поход Плантагенетов и викингов всего мира, именно Homo Ubludcus против Homo Sapiens, требует пополнения крестоносцев украинскими феодалами с целью сосредоточения сил Рима на границе Канады и США для успешного проведения канадо-американской войны и окончательного решения американского вопроса Реставрацией Виндзоров, Габсбургов, Бурбонов, всех ИДКД в чипизированную античную Римскую империю со столицей в Вашингтоне. Точка.

   KIMNIYEzraEL

    ШЕЛЛИНГ1564/05                                                                                                                                             17.03.22

   ПАРТИЙНЫМ, ГОСУДАРСТВЕННЫМ, ВОЕННЫМ ДЕЯТЕЛЯМ СССР И ЕГО ГОСБЕЗОПАСНОСТИ

  

  МЫ НЕ ПРЕТЕНДУЕМ НА РОССИЮ. МЫ ДОЛЖНЫ ВОССТАНОВИТЬ АБСОЛЮТНУЮ ИСТИНУ

  как варяги /русские цари, германские императоры/ советский союз убивали

  ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ НА РУСЬ. РЕСТАВРАЦИЯ 1937, 1941, 1991 и 1993

 

  ВИКИНГИ/ВАРЯГИ РОССИИ КОНТРОЛИРУЮТ ЗДОРОВЬЕ РУССКИХ РАБОВ

  ПЛАНТАГЕНЕТ В МЕДИЦИНЕ МИХАИЛ МУРАШКО: ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

 

 

 

 

  ПЛАНТАГЕНЕТЫ МЯСНИКОВИЧ И МУРАШКО: ОПУЩЕННОЕ /ВОРОНЬЕ/ ВЕКО

 

  ВАРЯГ-ПРОСВЕТИТЕЛЬ РУССКИХ РАБОВ КРАВЦОВ ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

  ПЛАНТАГЕНЕТ МИНПРОСА С.КРАВЦОВ - ОПУЩЕННОЕ/ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

  надзор русских рабов. варяги кравцов и любимова: опущенное|воронье  веко

 

  ТЕВТОНСКИЙ РЫЦАРЬ/ОБРУСЕВШИЙ НЕМЕЦ ОНИЩЕНКО: ОПУЩЕННОЕ|ВОРОНЬЕ ВЕКО

 

 

 

 

 

 

   KIMNIYEzraEL

    ШЕЛЛИНГ1564/05                                                                                                                                             17.03.22

   ПАРТИЙНЫМ, ГОСУДАРСТВЕННЫМ, ВОЕННЫМ ДЕЯТЕЛЯМ СССР И ЕГО ГОСБЕЗОПАСНОСТИ

   

Вы жертвою пали в борьбе роковой
Любви беззаветной к народу
Вы отдали все, что могли за него
За жизнь, его честь и свободу

Порой изнывали вы в тюрьмах сырых
Свой суд беспощадный отваги
Судьи - палачи уж давно изрекли
И шли вы, гремя кандалами

Нагрелися цепи от знойных лучей
И в тело впилися змеями
И каплет на землю горячая кровь
Из ран растравленных цепями

Но ты молчаливо оковы несешь
За дело любви ты страдаешь
За то, что не мог равнодушно смотреть
Как брат в нищете погибает

А деспот пирует в роскошном дворце
Тревогу вином заливая
Но грозные буквы давно на стене
Чертит уж рука роковая

Падет произвол и восстанет народ
Великий, могучий, свободный
Прощайте же, братья, мы честно прошли
Свой доблестный путь благородный

   КТО РАЗГРОМИЛ ОКТЯБРЬСКУЮ РЕВОЛЮЦИЯ И ПРЕДПРИНЯЛ ФАШИСТСКОЕ НАШЕСТВИЕ

   НАЦИСТСКИМ ГНИДАМ НЕ НРАВИТСЯ ЛЕНИН? СНИМИТЕ С НИХ ШКУРУ И НАТЯНИТЕ НА МАВЗОЛЕЙ

  как варяги /русские цари, германские императоры/ советский союз убивали

  ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ НА РУСЬ. РЕСТАВРАЦИЯ 1937, 1941, 1991 и 1993

                                                                 Белогвардейцев фашистская мразь

                                                                 Мхатовской твари нацистская сука,

                                                                 Выродки! Чеховской сцены наука

                                                                 Вам помогала народ убивать

                                                                 русский террором, голодомором,

                                                                 Сталина плетью, Вышинского тройкой,

                                                                 Гитлера, Власова, Книпперов койкой

                                                                 В Гулаге, где Розенберг русским казался.

                                                                 Чехов, Качалов, Геббельс и Эрнст,

                                                                 Миллер, Чубайс, Солженицын, Бурбулис,

                                                                 Греф, Горбачев, Ельцин, Собчак,

                                                                 Сколько вас, банда вороньего века,

                                                                 Будет земля человечья носить?

                                                                 Лучше вас, суки, в дерьме утопить!

  как варяги /русские цари, германские императоры/ советский союз убивали

  ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ НА РУСЬ. РЕСТАВРАЦИЯ 1937, 1941, 1991 и 1993

 

  БРАТЬЯ ИМПЕРАТОРЫ ВИКИНГИ/ВАРЯГИ,