Идея  

*                        

                      Насилие и ложь исчезнут, если человечество последует разуму и

                           истине. Познание закона есть закон познания. 

                                                                                                                                                       Кимний

                  УМНЫЙ ИЗБЕГАЕТ ГЛУПОСТИ, А ГЛУПЫЙ - УМА

                                   ЗДЕСЬ отдохнешь от дураков И В веру истинно прозреешь*

                      Наукоучение, содержание которого есть выполнение... абсолютной способности

                                     к умопостижению,..  переходит в теорию мудрости, которая советует снова

                                     вернуться к действительной жизни, так как благодаря этой теории достигнуто

                                     познание, при  котором  только  и  возможна  ясная  для  себя  самой  воля,

                                     опирающаяся на саму себя без колебаний и замешательства; вернуться не к жизни

                                     слепого и неразумного влечения, ничтожность которого теперь признана, но к 

                                     божественной жизни, которая должна стать через нас видимой.                                               

                                                                                                                                          J. G. Fichte - Die Wissenschaftslehre 1810

                                     Кимний, 17.10.2005                       

                                                                        Свободы сеятель пустынный,

                                                                        Я вышел рано, до звезды;

                                                                        Рукою чистой и безвинной

                                                                        В порабощенные бразды

                                                                        Бросал живительное семя * –

                                                                        Но потерял я только время,

                                                                        Благие мысли и труды...

                                                                        Паситесь, мирные народы!

                                                                        Вас не разбудит чести клич,

                                                                        К чему стадам дары свободы?

                                                                        Их должно резать или стричь.

                                                                        Наследство их из рода в роды

                                                                        Ярмо с гремушками да бич.                                          

                                                                                                                  А. С. Пушкин

«Что религиозное чувство обретает истину *, можно с уверенностью предвидеть потому, что последняя подготовляется в сокровенности формул, в мастерских философии, и уже содержится, но только еще непонятная, в первоисточниках христианства.

Как и каким путем истина будет введена в мир, – ответа на этот вопрос мы должны спокойно ожидать, не стремясь видеть жатву уже во время посева»*. И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 16  

                                                                      Уж время жатвы подоспело! *

                                                                      Товарищи! Смелей! За Дело!

                                                                Кимний            

Вы должны, – и здесь я употреблю выражение Фихте ¹, – пополнить «ряды героев эпохи, высокая корпорация которых составляет знатоков науки, или, как им приятнее величать себя (ибо вся их сущность – эмпирия) – республику ученых».

¹ И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 6

                                                                       И над отечеством свободы просвещенной

                                                                       Взойдет ли наконец прекрасная заря? 

                                                                                                                                                                                  А. С. Пушкин

«Я утверждаю, что знание в своей внутренней форме и сущности есть бытие свободы... Об этой свободе я утверждаю, что она (свобода. – К.Н.) существует сама по себе, а не как качество, – как иной может в первую минуту подумать, – присущее некоторому другому самостоятельно существующему ².      

Она обладает собственным самостоятельным бытием, и я утверждаю, что это самостоятельное, особое бытие свободы есть знание. Самостоятельное бытие такой свободы проявляется в самом себе как знание; кто хочет понять сущность этого явления, тот должен представлять его себе как бытие свободы». И. Фихте. Факты сознания. Глава 2

БОЖЕСТВЕННОСТЬ ЗНАНИЯ – ЕГО ЛОГИЧЕСКАЯ СТРОЙНОСТЬ

                                                                                                                                                                                      Кимний

«Я начинаю свое определение сущности истории с метафизического положения... Об этом положении свидетельствует и естественное чувство истины, и, отвергая его, мы теряем под ногами почву во всем царстве знания. Это положение таково: все, что действительно существует, существует с безусловной необходимостью и с безусловной необходимостью существует именно так, как существует, оно не могло бы не существовать или быть иным, чем оно есть. В истинно сущем нет поэтому возникновения, изменений или произвольного основания. Единственное истинно сущее и существующее безусловно само через себя есть то, что все языки называют Богом.

Бытие Бога не есть основание или причина (или что-нибудь в этом роде) знания, так чтобы оно было отделимо от последнего, но оно есть именно само знание, бытие Бога и знание – одно, в знании Бог существует совершенно так же, как и в самом себе, – как безусловно на себе основывающаяся сила; и скажем ли мы: он существует, или же скажем: знание существует, – в обоих утверждениях один и тот же смысл...

Далее, мир существует только в знании, и само знание есть мир, поэтому мир опосредствованным путем (именно – через посредство знания) есть само бытие Бога, как знание есть непосредственно это бытие... Бытие, о котором мы только что говорили, есть абсолютно вневременное бытие; и то, что полагается в этом бытии, познаваемо только a priori, в мире чистой мысли, и неизменно и неизменяемо во все времена.

Знание есть, как сказано, существование, проявление, совершенное отображение божественной силы. Поэтому оно существует само для себя: знание становится самосознанием; и в этом самосознании оно есть для себя собственная, основывающаяся на себе сила, свобода и деятельность, ибо оно есть отражение божественной силы, оно есть все это, как знание, т. е. вечно непрерывно воспроизводит в себе все большую внутреннюю ясность знания, развивая последнюю на определенном предмете знания, от которого оно отправляется...

Итак, ни философ, ни историк не могут ничего сказать о происхождении мира и человеческого рода, ибо вообще нет такого происхождения, а есть только единое вневременное и необходимое бытие. Выяснить же условия фактического существования, лежащие вне пределов всякого фактического существования и всякой эмпирии, –  это дело философа. Если же такого рода выяснение встретится историку в его источниках, он должен знать, что по содержанию своему это не история, а философема, выраженная в древней простой форме рассказа (в такой форме она называется мифом), и должен предоставить суждение о ней разуму, единственному судье в философских вопросах, не стараясь импонировать нам претендующим на уважение словом факт. Фактом ( очень часто плодотворным и поучительным фактом) является здесь только наличность такого мифа...

Итак, раз существует знание – а знание существует, раз существует Бог, ибо оно есть само его существование, то существует человечество, и именно как человеческий род, состоящий из многих особей, одаренных языком (ибо язык есть условие общественного сосуществования людей). Поэтому пусть история не задается объяснением возникновения человеческого рода вообще или возникновения его общественной жизни и языка.

Далее, одно из внутренних определений человечества состоит в том, что оно свободно творит из себя в этой своей первой земной жизни отпечаток разума... Истинная цель его (человеческого рода.–  К.Н.) существования –  все же не разумное бытие, а разумное становление через свободу, и первое есть лишь средство и необходимое условие последнего....

Из сказанного во всяком случае вытекает следующее: история есть чистая эмпирия, она должна давать только факты, и все ее доказательства могут быть построены только фактически. Восходить от доказываемого факта к первобытной истории или фантазировать о том, что могло бы быть, а затем утверждать, что оно действительно так было, –  значит, неправильно выходить за пределы истории и создавать априорную историю, совершенно подобную... априорной физике...». И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 9

                                                                                                 * * *                                                                                              

  НЕБЕСТОЛКОВОЕ      ТОЛКОВАНИЕ

                                                                                   ² свобода существует сама по себе,

                                          а не как качество, присущее  некоторому другому

                                                               самостоятельно существующему

                                                                       БАРОН И БАРАН

                                                                                                              О ПРИВЯЗИ И ПРИВЯЗАННОСТИ

                                                                                                              НЕСРАВНЕННОСТЬ СРАВНЕНИЯ

Свобода не есть следствие борьбы, так же как гармония не есть следствие музыки. Напротив, музыка есть следствие закона гармонии, так же как борьба есть следствие закона свободы. Не рабство позволяет человеку осмыслить сущность свободы, а, наоборот: понятие свободы позволяет осмыслить природу рабства. Раб не сознает сущность своего рабства, единую природу барона и барана. Тот факт что крепостные крестьяне любят своего доброго барина и даже привязались к нему, отнюдь не делает их свободными.

Президент буржуазного государства – что барон, а народ – что баран, если в привязанности к власти баронов не усматривает рабскую привязь религии и веры капитала. 

Свобода есть сущность духа. Она не происходит из другого (обстоятельств, действий, желаний) и не присуща некоторому другому самостоятельно существующему. Сама природа духа требует осмысления и уничтожения рабства. Неграмотный человек не способен к постижению сущности свободы и рабства, не может знать природу вещей, истину. Познание природы несвободы есть отрицание рабства и теоретический путь к свободе.                

                                                                                                 * * *

                                                                                                  * * * 

«Сущность духа есть поэтому с формальной стороны – свобода, абсолютная отрицательность понятия как тождества с собой… Субстанция духа есть свобода, т. е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе. Дух есть само-для-себя-сущее, имеющее себя своим предметом, осуществленное понятие. В этом имеющемся в нем налицо единстве понятия и объективности заключается одновременно и его истина, и его свобода.

Истина, как сказал уже Христос, делает дух свободным; свобода делает его истинным.  

Свобода духа, однако, не есть только независимость от другого, приобретенная вне этого другого, но свобода, достигнутая в этом другом, – она осуществляется не в бегстве от этого другого, но посредством преодоления его.  Дух может исходить из своей абстрактной для себя сущей всеобщности, из своего простого отношения к себе, он может в самом себе полагать определенное, действительное различение – нечто другое, чем то, что есть простое «я», следовательно, нечто в самом себе отрицательное. Это отношение к другому для духа не только возможно, но и необходимо, потому что через другое и через снятие этого другого он приходит к тому, чтобы оправдать себя и на деле быть тем, чем он и должен быть по своему понятию, именно идеальностью внешнего – идеей, возвращающейся из своего инобытия к себе самой, или, выражаясь абстрактнее, в самом себе различающимся и в своем различии у-себя-и-для-себя-сущим всеобщим». Гегель. 3, 25

                                                                                                   * * *

Быть нищим благами и быть нищим духом – это не одно и то же. Капиталисты богаты благами, но нищи духом; а пролетарии нищи благами, но блаженны духом. Посредством разумного мышления трудящиеся обретают источник всех благ – знание истины и постигают понятие абсолютной, или коммунистической, идеи. Это идея Бога.

                                                                                                    * * *

                                                                                                    * * *  

        Дух меняет свои категории

Идея, абсолютное – а это, согласно учению Христа, и есть Царство Божие – требует истинного понятия духа и отрицания религии старого мира. Истинное понятие религии отрицает религию старого мира. В научном познании истины дух меняет свои категории. Для познания смысла человеческой истории, сущности религии и свободы необходимо философское мышление, а не мнение непосредственного рассудка, который представляет себе идею, дух, свободу как субъективный идеалист, а все вещи считает продуктом сознания. В соответствии с объективной необходимостью, мы меняем отжившие категории и переходим к более высокой ступени свободы, к понятию коммунистического общества. Моя цель – разъяснить логику этого объективного процесса развития мирового духа в соответствии с законом свободы.

«Философия как философия располагает вообще другими категориями, чем обычное сознание;  все различие между различными уровнями образования сводится к различию употребляемых категорий. Все перевороты как в науках, так и во всемирной истории происходят оттого, что дух в своем стремлении понять и услышать себя, обладать собой, менял свои категории и тем постигал себя подлиннее, глубже, интимнее и достигал большего единства с собой». Гегель. 2, 21

Религия есть познание абсолютного. Не реформируя религию, не заменяя категории рассудка категориями разума, невозможно освободить дух от буржуазного рабства, и революция социального порядка подавляется буржуазной контрреволюцией. Это случилось в СССР.

Кимний, 20.09.2005

                                                                                              К чему стадам дары свободы

                                                                                                                                                          .        Пушкин.

                                                                       Не запретишь барану верить,

                                                                       Что может он бароном стать.                                                               

                                                                                                                                   Кимний

                                                                                                   * * *

                                                                                               НАБЛЮДАЙТЕ КАК ВЫ СЛУШАЕТЕ

                                                                                                                                 Христос

                                                                                      БАРАН – НЕ ОТ УМА

                                                                                                                  УМ – НЕ ОТ БАРАНА

                                                                                                                                                          Кимний

                                                                                                   * * *

«Философия есть познание, и лишь посредством познания реализуется изначальное призвание человека быть образом Божьим… Со своей природной стороны человек, правда, конечен и смертен, но он бесконечен в познании».  Гегель. 1, 130

Познание истины открывает человеку путь к свободе. Но свобода есть категория всеобщего, и быть свободным человек может только в человеческом роде, а не в его отрицании. 

«Истинная свобода как нравственность есть то, что воля в качестве своих целей имеет не субъективные, т. е. своекорыстные, интересы, но всеобщее содержание. Такое содержание существует, однако, только в мышлении и посредством мышления. Было бы абсурдом желать исключить мышление из нравственности, религии, области права и т. д.».  Гегель. 3, 312

Исключил человек мышление из нравственности, религии, области права; принял за основу «нравственность» капиталистов, ложную религию церкви; отстранил мышление от познания сущности вещей и предался опыту обыденного рассудка – значит, не наблюдает он, как слушает понятие рода, а преданы буржуазному уродству и удалены от понятия истины мышление и вера его.

Говоря о сущности вещей, Христос призывает человека к научному мышлению, к познанию понятия:

Это значит: кто имеет понятие идеи, тому дано будет благо, которое он ищет; а кто не имеет разума для познания понятия, у того отнимется и то, что он думает иметь. Таким образом, Христос призывает к научному познанию сущности вещей – к познанию Бога. Как при постройке здания, так и при строительстве нового общества: кто имеет понятие, тому дано будет осуществить свою цель, ибо она разумна. Но кто не имеет разума познать сущность, у того отнимется и то, что он думает иметь. Как сооружение, возведенное без учета законов природы, так и новое общество без понятия идеи – рухнет. Советские люди не имели понятия идеи, и «отнялось» у них коммунистическое здание, что они думали иметь. Смертельной хваткой вцепился буржуазный мир в древо жизни и опутал его фальшивой религией, «доверив» электоральной баранине право демократического выбора государственных баронов. 

Зная и осуществляя понятие в реальности, человек, как разумный дух (истинно знание), пребывает в законе свободы. Блаженно человечество, постигнувшее сущность вещей и сообразующее свои действия с понятием;  тогда в действительности осуществляется абсолютная, или коммунистическая, идея. Это идея Бога в истинном смысле слова.

Кимний, 21.09.2005

У ИСТОРИИ ЕСТЬ ЗАКОН, НО У ЗАКОНА НЕТ ИСТОРИИ

О ВЕЧНОСТИ ЗАКОНА

Мышление историка занято историей, но историк не занят мышлением. Он фактетик, а не фактолог. Однако интрига – только мнимая сущность истории. Действительная ее сущность – мышление. Человек от животного отличается мышлением. История человечества есть история мысли в делах и фантазиях, в отношении духа к природе. Отношение духа к природе интересует философа не как физика твердого или мягкого тела. Истина истории есть сущность мышления – понятие, закон истории и мышления. Бог истории – знание истины, закон свободы, логическая идея. Историк явлений – фактетик, а историк сущности – фактолог. Опыт фактетики – череда явлений и мнений, а опыт фактологии – вечность. История явлений – бесконечность фактов, а история сущности – факт бесконечности. Бог фактологии (философии) – дух, понятие идеи; а бог фактетики – миф.

Природа политика – ложь. Природа историка – полуправда. Природа философа –дух, т. е. разум и истина.

«…Дух есть для себя самого сущий разум. Дух и разум находятся друг к другу в таком же отношении, как тело и тяжесть, как воля и свобода; разум образует субстанциальную природу духа; он есть только другое выражение для истины, или идеи, составляющей сущность духа; но только дух как таковой знает, что его природа есть разум и истина». Гегель. 3, 42

Историк занимается мифом или явлением, из которого он творит миф. Понятие философа – дух, идея, бог.

«Философия  вообще в своих мыслях… имеет дело с конкретными предметами – богом, природой, духом…».  Гегель.  Наука логики. 13    

История не есть калейдоскоп явлений, из которых фактетик выхватывает памятные и значимые узоры. Закон истории есть закон мышления, и познание истории начинается с познания ее цели. Цель истории не есть сумма всевозможных фактов и мнений о них. Цель и герой истории  – дух, человеческий род. Сущность истории – логическая идея – закон развития истории и мышления. Человеческий род есть мышление, дух. Иначе это не человеческий, а животный род. Изучение животных не есть предмет историка или философа. Бесконечное, или спекулятивное, мышление постигает сущность истории и понимает понятие закона. Конечное мышление не способно познать бесконечное. Поэтому рассудок утверждает закон не человеческого, а животного рода. В   доисторическую эпоху – в досоциалистическом, буржуазном обществе – царит животное начало, отрицание идеи. Освободить дух от рабства перед слепыми законами природы, поставить их на службу человеку – задача разумного познания и творчества. Такова истинная цель человеческого рода в его истории. 

«Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, прогресс, который мы должны познать в его необходимости».  Ленин. 29, 282. Из Гегеля.

«То рассмотрение, согласно которому в отношении истории исходили из предпосылки о некоторой в-себе-и-для-себя-сущей цели и о развивающихся из нее, согласно понятию о ней, определениях, было названо априорным рассмотрением истории, а философии был сделан упрек за априорное написание истории; по этому поводу, как и по поводу писания истории вообще, следует сделать одно замечание, ближе касающееся существа дела. То, что в основании истории, и существенно всемирной истории, должна лежать некоторая конечная цель в-себе-и-для-себя, и что эта цель в ней действительно реализована и реализуется — план провидения,— что в истории вообще есть разум, это уже само по себе должно быть решено философски и тем самым как нечто в-себе-и-для-себя необходимое. Порицания могло бы заслуживать лишь стремление создавать предпосылки из произвольных представлений и мыслей и желание искать соответствия с ними событий и деяний и представлять их себе в таком виде. Подобного рода априорным способом исследования в наши дни грешат главным образом такие историки, которые выдают себя за чистых историков и в то же время при случае решительно высказываются против философствования — частично вообще, частично против философствования в истории. Философия является для них докучной соседкой, потому что она противодействует всякого рода произволу и неосновательным догадкам». Гегель. 3, 366

«…Философия, именно потому что она есть проникновение в разумное, есть постижение наличного и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое бог знает где существует, вернее, можно с уверенностью сказать где, а именно в заблуждении одностороннего, пустого резонирования».  Гегель. Философия права. 53

Рассудок по своей лености и неспособности к познанию бесконечного отдается рассмотрению мифов и строит произвольные философемы, поскольку это легче, чем «брать на себя развитие понятия и подчинять как свое мышление, так и свое чувство логической необходимости последнего».  Читая Гегеля. 1, 71

Истина постигается только разумным, философским мышлением.

«Философское мышление… обнаруживает себя как деятельность самого понятия. Для этого необходимо усилие, нужно не давать воли собственным затеям и особенным мнениям, которые всегда тут как тут». Гегель. 1, 422

«Наше движимое понятием мышление остается при этом вполне имманентным предмету, равным образом движимому понятием; мы только как бы присматриваемся к собственному развитию предмета, не изменяя этого развития вмешательством наших субъективных представлений и случайно приходящих на ум догадок» Гегель. 3, 11-12

Свобода состоит в том, что человек подчиняет свое мышление и чувство логической необходимости понятия.

Христос говорит:

Это значит, что мышление Христа истинно и обнаруживает себя как деятельность самого понятия.

«Философия, поскольку она должна быть наукой, не может… для этой цели заимствовать свой метод у такой подчиненной науки, как математика, и точно так же она не может довольствоваться категорическими заверениями внутреннего созерцания или пользоваться рассуждениями, основывающимися на внешней рефлексии. Только природа содержания может быть тем, что развертывается в научном познании, причем именно лишь эта собственная рефлексия содержания полагает и порождает само определение содержания». Гегель. Наука логики. 6 

«…Природа предмета – понятие – есть именно то, что движется вперед и развивается, и… это движение есть в такой же мере и деятельность познания – вечная в себе-и для себя сущая ИДЕЯ, вечно себя  проявляющая в действии, себя порождающая и собой наслаждающаяся как абсолютный дух». Гегель.  3, 407

«…Философия  возвысилась над… общепринятым конечным способом рассмотрения только рефлектирующего мышления… до постижения духа как самое себя знающей действительной идеи, до понятия живого духа… Вместо внешнего описания преднайденного готового материала значение единственно научного метода приобрела строгая форма содержания, которое с необходимостью развивает само себя. Если в эмпирических науках материал берется извне, как данный опытом, упорядочивается согласно уже твердо установленному общему правилу и приводится во внешнюю связь, то спекулятивное мышление, наоборот, должно раскрыть каждый свой предмет и его развитие с присущей ему абсолютной небходимостью. Это происходит так, что каждое особенное понятие выводится из самого себя порождающего и осуществляющего всеобщего понятия, или логической  идеи. Философия должна поэтому понять дух как необходимое развитие вечной идеи, а то, что составляет особые части науки о духе, развить полностью из понятия. Подобно тому как в отношении живого вообще все идеальным образом уже содержится в зародыше и порождается им самим, а не какой-либо чужой силой, точно так же и все особенные формы живого духа должны проистекать из его понятия как из своего зародыша. Наше движимое понятием мышление остается при этом вполне имманентным предмету, равным образом движимому понятием; мы только как бы присматриваемся к собственному развитию предмета, не изменяя этого развития вмешательством наших субъективных представлений и случайно приходящих на ум догадок. Понятие для своего развития не нуждается ни в каком внешнем стимуле; его собственная, включающая в себя противоречие между простотой и различением и именно потому беспокойная природа побуждает его к самоосуществлению…

Понятие оказывается независимым от нашего произвола не только в начале и в ходе своего развития, но также и в его заключительной стадии… Зародыш растения – это чувственно наличное понятие – завершает свое развертывание некоторой равной ему действительностью, а именно порождая семя. То же самое справедливо и относительно духа, и его развитие достигает своей цели, если его понятие оказалось полностью осуществленным, или, что то же самое, если дух достиг полного сознания своего развития. Это смыкание начала с концом – это прихождение понятия в процессе своего осуществления к самому себе – проявляется, однако, в духе в еще более совершенной форме, чем в простом живом существе, ибо, в то время как в этом последнем порожденное семя не тождественно с тем, что его породило, в самопознающем духе порожденное есть то же самое, что и порождающее.

Только в том случае, если мы будем рассматривать дух в изображенном процессе самоосуществления его понятия, мы познаем его в его истинности (ибо истиной и называется как раз соответствие понятия его действительности). В своей непосредственности дух еще не является истинным, он еще не сделал своего понятия предметным для себя, еще не оформил наличествующее в нем непосредственное в то, что положено им самим, еще не преобразовал свою действительность в действительность, сообразную со своим понятием. Все развитие духа есть не что иное, как возвышение самого себя до своей собственной истинности, и так называемые силы души не имеют никакого другого смысла, кроме того, чтобы быть ступенями возвышения духа».  Гегель. 3, 11-13

О НЕЗАКОННОСТИ БУРЖУАЗНОГО ПОНЯТИЯ  СВОБОДЫ

«Конечно, право возвышаться своим мышлением, освободившись от внешнего авторитета, до закона разума есть высшее и неотчуждаемое право человечества; это право есть неизменное определение земной жизни рода человеческого. Однако ни один человек не имеет права на то, чтобы без определенного направления бродить в пустыне необоснованных мнений, ибо такое шатание совершенно уничтожает отличительную черту человечества – разум. И ни одна эпоха также не имела бы на это права, если бы такое свободное блуждание на перепутье между авторитетом и пустым ничто не составляло необходимой промежуточной ступени развития нашего рода, на которой последний сперва должен освободиться от слепого принуждения, чтобы затем, побуждаемый удручающим чувством пустоты этой ступени развития, подняться к науке разума. И с притязаниями эпохи на безусловную свободу мышления и суждения и гласности нельзя не согласиться, если они сводятся лишь к следующему принципу: никто не должен мешать другим людям проституировать себя и делать себя смешными, если они хотят этого». И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 6.

Господа капиталисты вправе проституировать себя, но не человеческий род.

Кимний, 22.09.2005

                                                                                                 * * *

ПРОСТИТУИРОВАНИЕ ХРИСТИАНСТВА

НЕОБУЗДАННОЕ ЛИБИДО БУРЖУАЗНОЙ РЕЛИГИИ

«За сексуальные домогательства к мальчикам французский священник приговорен к четырем годам лишения свободы. Отец Бруно Кеффер признал свою вину в сексуальных преступлениях, совершенных с 1997 по 1999 год, заявив, что они были обусловлены «необузданным либидо». Reuters 23.09.2005

                                                                                                  * * * 

Церковь есть отрицание христианства, она плоть от плоти буржуазного общества, и разврат ее имеет ту же природу, это – непосредственность, плотский, животный человек.

Буржуазный человек живет по плоти, это неистинный человек. Он живет в духе рабства

«Под истиной понимают прежде всего то, что я знаю, как нечто существует. Это, однако, истина лишь по отношению к сознанию, или формальная истина, это – голая правильность. Истина же в более глубоком смысле состоит, напротив, в том, что объективность тождественна с понятием. Об этом-то более глубоком смысле истины идет речь, когда говорят об истинном государстве или об истинном произведении искусства. Эти предметы истинны, когда они суть то, чем они должны быть, т. е. когда их реальность соответствует их понятию. Понимаемое подобным образом неистинное есть то же самое, что обычно называют также плохим. Плохой человек есть неистинный человек, который не ведет себя согласно своему понятию или своему назначению». Гегель. 1, 401

«Истина есть не что иное, как приход к самой себе через отрицательность непосредственности». Из Гегеля. Ленин. 29, 21

«Чтобы узнать, что в вещах истинно, одного лишь внимания недостаточно – для этого необходима наша субъективная деятельность, преобразующая непосредственно существующее. Это кажется на первый взгляд совершенно превратным и противоречащим цели, которую мы ставим себе при познании. Можно сказать, что во все эпохи люди были убеждены в том, что лишь посредством произведенной размышлением переработки непосредственного достигается познание субстанциального».  Гегель. 1, 118              

Преобразование непосредственно существующего, плотского человека в человека разумного, духовного – истинная цель человеческого рода, деятельность и творческая мысль которого теперь должны быть нацелены на переход от капиталистического к коммунистическому обществу.

В переходе человеческого рода к новой эпохе Россия занимает антикоммунистическую, т. е. антихристианскую позицию. Ее религия – ложь, абстракция, злостная чепуха. Мышление ее правителей – надменное буржуазное сознание, отрицание разума. Отрицание идеи Россией тождественно отрицанию идеи нацистской Германией и князьями мира сего, англосаксами и иудеями, это – воля капитала, вера частной собственности.

Саморазрушение России справедливо в сущности. Таково саморазрушение отрицающих идею. И мы видим это  саморазрушение в республиках бывшего СССР. Это не случайность, а необходимость – отрицание отрицания. Идея отрицает свое отрицание, и все неистинное в ней исчезает.

«Идея есть по существу своему процесс, так как ее тождество есть лишь постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектично». Ленин. 29, 183. Из Гегеля.

«Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Ее идеальное содержание есть не что иное, как понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего наличного бытия, и, замыкая эту форму в своей идеальности, идея удерживает ее в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней… Все неистинное в ней исчезает... Она есть свободное, самоопределяющееся и, следовательно, определяющее себя к  реальности понятие». Гегель. 1,399-400

Справедливо поражение германского империализма, ибо это – отрицание отрицания. Справедливо поражение России, что наносит себе она сама посредством того же зла, что и нацизм (империализм). Это зло – отрицание коммунистической идеи. Оставьте их, хулителей и гонителей идеи. 

В смычке бороды Солженицына со смычком Ростроповича восстало мурло ельцинизма против идеи Гегеля, Христа и марксизма. Буржуазное язычество дало пролетариям учебники невежества, привило беспамятство и ненависть к Социалистическому Отечеству Свободы. В душу народа втираются старое чтиво, геральдика и религия буржуазии. Многие лета российские моисеи водят русский народ по пустыне свергнутого капиталом отечества трудящихся, надеясь, что Архип забудет азбуку свободы. 

Рабство манит ленивый ум легкостью частной прибыли. Но дух не скупить ни ваучером, ни бутылкой водки на горбатом мосту, ни страхом. Уничтожение свободы есть уничтожение Человеческого Отечества. Отрицание идеи – это война мирового капитала против пролетариата, против государства нравственности, война против Христа. Разрушение России началось с уничтожения пролетарского государства. В расщелинах буржуазного духа бьет ключом источник гибели человечества. Упоенное религией капитала, государство гибнет. Эта гибель – закономерное следствие необузданного либидо его плотской мысли и проституированной власти. К таковым относится и Россия. Особенно.  

Кимний, 24.09.2005

ред. 24.09.2005

                                                                                                                               * * *

                                                                                      НАУКА О ПРАВЕ

«Философская наука о праве имеет своим предметом идею права – понятие права и его осуществление…Не живет то, что каким-нибудь образом не есть идея. Идея права есть свобода, и истинное ее понимание достигается лишь тогда, когда она познается в ее понятии и наличном бытии этого понятия… Наука о праве есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую собой разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное имманентное развитие самого предмета».  Гегель. Философия права. 59-60

                                                                                                 * * *

Предметом истории права может быть законодательство тех или иных времен и народов. Предмет права истории один, это – сам дух. Закон его – идея. Наблюдать собственно имманентное развитие самого предмета истории, т. е. развитие духа, есть дело философии. Сущность этого дела – свобода, абсолютная идея. Это и есть коммунистическая идея. 

«Так как внешняя действительность изменяется через деятельность объективного понятия и ее определение тем самым снимается, то именно этим она лишается чисто являющейся реальности, внешней определимости и ничтожности, тем самым она полагается как в себе и для себя сущая. При этом вообще снимается указанное предполагание, а именно определение блага как чисто субъективной по своему содержанию ограниченной цели, снимается необходимость реализовать эту цель лишь через субъективную деятельность и сама эта деятельность. В самом результате опосредствование снимает себя; результат есть непосредственность, которая есть не восстановление предполагания, а скорее его снятость. Тем самым идея в себе и для себя определенного понятия положена уже не только в деятельном субъекте, но точно так же и как непосредственная действительность, и, наоборот, эта действительность, какова она в познании, положена как истинно-сущая объективность. Единичность субъекта, которой он был отягощен из-за своего предполагания, исчезла вместе с этим предполаганием; субъект, стало быть, выступает теперь как свободное, всеобщее тождество с самим собой, для которого объективность понятия есть в такой же мере данная, непосредственно для субъекта имеющаяся, в какой он знает себя как в себе и для себя определенное понятие. Тем самым в этом результате познание восстановлено и соединено с практической идеей; найденная в наличии действительность определена в то же время как осуществленная абсолютая цель, но не так, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и действительная устойчивость которого есть понятие. Это абсолютная идея… Абсолютная идея есть, как оказалось, тождество теоретической и практической идей». Гегель. Наука логики. 930-31

                                                                                                  * * *

Не вульгарная  действительность непосредственного наличного,

                                                                   а

 идея как действительность

«Понятие есть не только душа, но и свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает личностью, – есть практическое, в себе и для себя определенное, объективное понятие, которое как лицо есть непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем ином имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и бренность; единственно лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая себя истина и вся истина. Она единственный предмет и содержание философии». Гегель. Наука логики. 931-32

«Говоря об идее, не следует представлять себе под нею нечто далекое и потустороннее. Идея, наоборот, есть всецело присутствующее здесь, и она находится также в каждом сознании, хотя бы в искаженном и ослабленном виде... Философия исстари не ставила своей целью ничего иного, кроме мыслящего познания идеи, и все то, что заслуживает названия философии, всегда помещало в основание своих учений сознание абсолютного единства того, что рассудком признается лишь в его раздельности». Гегель. 1, 401-402

В непосредственной раздельности цены и стоимости лицемерит старая религия, запрещая познание идеи Бога. Мыслящее познание абсолютного есть познание идеи нравственности и отрицание религии капитала. Знание абсолютного единства цены и стоимости, того, что рассудком признается лишь в раздельности, есть тождество труда и потребления.

«В обществе, основанном на началах КОЛЛЕКТИВИЗМА*, на ОБЩЕМ владении средствами производства …каждый отдельный производитель получает обратно от общества за всеми вычетами РОВНО СТОЛЬКО, сколько сам дает ему… Он получает из общественных запасов такое количество предметов потребления, на которое затрачено столько же труда. То же самое количество труда, которое он дал обществу в одной форме, он получает обратно в другой форме... Тот же принцип... регулирует обмен товаров, поскольку последний есть обмен равных стоимостей. Содержание и форма здесь изменились... Но что касается распределения последних между отдельными производителями, то здесь господствует тот же ПРИНЦИП, что и при обмене товарными эквивалентами: известное количество труда в одной форме обменивается на равное количество труда в другой». Маркс. Критика Готской программы. Гл. 1 

ЦЕЛЬ ХРИСТИАНСТВА И МАРКСИЗМА – тождествО труда и потребления

«Если рефлексия, чувство или какая бы то ни было форма субъективного сознания рассматривает настоящее как нечто суетное, считает, что она превзошла его и обладает лучшим знанием, то она пребывает в суетности, а так как она сама обладает действительностью лишь в настоящем, то она сама лишь суетность. Если же, напротив, идея считается тем, что есть не более, чем  идея, представление в некоем мнении, то с помощью философии мы приходим к пониманию того, что действительна только идея. Все дело в том, чтобы в видимости временного и преходящего познать субстанцию, которая имманентна, и вечное, которое присутствует в настоящем. Ибо, вступая в своей действительности одновременно и во внешнее существование, разумное, синоним идеи, выступает в бесконечном богатстве форм, явлений и образований, окружает свое ядро пестрой корой, в которой прежде всего застревает сознание, через которую проникает лишь понятие, чтобы нащупать внутренний пульс и ощутить его биение также и во внешних образованиях». Гегель. Философия права. 54

«В отличие от голого явления действительность как прежде всего единство внутреннего и  внешнего так мало противостоит разуму, что она, наоборот, насквозь разумна, и то, что неразумно, именно поэтому не должно рассматриваться как действительное... Не вульгарная действительность непосредственного наличного, а идея как действительность». Гегель.  1, 313-14

    Кимний, 25.09.2005

     ред. 10.10.2005                                                                                               

                                                                                               * * *

 ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ МЫШЛЕНИЯ

Я мыслю – значит, я человек. Но если я мыслю не истинно, значит, я мыслю не по человечески.

                                                                                                                             Кимний 

Все заблуждения происходят оттого, что мыслят и действуют согласно конечным определениям.

                                                                                              Гегель

    ЕЩЕ РАЗ О МАТЕРИАЛИЗМЕ И ИДЕАЛИЗМЕ

Мышление идеально, ибо оно состоит не из материи, а из логики. Логическая идея – абсолютная субстанция духа, закон мышления и природы. Природа "первична" перед духом: дух есть дух, если он опосредствован природой. Это и есть МАТЕРИАЛИЗМ = АБСОЛЮТНЫЙ ИДЕАЛИЗМ:

«Природа, эта непосредственная тотальность, развертывает себя в... логическую идею и дух. Но дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой... Именно дух познает в природе логическую идею и возвышает, таким образом, природу до ее сущности... Сама логическая идея есть... абсолютная субстанция как духа, так и природы, всеобщее, все проникающее собой».  Гегель. 1, 373

«Природа, эта непосредственная цельность, развертывается в логическую идею и в дух. Логика есть учение о познании, есть теория познания. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное… отражение… (мышление, наука – «логическая идея»)…». Ленин. 29, 163

«Но дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой»… «Именно дух познает в природе логическую идею и, таким образом, возвышает природу к ее сущности»… «Логическая идея есть абсолютная субстанция как духа, так и природы, всеобщее, всепроникающее».  Ленин. 29, 164. Из Гегеля. 

Гегель не выражает даже намека на "первичность" духа перед природой, сознания перед материей. Более того, философия вообще не употребляет дефиниции количества в отношении субстанции.

не человек творит мышление, а мышление творит человека

Всё подчиняется закону и должно соответствовать понятию, быть истинным. Понятие, или логическая природа вещей, есть условие их существования. Согласно понятию, т. е. по своей природе, человек имеет голову. Если головы у него нет, значит он не соответствует своему понятию, или логике человеческого тела. Все понимают, что без головы нет человека. Но не все понимают, что есть политик без головы. Ибо не все способны знать, что такое голова в политике. Согласно понятию, т. е. природе политика, под головой политика подразумевается мышление, способность соображать; причем соображать не в чью-либо пользу, а в пользу общества. Таким образом, голова настоящего политика не принадлежит ему, а есть понятие общества. Это значит, что истинно политик, если он только не есть совсем животное, есть истинно мышление, разум. Согласно своему понятию, – а своим понятием политика считается не субъективное, а объективное, или всеобщее, – политик есть разум общества. В обществе лжи он должен указывать правду и направлять государство к понятию идеи и истины. Все согласны с тем, что в политике действует голова, мышление, а не руки, ноги или желудок (если не считать обедов, подписи документов и т. п.). Чтобы отличить политика с головой, т. е. настоящее понятие общества и государства, следует самому иметь голову, но не на чужих, а на своих плечах. Словом, следует жить своим умом, но в смысле ума-разума, а не ума-рассудка. Нужно отличать выгодную для общества голову от головной выгоды в голове, невыгодной для общества. Человеческое общество должно объединиться в истинном понятии выгоды, это – разумное мышление. Вся выгода в том, что понятие выгоды в разумном мышлении устраняется, и противоречие разных выгод снимается в идею нравственности, в коммунистическое общество, где вместо корысти, составляющей природу буржуазного человека, получает значение тождество труда и потребления –

«деятельность приобретения благ благодаря рассудительности и прилежанию, а также добросовестности в этом обмене и потреблении своих материальных средств, – нравственность в гражданском обществе».

Все, что творит человек, есть идея. И мышление есть идея. Не человек творит мышление, а мышление творит человека.  Действительность, не соответствующая понятию, – это не действительность, отрицание идеи. Лишь разумная действительность есть истинно действительность. 

Но и отрицание идеи есть идея. Отрицающий идею не существует вне идеи. Иначе он не был бы человеком. Я мыслю – значит, я человек. Конечное мышление есть рассудок, а не разум. Как вода для рыбы или воздух для человека, так и идея для сознания – сущность. Логическая идея – сущность мышления, природа духа. Следовательно, логическая идея должна быть сущность, природа разумного политика. Если политик разумен, станет разумна и действительность. Как реальность без разума не есть действительность, так и политик без головы – животное. Знать природу общества и действовать в соответствии с законом общественной природы, т. е. в соответствии с понятием истинного общества, значит иметь разум и действовать в соответствии с законом развития духа, т. е. вести общество к свободе. О понятии свободы я уже говорил и отметил, что истинно свобода есть свобода духа, отрицание буржуазии. Свобода духа есть утверждение идеи, тогда как буржуазия есть отрицание идеи.

Отрицающим идею лишь кажется, что идея есть нечто всем чуждое. Но и сами они есть идея, поскольку они мыслят. Природа мышления – идея, бесконечное и всеобщее. Отрицание идеи есть процесс самой идеи. Таким образом, не Яковлев и Ельцин, Буш и Блэр отрицают идею, а сама идея в них отрицает себя. Это есть первое отрицание человека – природный, буржуазный человек, зло. Но человек не должен оставаться рабом закона природы, он должен покинуть свою природную позицию.

«Человек, поскольку он дух, не есть природное существо, поскольку же он ведет себя как таковое и следует целям вожделений, он хочет зла. Природное зло человека, следовательно, не таково, как природное бытие животных. Точнее, определение природности заключается в том, что природный человек есть единичный человек как таковой, ибо природа находится вообще в узах раздробленности. Поскольку человек хочет быть естественным, он хочет единичности. Против поступков по влечениям и склонностям – поступков, принадлежащих к области природной единичности, – выступает, правда, также и закон, или всеобщее определение. Этот закон может быть внешней силой или он может обладать формой божественного авторитета. Человек остается рабом закона до тех пор, пока он не покидает своей природной позиции».  Гегель. 1, 131

Мы должны понимать историю как мышление, причем не как создающее удобства, а как знающее свою сущность, как истинное мышление, соответствующее понятию и воплощающее абсолютную идею.

Мышление должно быть разумным и в познании сущности возвыситься к понятию духа. Не физиологическая деятельность головы, а мышление и его истинность – вот что составляет предмет философской науки. Важно знать понятие, которому мышление должно соответствовать.

«Постигающее в понятиях познание есть, таким образом, единство теоретического и практического отношения: отрицание единичности как отрицание отрицания есть утвердительная всеобщность, которая сообщает частным определениям устойчивое существование, ибо подлинная единичность есть вместе с тем всеобщность в самой себе».  Гегель. 2, 23 

Сущность государства – мышление. В государстве нравственности подлинная единичность есть вместе с тем  всеобщность в самой себе, знающий дух.

* * *

                                                                                                 * * *

Буржуазное право отождествляет отношение частной собственности с природой государства и тем самым извращает его нравственную сущность. Освобождение государства от воли частной собственности, т. е. уничтожение или, вернее, снятие частной собственности есть путь к государству нравственности.

«Не состоит в договорном отношении природа государства независимо от того, рассматривается ли государство как договор всех со всеми или как их договор с государем или правительством. Привнесение договорного отношения, так же как и отношений частной собственности вообще, в государственное отношение привело к величайшей путанице в государственном праве и действительности. Подобно тому как в прежние времена права и обязанности государства рассматривались и утверждались как  непосредственная частная собственность особых индивидов, противостоящая правам государя и государства, так в новейшее время права государя и государства рассматривались как предметы договора и основанные на нем как нечто лишь общее в воле, возникшее из произвола людей, объединенных в государство. Сколь ни различны, с одной стороны, обе эти точки зрения, обеим им присуще то общее, что они переносят определения частной  собственности в сферу совсем иную и более высокую по своей  природе». Гегель. Философия права. 129

                                                                                                 * * *

ГОСУДАРСТВО НРАВСТВЕННОСТИ,

                                                                                                                                  ИЛИ

 КОММУНИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО

«Получает значение деятельность приобретения благ благодаря рассудительности и прилежанию, а также добросовестности в этом обмене и потреблении своих материальных средств, – нравственность в гражданском обществе; вместо обета слепого послушания значение получает теперь повиновение закону и основанным на законе государственным учреждениям. Это повиновение само есть истинная свобода, ибо

государство

есть

подлинный, сам себя осуществляющий разум – нравственность в государстве.

Только таким образом и может быть налицо вообще право и нравственность. Недостаточно, чтобы религия только повелевала: отдайте кесарю кесарево, а божие богу; ибо речь и идет как раз о том, чтобы определить, что, собственно, представляет собой кесарь, т. е. что же, собственно, относится к светской власти. Ведь достаточно хорошо известно, какие неограниченные притязания предъявляла светская власть, как со своей стороны и власть духовная. Божественный дух должен имманентно проникать собой все мирское, –  тогда мудрость будет в нем конкретной и его оправдание в нем самом получит определение …Основоположения разума действительности имеют свое последнее и высшее оправдание в религиозной совести, в подчинении сознанию абсолютной истины». Гегель. 3, 376-77                                                                                      

Кимний, 26.09.2005

                                                                                                * * *

СУБЪЕКТИВНОСТЬ И ОБЪЕКТИВНОСТЬ,

                                                                                                 или

что буржуазия и ЦЕРКОВЬ ДЕЛАЮТ НА ДЕРЕВЕ познания

«В высшей степени важно уяснить себе, как следует понимать и познавать диалектическое. Оно является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в сфере действительности… Диалектическое есть также душа всякого истинно научного познания… Конечное ограничивается не только извне, но и снимается благодаря своей собственной природе и благодаря себе самому переходит в свою противоположность…Вообще конечное в себе противоречиво и вследствие этого снимает себя».  Гегель. 1, 206

Воля субъектов не только не может выйти за пределы всеобщей логики развития человеческого рода, но и не является главной силой в историческом развитии духа. Классовость воли определяется не политическими партиями и прихотью субъектов, а законом отрицания, диалектикой. Вещи сами в себе имеют диалектику.

«…Нельзя считать виною какого-нибудь предмета или познания, если они по своему характеру или в силу некоторой внешней связи выказывают себя диалектическими». Ленин. 29, 206. Из Гегеля. 

«...Все вещи сами по себе противоречивы, причем в том смысле, что это  положение сравнительно с  прочими скорее выражает истину и сущность вещей… Но один из основных предрассудков прежней логики  и обыденного представления – это мнение, будто противоречие не такое существенное и имманентное  определение, как тождество; но если уж речь идет об иерархии и оба определения надо сохранить как  раздельные, то противоречие следовало бы признать более глубоким и более существенным. Ибо в  противоположность ему тождество есть лишь определение простого непосредственного, определение безжизненного бытия; противоречие же есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто  имеет в самом себе противоречие, оно движется, имеет побуждение и деятельно».  Гегель. Наука логики. 483

Как все вещи, так и общественное сознание развивается по закону диалектики, несет и преодолевает в самом себе противоречие. Но обыденный рассудок, опираясь на представления и мнения, на абстрактное тождество непосредственного бытия, не понимает сущность вещей, противоречие, не видит различие различного.

                                                                                 ОГОНЬ ПОЗНАНИЯ

                                                                           Барон не кажется бараном,

                                                                           Баранья сущность скрыта в нем.

                                                                           Ищите Homo днем с огнем.

                                                                                                                                                    Кимний

«Мыслящий разум заостряет, так сказать, притупившееся различие различного, простое разнообразие представлений до существенного различия, до противоположности. Лишь таким путем многообразные, доведенные до заостренности противоречия, становятся подвижными и живыми по отношению друг к другу и приобретают в нем ту отрицательность, которая есть внутренняя пульсация самодвижения и жизненности…».  Ленин. 29, 128. Из Гегеля.

Как бы ни старались господа России затушевать классовое противоречие, но мыслящий разум заостряет, так сказать, притупившееся различие различного, простое разнообразие представлений о единстве буржуазного народа и доводит до существенного различия, до противоположности, до противоречия частной собственности. Это классовое противоречие есть противоречие духа, противоречие идеи. Но это и есть сама идея, диалектика,  противоречие и его преодоление.

«…Идея, в силу свободы, которой достигает в ней понятие, имеет в себе также самое резкое противоречие; ее покой состоит в твердости и уверенности, с которыми она вечно создает это противоречие и вечно преодолевает его и совпадает с самой собой».  Ленин. 29, 177.  Из  Гегеля.

«Идея существенно есть процесс, потому что ее тождество есть лишь постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектично. Идея есть процесс, в котором понятие как всеобщность, которая есть единичность, определяет себя к объективности и к противоположности этой объективности, и эта внешность, имеющая понятие своей субстанцией, благодаря своей имманентной диалектике возвращает себя обратно в субъективность». Гегель. 1, 403-404

Здесь природа борьбы субъектов политики, лиц и партий, за которыми стоит объективность закона единства и борьбы противоположностей. Эта борьба противоположностей существует во всех вещах и есть корень всякой жизни и всякой деятельности. Всякий буржуазный политик есть скрытый или явный жулик, прямой или косвенный субъект капитала, выражающий интересы правящего класса. При этом древо познания прикрыто корой буржуазной демократии, а избирательное право массы "короедов" на самом деле есть не право закона, а воля господ древа жизни, проповедующих рабам мнимое тождество баронов и баранов. От познания истинного тождества – тождества через различие – ограждает религия буржуазного государства. Философский идеализм буржуазии и ее церковь препятствуют познанию понятия, знанию сущности вещей. Ведь знание понятия есть материализм или, как я доказал, объективный идеализм, то есть знание абсолютной идеи.

«Философский идеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизического. Наоборот, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, überschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина. Верно. Но идеализм философский есть ("вернее" и "кроме того") дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека. Познание человека не есть (respective не идет по) прямая линия, а кривая линия, бесконечно приближающаяся к ряду кругов, к спирали. Любой отрывок, обломок, кусочек этой кривой линии может быть превращен (односторонне превращен) в самостоятельную, целую, прямую линию, которая (если за деревьями не видеть леса) ведет в болото, в поповщину* (где ее закрепляет классовый интерес господствующих классов*). Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота вот гносеологические корни идеализма. А у поповщины (= философского идеализма), конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания». Ленин. 29, 322

Кимний, 27.09.2005

ред. 28.09.2005

К 12-й годовщине расстрела защитников Дома Советов

                                                                                                   *

                                                                                                * * *

                                                                                       ПОПОВЩИНА -

                                                                              классовый интерес

                                                                     господствующих классов

«3 октября в некрополе Донского монастыря Москвы будут перезахоронены останки генерала Деникина и философа  ИЛЬИНА* - двух ярких представителей русской военной и интеллектуальной элиты. Во вторник представители ВЛАСТЕЙ* и ЦЕРКВИ*, которые будут сопровождать их прах в пути на родину, отправились в дорогу».  СМИ 27.09.2005

                                                                                                 * * *

Сущность учения Христа – коммунистическая идея, идея Бога

С точки зрения истины Христианства, Россия есть антихрист.

Это империалистическая держава, возвращающаяся к своим дореволюционным основам.

Ее религия – поповщина, т. е. отрицание разума.

Ее герои – враги идеи.

                                                                                                 * * *

В апреле прошлого года о сущности Христианства я написал следующее:

                                                                                                * * *

«Можно также рассматривать меру как дефиницию абсолюта, и, согласно этому способу рассмотрения, было сказано, что бог есть мера всех вещей. Это же воззрение составляет также основной тон некоторых древнееврейских гимнов, в которых прославление бога состоит главным образом в провозглашении, что именно он положил всему границы: морю и суше, рекам  и горам, а также и различным видам животных и растений. В религиозном сознании древних греков божественность меры в ее отношении к нравственности изображается в виде Немезиды. В этом представлении заключена, кроме того, мысль, что все человеческое: богатство, честь, могущество и точно так же радость, печаль и т. д. – имеет свою определенную меру, превышение которой ведет к разрушению и гибели. Что же касается предметного мира, то и здесь мы встречаем меру. Мы видим,  во-первых, в природе такие существования, существенное содержание которых образует мера. Такова в особенности Солнечная система, которую мы вообще должны рассматривать как царство свободной меры». Гегель. 1, 258

Содержание философии – «постигающее в понятиях познание Бога и физической и духовной природы, познание истины». Гегель. Философия права. 52

«Здоровое еще сердце дерзает желать истины, а философия  живет в царстве истины, строит его, и, занимаясь ее изучением, мы становимся причастными этому царству. Все, что есть истинного, великого и божественного в жизни, становится таковым через идею, и цель философии состоит в том, чтобы постигнуть идею в ее истинном образе и всеобщности».  Гегель. 1, 83

«То, что лежит между разумом как сознающим себя духом и разумом как наличной действительностью, что отделяет первый от второго и не позволяет обрести в нем удовлетворение, представляет собой оковы какой-нибудь абстракции, не достигшей освобождения в понятии. Познать разум как розу на кресте современности и возрадоваться ей – это разумное понимание есть примирение с действительностью, которое философия дает тем, кто однажды услышал внутренний голос, требовавший постижения в понятиях и сохранения субъективной свободы не в особенном и случайном, а в том, что есть в себе и для себя. Это (единство формы и содержания. – К.Н.) составляет также конкретный смысл… ибо форма в ее конкретнейшем значении есть разум как постигающее в понятиях познание, а содержание есть разум как субстанциальная сущность нравственной и природной действительности; осознанное тождество обоих есть философская идея. Есть какое-то великое упрямство, упрямство, которое делает честь человеку, в решении не признавать никакого нравственного убеждения, пока оно не получит оправдания посредством мысли». Гегель. Философия права. 53-54 

Нравственное убеждение разума получает оправдание посредством мысли в учениях Гегеля, Христа и Маркса. Так называемые марксисты с легкостью отказались от своего убеждения, поскольку оно не было оправдано посредством разумного исследования сущности самого учения и природы вещей.

Таким же образом должны оставить христианство и христиане, которые отвергают мыслительное оправдание своего нравственного убеждения и доверяют себя антихристу – церкви и буржуазии. По крайней мере, всем будет лучше видно, кто есть кто и что есть что.

                                                                                                 * * *

Отрицание учения Маркса есть антикоммунизм. Отрицание учения Христа есть антихрист. Но это одно и то же отрицание идеи, отрицание свободы духа.

Кимний, 28.09.2005

                                                                                                * * *

«Сама идея представляет собой диалектику, которая вечно отделяет и отличает тождественное с собой от различенного, субъективное от объективного, конечное от бесконечного, душу от тела, и лишь постольку идея есть вечное творчество, вечная жизненность и вечный дух». Гегель. 1, 403

Шквал противоречия штормит безжизненную действительность

и очищает религиозные истоки духа

                                                                                                * * *

До сих пор мир не думал о действительном разрешении противоречия духа, а само понятие духа не признано материализмом и похоронено в молитвах субъективным идеализмом. Невозможно было приступить к познанию религии, поскольку и наука и религия застряли в догматизме и невежестве конечного мышления. Теология и атеизм под страхом смерти запрещали познание Бога. Неизменное и низменное рабство непосредственного бытия и скотство буржуазного человека питают печальный факт и фактическую печаль заточенных в темнице капитала дочери и матери истории – отрешенной от жизни науки и отрешившейся от науки жизни.

Я взял на себя созидательный труд разрушения картины тысячелетий господства одностороннего мышления. В результате я не должен создавать ничего нового. Ибо я освобождаю жизнь от не свойственного и чуждого ей явления – рабства, носителем которого в нашу эпоху является класс буржуазии.  

Кимний, 29.09.2005

                                                                                                 * * *

«Подобно тому как об истинном было справедливо сказано, что оно есть index sui et falsi*, и, наоборот, исходя из ложного нельзя познать истину, так и мы должны сказать, что понятие есть понимание самого себя, а также и лишенного понятия образа, но этот последний исходя из своей внутренней истины не понимает понятия. Наука понимает чувство и веру, но о науке можно судить только исходя из понятия, на котором она основывается, и так как она есть саморазвитие последнего, то суждение о ней, исходящее из понятия, есть не столько суждение о ней, сколько движение вперед вместе с ней. Такого суждения я должен пожелать также и этому опыту, и только такое суждение я могу уважать и принимать во внимание». Гегель. 1, 72

* index sui et falsi — показатель себя и лжи (лат.).

ПРОТИВ ложного христианства

Христианство движение должно соответствовать учению Христа.

Поскольку в своей непосредственности дух свободен только в себе, только по своему понятию, или в возможности, но еще не в действительности, и действительная свобода не есть поэтому нечто непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно быть порождено его деятельностью, как породителя своей свободы, мы рассмотрим дух в науке, с которой он выходит против ложного христианства. (Исходя из Энциклопедии Гегеля. 3,26)

«Вера есть смысл, даваемый жизни, есть то, что дает силу, направление жизни» – с великим чувством правды и совести говорит Лев Толстой («Церковь и государство»). Поверим чувство понятием.

Христианское учение есть наука о сущности, и в этом система нравственности, диалектический метод истины. Толстой выступил против лживости церкви и государства, я – еще и против их ложности.

Определим понятиЯ

 СУБЪЕКТИВНОЕ И ОБЪЕКТИВНОЕ

Лживость или вранье есть отрицание бытия, а ложь или ложность есть отрицание сущности. Неправильный ответ в решении задачи есть не лживость или вранье, а ложность или ложь. Мы говорим: 2 + 2 = 7  – это ложь, имея в виду ложность ответа, а не лживость или правдивость математика.      

Определения бытия, например, лживость или вранье, действуют лишь в непосредственности, в отношениях субъективной воли. Такие категории не имеют места в сущности. Поэтому в случае неправильного решения задачи мы говорим: не лживый ответ, а ложный ответ. В отношении природы мы говорим также: не лживый гриб, а ложный гриб. 

Отрицание бытия субъективно, отрицание сущности объективно. Я, субъективная воля, не имеет значения в сущности, хотя и играет некоторую роль в бытии, роль субъективного смысла. Так, если начальник отрицает подчиненного или сосед отрицает соседа, это не есть отрицание сущности или бытия. От того, что я отрицаю сущность или бытие, ни сущность ни бытие не меняются. Субъективность не есть отрицание сущности, или отрицание закона. Не я отрицаю бытие, а бытие имеет отрицание в себе. Я отрицаю истинно, если отрицание соответствует закону, сущности вещей. В законе нет субъективности. Я лишь выполняю волю закона. Поэтому под отрицанием не следует понимать несогласие, отрицание субъективной воли, а нужно понимать сущность и объективную волю, т. е. волю мирового духа. Это – отрицание отрицания, истинное утверждение.

НАУЧНАЯ РОЛЬ ПАДЕЖА

Воля разума есть понятие. Развитие растения происходит согласно его понятия, т. е. разворачивается по установленному природой логическому пути. Также и развитие духа происходит согласно его понятия, или логического основания. Но развитие духа есть освобождение от незнания закона, снятие слепой силы закона. Хочу обратить внимание на речь в философском изложении, на различие между выражениями "согласно чего" и "согласно чему". Я сказал: сначала развитие духа происходит согласно своего понятия, и это значит, что понятие духа еще не осознано самим духом. С момента осознания духом своего логического основания, когда природный дух узнает свое понятие, свою природу, его развитие происходит согласно своему понятию. Думаю, это важно для языка: быть в границах научного, а не обыденного смысла речи. Если же это не столь существенно, то хотя бы обратит наше внимание на логику языка и нюансы культуры научной речи, которая по существу близка к поэзии и должна быть гармоничной.

Безграничное смешение научного и обыденного понятий мы находим в речи Владимира Путина, выраженной  в послании Федеральному Собранию России, где он говорит так:

«... Наша недобросовестная часть бюрократии... научилась потреблять достигнутую стабильность в своих корыстных интересах, стала использовать появившиеся у нас наконец благополучные условия и появившийся шанс для роста не общественного, а собственного благосостояния». 

На части можно разделить страну (территорию), но нельзя разделить государство (понятие нравственности). Так и бюрократию невозможно разделить на части. Невозможное понятие языка не должно присутствовать в определении научной речи. Острые языки говорят: невозможно быть отчасти беременной. Таким же образом и бюрократия: она не бывает коррумпированной отчасти, ибо она есть формальная плоть государства, его единое, не частное, а всеобщее; а если частное, то безучастное и несчастное бытие. Каково государство, такова и бюрократия. А государство таково, каково мышление: способно ли оно познать сущность государства или же в рассуждении об абсолютном следует обыденному представлению рассудка и смешивает различное.

От смешения неразличенного страны и государства происходит смешение различного, и сносное утверждение «недобросовестная часть нашей бюрократии» превращается в несносное «наша часть недобросовестной бюрократии». Ваша часть – ваша честь, господа. Не надо путать историю государства с историей буржуазии. Государство – к понятию идеи; а буржуазия – к понятию смерти, к «смерти» понятия.

ЯЗЫК ОТРИЦАНИЯ И ОТРИЦАНИЕ ЯЗЫКА

В природе, например, отрицание существует в качестве отталкивания частиц одноименной полярности. Здесь язык молчит, и мы не говорим, что это явление отрицательно или положительно, как говорит моралист о персонаже: плохой = отрицательный герой, а хороший = положительный. Для характеристики отрицания в природе и обществе применяются определения хоть и однозвучные для уха (например, отрицательный заряд и отрицательный персонаж), но не тождественные по существу, поскольку суть отрицательного персонажа – понятие плохой человек, тогда как отрицательный заряд не бывает ни плохим, ни хорошим. Философия мыслит категориями разума, а не определениями рассудка. Это должно заставить критика вникать в сущность понятия и предпочитать рассудочному чтению литературы чтение разумное. Тогда критик перестанет быть своим собственным отрицанием, когда вникнет в сущность языка, в сущность понятия, в сущность вещей.

О ПЛОХОМ,  ХОРОШЕМ И ИСТИННОМ

Нет плохой математики, есть плохой математик. Нет плохого христианства, есть плохой христианин, человек, не отвечающий понятию христианства. Плохой марксист – это такой последователь учения Маркса, который не соответствует своему понятию. Предмет учений Христа, Гегеля и Маркса есть нравственность человека и общества. Учение истинно, а значит, нравственно, если оно соответствует закону нравственности. Что учения Христа, Гегеля и Маркса выражают закон нравственности, это научная истина.    

Ошибка – случайность, знание – необходимость

Математик исследует объективность. Ошибка – это случайность, лишь временное отсутствие знания, которое в конечном итоге будет установлено. Ошибается математик, но не математика. Может быть плохой математик, но не может быть плохой математики. Однако отсутствие ответа не говорит об отсутствии ума, а дело может обстоять так: либо неверно поставлен вопрос, либо исторически преждевременна попытка найти ответ.  

Истина есть показатель себя и фальши

Я знаю истину христианства, потому что я знаю истину. Нет лживого или ложного в себе христианства, и нет лживой или ложной в себе математики. Христианство и математика в себе есть наука. Учение Христа есть в себе и для нас учение духа, истинное знание, а знание не может быть ни ложным, ни лживым. Ложность есть отрицательное определение объективности, а лживость есть отрицательное определение субъективности. Ложным может быть вывод исследователя, а лживым бывает вывод последователя учения. Не лживость, а ложность исследует философия. 

УЧЕНИЕ И ПОНЯТИЕ РЕЛИГИИ

Понятие учения есть учение понятия. Учение Христа истинно, ибо оно соответствует понятию идеи. Но и в наше время исследователи христианства являются последователями посылок религиозного рассудка. В познании абсолютного нельзя опираться на конечное мышление. Сущность учения Христа есть абсолютное – идея, Бог, и проповедник учения должен следовать разуму, создавшему учение, знать сущность, природу и цель его. Объект христианского учения – нравственность, мышление, а это – дух, идея, абсолютное.

Лев Толстой определил церковь как лживое-, а я определяю ее еще и как ложное христианство.

Ложное христианство – искажение догматов христианского учения, имеющее целью признать за истину вульгарную действительность капитализма.

Ложный марксизм – оппортунистическое искажение основ марксизма с целью поражения коммунизма и утверждения вульгарной действительности капитализма.

 Кимний, 02.10.2005

ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ СУЩНОСТИ

Познание есть объективный процесс постижения законов природы и духа. Истинное знание вещей, в том числе мышления и религии, есть знание абсолютного, знание сущности. Объективный идеализм – это объективное, научное, разумное знание; а субъективный идеализм – субъективизм, не знание. Объективный идеализм есть знание духа о законах природы, истории и мышления. Субъективный идеализм – не знание, лишь мнение. История есть развитие духа в познании окружающей природы и самого себя; преодоление незнания законов природы есть процесс освобождения духа. Знание есть свобода.

ЗАКОН КАК ПРИНЦИП СИЛЫ

Закон есть сущность всех вещей. Не материя сущность закона, а закон сущность материи. Материя материальна, а закон идеален (не путай идеальность закона с идеальной материей у портного). Можно ощупать вещь, но не закон. Закон можно и нужно познать.

Материя и сознание формируются законом. Закон (отрицания отрицания) – движущая сила и сущность материи и духа. В этом смысле (!) сущность материи идеальна, как идеальность закона, как идея. Закон не толкает материю, как человек тележку. Закон есть диалектика, и представление "тяни-толкай" в определении закона природы не уместно, ибо конечно и не истинно.

Я как тело – материя, организм; как дух, я не материя, а сознание, идеальность. Мое движение в пространстве есть движение тела и сила тела; а мое мышление есть мысль и сила мысли, независимо от того, в движении ли мое тело. Не только физическая сила, но и мысль движет телом, моя воля  (воля есть сила мысли). Движение мысли не тождественно движению тела. Сущность человека есть мышление, а не материя, и мое движение определяется и направляется мышлением, сознанием. Поэтому я говорю: мышление первично, а материя (как тело) – вторична. Движение человека не есть то бессмысленное, что есть движение бревна по течению, но есть осознанное перемещение  «в течении»  времени (или в течение времени, если понимать время не как сущность мышления, а как внешнее мышлению).

Время как сущность мышления – это история знания,

А ВРЕМЯ как явление мышления –  ЭТО знание истории.

Закон не материален. Закон есть принцип силы, а принцип есть идеальное. Принцип закона, или принцип силы, - это диалектика. «Отсутствие» закона не означало бы наличия чего-либо без закона. Если нет закона, то нет ничего. Но так не может быть. Есть закон, и есть всё. И есть свет. И есть сила. И свет есть сила, и сила есть свет. 

НЕ ПУТАЙ МАТЕРИЮ В СЕБЕ С МАТЕРИЕЙ НА СЕБЕ

Общее между материей природы и твоей одеждой – форма. Только философия рассматривает материю и форму не как модельер или депутат Госдумы, сенатор, конгрессмен, некоторые режиссеры, писатели и прочие субъекты рассудочного мышления. Философия постигает форму и материю как категории.

ФИЛОСОФ - НЕ ПОРТНОЙ

И в житии, и в шитии материя есть субстанция. Портной говорит: нет формы без материи, но есть материя без формы. Я же говорю: есть форма без материи, но нет материи без формы (форма без материи есть образ в сознании).

Бедный портной говорит: нет материи. Служивый говорит: нет формы. Спортивный или музыкальный игрок говорит: я не в форме. Уже здесь ты видишь разное отношение рассудка к форме. Но форма рассудка всегда и везде одна – конечное мышление.

СНЫ НАЯВУ – НЕ ЯВЬ ВО СНЕ

Я не говорю «нет материи», я говорю: нет материи без формы, и нет формы без закона. Форма без материи есть чистая абстракция человеческого сознания, образ как форма, или форма образа.

Сон – это образ, отрешенный от закона, лишенный разумного основания, пульса диалектики, - отрицательно снятый закон, выход сознания из истории жизни и жизни истории, из мышления истории и истории мышления. Но закон есть, и без закона нет бытия, и нет сущности без закона.

 РУССКОЙ ПСЕВДОРЕНЕССАНС

Не нужно разум коротить,

 Иглой сознанье пришивая.

                                               Кимний

Образ мышления нынешней русской интеллигенции есть сон – мышление без закона. Воплощая свои сны в действительность, ренессансмэны вгоняют народ в летаргию абстрактной религии и государственности. Но и в грезах искусства бывают творцы духа, а бывают портные. В отличие от искусства в портном (от Юдашкина и Зайцева), портной в искусстве есть явление отрицательное: где нужно мыслить категориями разума, режиссер Н. Михалков и писатель Солженицын мыслят категориями рассудка – сварганили тришкин кафтан и пялят на тело истории прорву сношенных образов религиозного монархически-буржуазного представления.

                                                                                                * * *

                                                                                             У Тришки на локтях кафтан продрался.

                                                                                     Что долго думать тут? Он за иглу принялся:

                                                                                             По четверти обрезал рукавов –

                                                                                     И локти заплатил. Кафтан опять готов;

                                                                                             Лишь на четверть голее руки стали.

                                                                                                     Да что до этого печали?

                                                                                             Однако же смеется Тришке всяк,

                                                                                     А Тришка говорит: "Так я же не дурак

                                                                                                               И ту беду поправлю:

                                                                                     Длиннее прежнего я рукава наставлю".

                                                                                                    О, Тришка малый не простой!

                                                                                                    Обрезал фалды он и полы,

                                                                                     Наставил рукава, и весел Тришка мой,

                                                                                                         Хоть носит он кафтан такой,

                                                                                                         Которого длиннее и камзолы.

                                                                                                                    ________

                                                                                      Таким же образом, видал я, иногда

                                                                                                                Иные господа,

                                                                                                     Запутавши дела, их поправляют,

                                                                                      Посмотришь: в Тришкином кафтане щеголяют.

                                                                                                                                                     И. Крылов

                                                                                                * * *

Глашатаи абстракций примиренья классов,

                                                                                умом короткие,

                                                                                           лжецы!

Примиритесь в себе, и примиритесь в идее, чтобы примириться с миром. Ваше же примирение есть бред белой гвардии, антихристианское мышление. Вы враги Христа, враги идеи, лжецы тысячелетий. Искусство ваше не имеет мысли, ибо мысль ваша искусственна. Вы – подражатели, мнящие себя творцами. Уши субъективного идеализма торчат из вас кровавостью пера Ильина и контрреволюционных штыков Деникина. Честолюбцы!

О ЧЕСТОЛЮБИИ

«...Оно роется в старых летописях, чтобы узнать, какие действия вызывали похвалы, и старается повторять их для того, чтобы в свою очередь добиться похвал, неспособное создать новое и поэтому стремясь воспроизвести в себе высохших мумий, некогда живших, конечно, сильной жизнью; оно также может приносить себя в жертву, но то, во имя чего оно погибает, называется не идеей, а призрачной прихотью. И такое честолюбие не достигает своей цели, ибо раз умершее никогда не оживет и, если не современники, быть может, ослепленные и оглушенные, то потомство всегда презирает подражателя, мнящего себя творцом. Это замечание о чести, сделанное здесь только по отношению к героизму, должно сохранить значение и для дальнейших случаев, когда поверхностное суждение будет упоминать о честолюбии, размышлять о сущности которого оно никогда не было способно». И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 4

Кимний, 04.10.2005

О ПЕРВИЧНОСТИ

Материя не говорит и не считает, ибо материя не мыслит. О высказывании «материя первична, сознание вторично» следует сказать: счисление есть мышление, и мышление само есть первое, считающее. Счет есть осознанное различение. Не считаема неразличимость – ничто, небытие. Не считаемо бесконечное, абсолютное – материя и дух. Поэтому высказывание «материя первична, а сознание вторично» не имеет смысла. Материя есть материя, дух есть дух.

Если хочется посчитать материю и сознание, надо признать, что счет есть деятельность сознания, а философ не должен быть считающим материю портным. Условно, конечно, можно сказать «материя первична», при том признавая, что первым и единственным это говорит не материя, а мышление. Материя не мыслит, не говорит и не считает. А то, что называет (определяет) материю первичной, есть мышление, и оно первично, поскольку от него, от мышления исходит счет. 

СОЧТЕМСЯ

Зачем же сознанию говорить за материю о первичности материи, если и глупцу понятно, что не он породил материю, а он, как материальная штучка, есть порождение материи, дитя природы. К чему ставить вопрос о первичности материи или сознания, если на него нет ответа и бессмысленно отвечать? Нельзя и глупо считать бесконечность. Но несмотря на то, что рабочая сила есть абстрактно человеческий труд, или бесконечное, капиталист считает человека рабочей силой и не считает трудящегося человеком. Потому и встал вопрос о первичности материи и вторичности сознания, что буржуазное сознание считает себя первичным, а природу вещей вторичной. Поэтому дух вышел на борьбу против субъективного идеализма и отрицания человеческого рода – против субъективного мышления буржуазии, поставившей себя выше природы и нравственности.

Вопрос о первичности «одного» бесконечного (материи) перед «другим» (перед сознанием) не имеет смысла, поскольку бесконечное не подлежит счету (счет есть конечное и различенное); вопрос этот не имеет значения, потому что противоречие снято в государство идеи, в реальность победившего социализма. Сущность вопроса я вижу так: разум должен обличить буржуазное сознание, конечное мышление, этого совокупного идеального угнетателя, враждебного миру, но утверждающего свою первородность перед законом природы. Прикрываясь именем Христа, преступный класс ведет борьбу против человеческого рода и с помощью церкви препятствует освобождению духа и истинному познанию абсолютной, или коммунистической, идеи, то есть идеи Бога.

Пусть правители России и США не спорят о первичности материи или сознания, и вопрос этот не актуален, но я ответил на него, с тем, чтобы объяснить сущность вещей и показать в новых категориях будущую эпоху и направление развития человеческого рода.

                                                              Есть идеализм объективный и субъективный.

                                                              Субъективный – основа классового общества

                                                              и исчезнет вместе с классовым государством.

Объективный идеализм есть истинное знание. Действительно не все, что есть. Истинна действительность идеи, коммунистическое общество. Это утверждение объективного идеализма, утверждение истины. Субъективный идеализм есть утверждение рассудка о действительности, об истинности непосредственного бытия, а значит, об истинности капитализма и его религии, что есть ложь. 

Классовое общество исповедует религию рассудка, это – отрицание духа, противоречие. Оно и Россию ведет к отрицанию идеи. Достанет ли русскому народу ума, чтобы познать и снять противоречие, как в октябре 1917,  – это иной вопрос. Но есть другие народы и страны, и в них есть разум, и свет свободы не померкнет. Они уже на пути в новую эпоху, к коммунистическому обществу, в царство абсолютной идеи.

ПОСЛЕ ИСТОРИИ

До революции вопрос о первичности и вторичности материи или сознания был вопросом борьбы объективного и субъективного мышления за право определять истину религии и государства. После победы социализма этот вопрос потерял актуальность. Теперь он снова важен, несмотря на то, что о нем не говорят. Но не говорят о нем по причине не великости и не величия ума. Решая вопрос об истинности мышления, я доказываю первородное право идеи как право человеческого рода, как право свободы духа против буржуазного понятия свободы, т. е. против свободы врагов идеи и человеческого рода. Я утверждаю право идеи как высшее право человека.

Как советский человек, и в научном познании истины я знаю: государство идеи истинно, а капиталистическое государство не истинно, и что религия буржуазии есть ложь. Советский Союз – реальность идеального, мир идеи, который до Великого Октября был предметом споров и незнания. Я знаю, что сущность коммунизма есть идея нравственности и показываю свободным народам путь к этой великой идее. Такова воля мирового духа.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

ЭСТЕТИКА ОБРАЗА МЫСЛИ

В мире социализма первична и главенствует живая идея, а в мире капитала первична и главенствует неживая материя - таков чисто эстетический вывод, который необходимо сделать из научного познания истины и в завершение спора материалистов и идеалистов о первичности и вторичности бесконечного.

Спекулятивное мышление первично перед вульгарной материей капиталистического бытия, перед товарной действительностью, или действительной товарностью. Последней нет места в будущем. В коммунистическом обществе нет классов, а следовательно, нет споров о первичности истины перед буржуазным рассудком. Это  очевидно, и человеческий род непременно материализует эту очевидность в качестве нового человека.

БЛАГОСЛОВЕННОСТЬ ИДЕИ

Пусть не Россия, другие страны и народы смело и решительно в свете идеи мирового духа идут путем свободы, к коммунистическому обществу. Огонь истины горит в сердцах великих – Китая, Кубы, Вьетнама, КНДР. Ясны их помыслы и сильна вера в прекрасное светлое будущее человеческого рода. Их не пугает перевоплощение России в империю капитала и не остановит религиозное чудовище абстрактного рассудка, демократический Левиафан империализма. Смелым и сильным духом народам предстоит преодолеть преграды и угрозы старого мира, бесчеловечного и низменного, как государство и религия капитала. Святое дело – помочь им выстоять и победить. Ибо в их победе, в поступи освобождающегося духа будущее человеческого рода.

НАРОДАМ ИДЕИ

Истинная жизнь откроется вам, устремленным к будущему человеческого рода, к действительности свободы духа, к понятию абсолютного, к сущности. Ясной верой разума воплощен в вас дух мира и воссияет мир духа. Творите действительность идеи! Это единственное, что следует называть миром человека, – мир идеи.

                                                                                                * * *

Коммунистические народы не ожидают, чтобы их, как животное, с повязкой на глазах вечно влекли на бойню мировой буржуазии, этого совокупного мирового эгоиста, пребывающего в тяжелом лихорадочном сновидении и насаждающего народам иллюзии индивидуализма. Свободные и благородные, всецело наслаждаясь уже не предвидением, а реальной поступью жизни, которая развилась из гибели поколений борцов за нашу свободу,  они, как и мы, воители духа, приносят свою жизнь в дар на алтарь вечной жизни, вечной идеи.

Несмотря на отрицание идеи всемирным буржуазным зверьем, которое не на жизнь, а на смерть воюет против человеческого рода, сущность блага, сущность коммунизма нетленна, это – идея!

Идея жива! Даже несмотря на то, что человекообразные

                                                                      властвуют в России и в бывших

                                                                      социалистических странах,

                                                                      где человек так и не встал с колен 

                                                                      и не возвысился духом к понятию истины.

                                                                      Дети, дети! Как мне вас жаль!

                                                                      Веруя в Христа,

                                                                      служите антихристу.

Кимний, 05.10.2005

ред.06.10.2005

гиперссылка 25.10.2005

                                                                                                * * *

Дополнение от 14.10.2005                                                                                             

                                                                                               * * *

КОММУНИЗМ – ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ОТРИЦАНИЯ НЕПОСРЕДСТВЕННОГО БЫТИЯ

ОТ ИСТОКОВ МЫШЛЕНИЯ – К СУЩНОСТИ ДУХА, К СВОБОДЕ

Бесконечное, сущность не имеет счета. Без мышления ничто не указывает на сущность, не определяет ее. Только истинное, бесконечное мышление знает сущность. Счисление есть разделение, или отрицание, оно есть только в наличном бытии. Небытие не различает, не определяет, не считает, оно – ничто: не различается и не считается.

«Так как бытие есть то, что лишено определений, то оно не (утвердительная) определенность, которая оно есть, не бытие, а ничто». 87

«Пока что есть ничто, и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто, из которого должно произойти нечто; бытие, стало быть, уже содержится и в начале. Начало, следовательно, содержит и то и другое, бытие и ничто; оно единство бытия и ничто, иначе говоря, оно небытие, которое есть в то же время бытие, и бытие, которое есть в то же время небытие.

Далее, бытие и ничто имеются в начале как различные, ибо начало указывает на нечто иное; оно небытие, соотнесенное с бытием как с чем-то иным; начала еще нет, оно лишь направляется к бытию. Следовательно, начало содержит бытие как таковое бытие, которое отдаляется от небытия, иначе говоря, снимает его как противоположное ему. Но, далее, то, что начинается, уже есть, но в такой же мере его еще и нет. Следовательно, противоположности, бытие и небытие, находятся в нем в непосредственном соединении, иначе говоря, начало есть их неразличенное единство». Гегель. Наука логики. 59

НЕТ ПРАВА БУРЖУАЗНОГО ПЕРВОРОДСТВА

Капитализм есть субъективный идеализм, диктатура определений обыденного сознания, возвысившегося до суеверного отношения к абстракциям. Буржуазное мышление считает себя первичным и ставит выше законов природы и духа. Класс частных собственников насилием и развратом порабощает и портит народы, лишает их культуры мышления, человеческого достоинства и воли и превращает в стада человекообразных. Жрецы капитала есть лжецы и убийцы, угнетатели человеческого рода, враги идеи.

КАК ОНИ СЧИТАЮТ

Считая богатство, буржуазный рассудок не видит сущность богатства, труд. Сущность труда – абстрактная человеческая рабочая сила. Но капиталист (обыденный рассудок, т. е. конечное мышление) различает лишь внешнее проявление абстрактно человеческого труда, всеобщего, видит множество предметных единичностей – рабочих и товаров, но не сущность рабочего и товара. Поэтому для капиталиста рабочий есть товар, вещь, обмениваемая на деньги, причем обмениваемая не по закону тождества (труда и потребления), а по произволу хозяина. Капиталист не признаёт сущность вещей, поэтому и рабочий человек для него не человек, а рабочая сила. Частная собственность есть отрицание идеи Бога.

«На место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств – чувство обладания. Вот до какой абсолютной бедности должно было быть доведено человеческое существо, чтобы оно могло породить из себя свое внутреннее богатство.  Поэтому уничтожение частной собственности означает полную эмансипацию всех человеческих чувств и свойств; но оно является этой эмансипацией именно потому, что чувства и свойства эти стали человеческими как в субъективном, так и в объективном смысле». К. Маркс. 42, 120

Считая рабочую силу, капиталист (рассудок) исходит не из сущности вещей (абсолютного, совести и меры), а определяет заработную плату субъективной волей: сколько захочу, столько и заплачу – говорит капиталист наемному рабочему. Однако сущность заработной платы есть мера труда и потребления.

«Мера есть качественно определенное количество прежде всего как непосредственное; она есть определенное количество, с которым связано некое наличное бытие или некое качество. Мера как единство качества и количества есть, следовательно, вместе с тем завершенное бытие. Когда мы говорим о бытии, оно является сначала как что-то совершенно абстрактное и лишенное определений, но бытие существенно есть то, что состоит в самоопределении, и своей завершенной определенности бытие достигает в мере. Можно также рассматривать меру, как дефиницию абсолюта, и, согласно этому способу рассмотрения, было сказано, что БОГ есть МЕРА всех вещей».  Гегель. 1, 257-58

Понятие заработной платы определяется не субъективной волей капиталиста, а рабочим временем на уровне производительных сил, т. е. течением жизни в русле совести – принципом эквивалентного обмена. Это принцип совести. Принцип совести есть бытие труда в течении жизни. Иначе говоря, единичное бытие труда в течение жизни должно определяться совестью, т. е. мерой вещей, а не чьей-либо субъективной волей. Тогда бытие нравственно, когда совесть субъекта (человека, государства) тождественна понятию идеи.

Принцип эквивалентного обмена есть принцип тождества

Нельзя понимать меру труда как простой обмен равных количеств. Мера есть качественное количество. В равных количествах одного и того же вида продукта содержится различное количество труда, в зависимости от качества производительных сил. Следовательно, не обмен количеств, а обмен качественных количеств есть эквивалент и тождество. Таким образом, эквивалентный обмен означает эквивалентность труда, что не всегда соответствует эквивалентности количества продукта. Единица продукта может содержать больше труда, чем другая единица такого же продукта.

Труд «идет в счет лишь постольку, поскольку время, затраченное на производство потребительной стоимости, общественно необходимо. Это охватывает ряд различных моментов. Рабочая сила должна функционировать при нормальных условиях. Если прядильная машина является общественно господствующим средством труда при прядении, то рабочему нельзя вручать старинную прялку. Он должен получить хлопок нормального качества, а не отбросы, которые рвутся каждую минуту. Иначе ему в том и другом случае на производство одного фунта пряжи пришлось бы затратить больше рабочего времени, чем общественно необходимое время, но это излишнее время не создало бы стоимости или денег».  Маркс.  23, 207

Буржуазия – совокупный идеальный жулик, эксплуататор народов. Создатель стоимостей и основа богатства– труд. Капиталистический способ производства стоит на частной собственности, на присвоении труда. Участие буржуазии в развитии человеческого рода сводится к контролю пастуха над человеческим животным стадом и к тому, чтобы это стадо не превратилось в человеческое общество. Ибо рождение духа означает превращение буржуазии в дерьмо (чем она по существу и является, как отрицание идеи Бога). Церковь свято хранит эту главную тайну буржуазной сущности. Но разум не может терпеть зло на месте человека.

По плоти похожее на человеческое, буржуазное племя есть отрицание духа, паразитирующее на теле истории, парализующее приближение человека к божественному и божественного к человеку.

Цель учений Христа, Гегеля и Маркса – возвращение человеку его сущности, снятие отчуждения предметного мира, эмансипация всех человеческих чувств и свойств. Эта цель осуществляется в познании сущности вещей, в познании понятия. Познавая истину, дух возвышается от бытия к сущности, от внешнего к внутреннему, от конечного к бесконечному.

МЕРА ИСКЛЮЧАЕТ ПРИСВОЕНИЯ ТРУДА

«…Труд есть созидатель всех стоимостей. Только он один придает предметам, находимым нами в природе, стоимость в экономическом смысле. Сама стоимость есть не что иное, как выражение овеществленного в каком-либо предмете общественно-необходимого человеческого труда…  Для социализма, который хочет освободить человеческую рабочую силу от ее положения товара, очень важно понять [это]…Стоимость, созданная часом труда двух работников, хотя бы одной и той же отрасли производства, всегда окажется различной, смотря по интенсивности труда и искусству работника…». Энгельс.  Анти-Дюринг.  Отдел 2,  гл. 6

Марксизм не спутаешь с «уравниловкой»  – с буржуазной демократией, или равенством рабов, с обществом, в котором понятие стоимости отчуждено от меры и зависит от воли капиталиста, для которого мера, совесть и справедливость есть он сам и религия правящего класса. Противодействие диктатуре буржуазного рассудка, неисполнение народами установок буржуазной демократии (частной собственности) жестоко подавляется международным капиталом.

Сущность учения Маркса – понятие, объективность, мера. Коммунизм отправляется от меры труда к пользе трудящегося (смотря по интенсивности труда и искусству работника). Посылка буржуазного мышления есть потребление и собственность без понятия меры. Буржуазное сознание отрицает сущность вещей и поэтому отрицает марксизм. Капитализм есть примат частного над всеобщим, субъективного над объективным, вещи над человеком, произвола над мерой. Генезис буржуазного права и религии капитала – отрицание идеи, отрицание духа.

Коммунизм есть отрицание ОТРИЦАНИЯ. 

«Коммунизм есть позиция как отрицание отрицания, поэтому он является действительным, для ближайшего этапа исторического развития необходимым моментом эмансипации и обратного отвоевания человека.

Коммунизм есть необходимая форма и энергетический принцип ближайшего будущего, но как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества». К. Маркс. 42, 127 

Разъясню слова Маркса. Коммунизм – не окончательная, а необходимая форма человеческого общества,  энергетический принцип ближайшего будущего. Окончательной формой человеческого общества является  абсолютная идея, истинно человеческое общество.

СОВРЕМЕННОЕ СРАВНЕНИЕ

Сравним коммунизм с ракетой. Ракета есть необходимая форма и энергетический принцип ближайшего будущего ее экипажа; но как таковая ракета не есть цель экипажа, она средство, энергетический принцип для осуществления цели экипажа. Ракета есть позиция как отрицание отрицания, поэтому она является действительной для ближайшего этапа работы экипажа – преодоления притяжения Земли. Ракета является необходимым моментом эмансипации и обратного отвоевания человека у силы притяжения. Но преодоление гравитации не является конечной целью космонавтов.  

Коммунизм (как и ракета) есть «необходимая форма и энергетический принцип ближайшего будущего, но как таковой не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества». «Коммунизм есть позиция как отрицание отрицания, поэтому он является действительным, для ближайшего этапа исторического развития необходимым моментом эмансипации и обратного отвоевания человека» у сил непосредственного бытия, у сил капитала, отвоевания человека у воли (государства) буржуазии. 

Таким образом можно обрисовать и охарактеризовать эмансипацию человека – отрицание непосредственного бытия, отвоевание человека у капитала, у «силы притяжения» классового общества, у частной собственности. Коммунизм, как отвоевание человека, есть необходимая форма и энергетический принцип идеи – отрицание отрицания.

Маркс описывает действие закона отрицания и разрыв человечества с капитализмом следующим образом:

«Монополия капитала становится оковами того способа производства, который вырос при ней и под ней. Централизация средств производства и обобществление труда достигают такого пункта, когда они становятся несовместимыми с их капиталистической оболочкой. Она взрывается. Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют.

Капиталистический способ присвоения, вытекающий из капиталистического способа производства, а следовательно, и капиталистическая частная собственность, есть первое отрицание индивидуальной частной собственности, основанной на собственном труде. Но капиталистическое производство порождает с необходимостью естественного процесса свое собственное отрицание. Это – отрицание отрицания. Оно восстанавливает не частную собственность, а индивидуальную собственность на основе достижений капиталистической эры: на основе кооперации и общего владения землей и произведенными самим трудом средствами производства.

Превращение основанной на собственном труде раздробленной частной собственности отдельных личностей в капиталистическую, конечно, является процессом гораздо более долгим, трудным и тяжелым, чем превращение капиталистической частной собственности, фактически основывающейся на общественном процессе производства, в общественную собственность. Там дело заключалось в экспроприации народной массы немногими узурпаторами, здесь народной массе предстоит экспроприировать немногих узурпаторов».  Маркс.  23, 772-73

Коммунистическая революция не есть действие субъективности, но действие закона отрицания, объективное и необходимое деяние мирового духа, снимающего противоречие идеи и так устраняющего свое противоречие.

 ВРАГИ ИДЕИ – ВРАГИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА

Водитель автомобиля говорит: я затормозил и остановил машину. Да хоть руку в колесо, а не ты тормозишь. Действует закон противоречия, сила торможения. Движение есть противоречие. Обыденное мышление мнит себя вершителем жизни. Но сила всех сил есть закон, он вершитель всего. В качестве труда человеческая рабочая сила есть сила закона, умноженная на знание. Выход ракеты в космос есть снятие противоречия силы притяжения, а снятое противоречие ощущается невесомостью. Но космонавт не говорит: я снял противоречие притяжения; тогда как автомобилист говорит: я остановил машину. Закон сам в себе и противоречие, и снятие противоречия.

Человек может ощутить противоречие материи, например, огонь, электрический ток. Противоречие общества нужно познать и преодолеть, т. е. снять в идею. Для этого нужно знать движущие силы  противоречия.   

Классовое противоречие есть необходимость. Сама природа в себе противоречива. Противоречие капитализма есть противоречие частной собственности, единичного и всеобщего, противоречие идеи. Снятие классового противоречия есть цель человеческого рода, освобождающегося от рабства перед силами природы. Познание противоречия есть само противоречие, борьба в теории познания.

Самое горячее противоречие общества есть война, и добрый человек считает ее безнравственной. Поэтому буржуазия представляет нравственными свои бесчеловечные деяния, вернее, военные злодеяния. Источник войн – противоречие единичного и всеобщего, интересы частной собственности, природа капитала. Революция есть снятие классового противоречия. Например, буржуазная революция сняла противоречие феодализма, а социалистическая революция сняла противоречие капитализма. Снятие классового противоречия продвигает человеческое общество к свободе. Как о водителе нельзя сказать "остановил" машину, так и об историческом предводителе нельзя сказать: он остановил мерзкий феодализм или капитализм. О космонавте нельзя сказать, что он снял противоречие гравитации, и о марксисте нельзя сказать, что он снял противоречие  капитализма. Противоречие общества снимается самим обществом, это деяние духа.

Буржуазия считает марксизм виновником социальной революции, как будто марксизм останавливает машину истории. Однако никто не может ни остановить, ни подвинуть историю. Движение истории есть диалектика истории, устремленность духа к свободе. Марксизм показывает объективность этого движения и объясняет его необходимость законом самой истории. Классовое противоречие переживается и снимается самим обществом. Мнение о святости и вечности капитализма лживо и ложно. Уничтожение, снятие частной собственности есть необходимость. У разума один авторитет, это – идея, логический закон всех законов.

ПРОТИВОРЕЧИЕ ИДЕИ КАК ПРОТИВОРЕЧИЕ ЖИЗНИ

«…Идея, в силу свободы, которой достигает в ней понятие, имеет в себе также самое резкое противоречие; ее покой состоит в твердости и уверенности, с которыми она вечно создает это противоречие и вечно преодолевает его и совпадает с самой собой».  Ленин. 29, 177.  Из  Гегеля.

«Идея есть по существу своему процесс, так как ее тождество есть лишь постольку абсолютное и свободное тождество понятия, поскольку оно есть абсолютная отрицательность и поэтому диалектично».  Ленин. Там же. Из Гегеля.

«…Истина есть не что иное, как приход к самой себе через отрицательность непосредственности». Ленин. 29, 213. Из Гегеля

Преодоление противоречия, снятие духом противоречия непосредственного бытия есть объективный процесс самой идеи, это – отрицание отрицания.

«Рассудок легко может показать, что все, что высказывается об идее, в себе противоречиво. Однако по всем пунктам ему можно воздать той же монетой, или, вернее, по всем пунктам ему уже воздано в идее той же монетой. Эта работа есть работа разума, которая, разумеется, не так легка, как работа рассудка». Гегель. 1, 402

«Рассудок…считает свою рефлексию, согласно которой тождественная с собой идея содержит в себе отрицание самой себя, противоречие, – эту свою рефлексию рассудок считает внешней рефлексией, не входящей в саму идею. На самом же деле это не есть особая премудрость рассудка, ибо сама идея представляет собой диалектику, которая вечно отделяет и отличает тождественное с собой от различенного, субъективное от объективного, конечное от бесконечного, душу от тела, и лишь постольку идея есть вечное творчество, вечная жизненность и вечный дух».  Гегель. 1, 403

Подробно шоферу, всякий антикоммунист, гордясь своим участием в разрушении СССР, говорит: я остановил движение коммунизма. Но отрицание идеи на самом деле не есть особая премудрость рассудка, считающего эту свою рефлексию внешней рефлексией, не входящей в саму идею. Не шофер, сила трения, закон тяготения, закон, само противоречие останавливает машину. Антикоммунист хочет остановить идею. Но идея не машина, а закон законов, идея Бога, самое движение, диалектический принцип. Цель антикоммунизма абсурдна. Но для осознания этого обществу требуется культура мышления. А это именно то, что в страхе изживает буржуазия.

Цель разума – не уничтожить, а снять общественное противоречие в идею, в неклассовое общество. Способ решения этой исторической задачи – революция и реформация религии. Коммунистическая революция есть диалектический метод снятия противоречия – отрицание отрицания. 

Обыденное мышление не понимает, что сама идея представляет собой диалектику, которая вечно отделяет и отличает мышление субъективное от объективного, конечное от бесконечного. Тщетно обыденный рассудок пытается уничтожить идею, закон материального и духовного мира, логику самого мышления. Буржуазный рассудок есть противоречие идеи, преодолеваемое самой же идеей. Рассудку кажется, что он победил идею, а на самом деле так идея сама в себе избавляется от своего отрицания, от лживых идеологов, от врагов идеи. Не идея побеждена, побеждены мнимые победители. Так идея сняла свое отрицание. Теперь идея освобождена от  лживых и ложных идеологов коммунизма. Они – бывшая призрачная действительность идеи. Путь к понятию абсолютной идеи очищен от тайных и явных врагов познания. 

Действительность капитализма не есть действительность разума. Действительна лишь идея, логическая идея, закон природы и духа, который, как логика общественного развития, познается разумом в форме абсолютной, или коммунистической, идеи. Это – идея Бога. Познанию и осуществлению идеи мешали церковь и правящий класс. Коммунистическая революция есть отрицание отрицания, утверждение нравственности, осуществление идеи блага.

Марксизм, т. е. материализм, или объективный идеализм, познаёт объективные законы природы и духа, среди которых закон отрицания отрицания. 

«…Что такое отрицание отрицания? Весьма общий и именно потому весьма широко действующий и важный закон развития природы, истории и мышления…».  Энгельс. 20, 145

В коммунистическом обществе нет частной собственности, нет классов, поэтому осуществляется абсолютное и истинное, т. е. всеобщее понятие свободы.

Капитализм есть государство частной собственности, конечное понятие собственности– отрицание идеи, антикоммунизм. Коммунизм – не-конечное = отрицание отрицания, тождественное с собой отрицание и, следовательно, вместе с тем и истинное утверждение понятия собственности – всеобщая собственность на средства производства, государство нравственности, абсолютная, или коммунистическая, идея.

«Говоря: бесконечное есть не-конечное, мы этим уже на деле высказали истину, ибо, так как само конечное есть первое отрицание, не-конечное есть отрицание отрицания, тождественное с собой отрицание и, следовательно, вместе с тем и истинное утверждение».  Гегель. 1, 233

«Бесконечное,  утверждение  как  отрицание  отрицания…».  Гегель. 1, 262 

Закон отрицания отрицания ― источник коммунистической революции, perpetuum mobile исторического процесса освобождения духа, причина устремленности мышления к познанию, а воли ― к воплощению идеи в форму истинного государства, то есть коммунистического общества, царства свободы духа.

Коммунистическая революция, или отрицание отрицания, есть сама логическая идея, диалектика истории и мышления.

Как ракета есть энергетический принцип движения (отрицание отрицания позволяет ракете выйти на орбиту, преодолеть притяжение Земли), так и коммунизм есть необходимая форма, энергетический принцип перехода от классового общества к неклассовому, это – отрицание отрицания, позволяющее преодолеть «притяжение» непосредственного капиталистического бытия, преодолеть власть обыденного мышления.

Капитализм, классовое общество (непосредственное бытие) есть отрицание идеи – господство частной собственности, власть частной воли над всеобщим, диктатура буржуазии; а коммунизм есть позиция как отрицание отрицания (диктатура пролетариата = отрицание диктатуры буржуазии), т. е. снятие частной собственности и утверждение идеи. Словно ракета, коммунизм выводит человеческий род из классового противоречия, преодолевает притяжение (снимает отрицание) непосредственного бытия, увлекает общество прочь от эпохи капитализма к царству абсолютной идеи. Результатом социалистической революции является неклассовое общество, действительность идеи, человек как дух. 

Можно рассматривать неклассовое, коммунистическое общество как форму, которая является основанием для дальнейшего развития человеческого общества. В этом смысле мы сравнили коммунизм с ракетой, как формой для обеспечения дальнейшей деятельности «космического общества», преодолевшего гравитацию. Коммунизм совершил дело отрицания и может отмереть, как ракета-носитель. После коммунизма, то есть после отрицания капитализма, после победы коммунизма действительностью становится эмансипированный человек.

Таким образом, коммунизм рассматривается как «ракета-носитель», как энергетический принцип, позиция как отрицание отрицания, как необходимое условие для старта в будущее человеческого общества, как момент эмансипации и обратного отвоевания человека у непосредственного бытия, у стихии классового противоречия. Таким образом, как таковой коммунизм не есть цель человеческого развития, форма человеческого общества. Коммунизм служит освобождению духа, отвоеванию у капитализма и возвращению человеку его человеческой сущности; а действительность свободного духа есть после коммунизма, когда стихия отрицания уже снята. 

ИДЕЯ БОГА

«Таким образом, общество есть законченное существенное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы». К. Маркс. 42, 118 

Коммунизм есть «гуманизм, опосредствованный с самим собой путем снятия частной собственности. Только путем снятия этого опосредствования, – являющегося, однако, необходимой предпосылкой, – возникает положительно начинающий с самого себя, положительный гуманизм». К. Маркс. 42, 169

Утверждение, что абсолютная идея есть коммунистическая идея, истинно. Понятно, здесь нет счета, и нельзя точно сказать: переход к абсолютной идее, когда человек станет человеком в истинном смысле, свершится в такой-то день и час. Коммунистический человек существует уже сейчас. Ведь есть еще истинные марксисты, коммунисты, люди чести и совести. Коммунизм создает всемерные и всемирные условия для истинного развития человеческого рода. Философия объясняет истину, приближает счастливое время реальной ВЕЧНОСТИ и вечной реальности.

ЗНАЮЩИЙ ТРУД БОЖЕСТВЕННОГО И ТРУДНОЕ ЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

                                                                                                 * * *

                                                                                                 * * *

Труд не имеет стоимости. Уже поэтому буржуазия не имеет права определения стоимости труда, а значит, не имеет права заменять "оценку труда рабочим временем" "оценкой труда заработной платой", назначаемой по субъективной воле капиталистов. Угнетатель духа, герой кражи труда, кровавый эксплуататор человеческого рода капитализм обречен на уничтожение, ибо обречена частная собственность. Это законно по природе вещей, а потому справедливо! Именем идеи Бога.

Кимний, 12.10.2005

ред.14.10.2005

                                                                                                 * * *

Дух и природа имеют ВСЕобщие законы

«Вообще при употреблении форм понятия, суждения, умозаключения, дефиниции, деления т. д. исходят из того, что они формы не только сознающего себя мышления, но и предметного смысла (Verstandes). — «Мышление» есть выражение, которое содержащееся в нем определение приписывает преимущественно сознанию. Но так как говорят, что в предметном мире есть смысл (Verstand), разум, что дух и природа имеют всеобщие законы, согласно которым протекает их жизнь и совершаются их изменения, то признают, что определения мысли обладают также и объективными ценностью и существованием». Гегель. Наука логики. 32

Религия есть отношение мышления к абсолютному – к сущности, к понятию, к идее. Рассудочное определение абсолютного явило миру пугало по имени «бог». Этим определением люди и пользуются до сих пор. Фантазиям конечного мышления дальше такого идиотизма продвинуться не суждено. Однако по какому праву над миром господствует эта глупость и чепуха, с именем которой совершаются преступления против человеческого рода?Нет такого права в природе вещей! Человека отличает от животного духовность, мышление. Но действительно отличаться от животного человек может лишь посредством разумного мышления. На "выдумки" способна и природа. Удел животных – приспосабливание. Но человек славен не уделом, а делом, не приспосабливанием, а приспособлением, или орудием труда. Орудие труда или труд орудия есть "овеществленное" в нем мышление, логика, что называется, программа, алгоритм, понятие орудия труда. Средство производства воплощает труд и есть опосредствующее звено между мышлением и природой, между духом и материей.

«Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным».  Гегель. 1, 125

Итак, дух и природа имеют всеобщие законы. Закон духа и природы есть логическая идея, которая в мышлении человека суть логика, в живой природе – поведение животных, а в неживой природе открывается нам в законах естественных наук. Закон истории есть, таким образом, логическая идея, которую дух познает и воплощает в форме коммунистического общества, или государства нравственности. В философском познании истины человечество избавляется от выдуманного чудовища по имени «бог».

Не попов главенство, но разума! Учение Христа требует научного познания истины и указывает на источник познания закона, на закон познания, это – логическая идея. Однако так наз. «христианский» рассудок не только отказывается понимать догматы христианства, но и противоречит учению Христа, которое есть знание логической идеи как закона нравственности. Заблуждение рассудка сконцентрировано в заблуждении церкви, которая служению идее предпочла отрицание идеи, службу антихристу, а именно – буржуазии и является непримиримым врагом человеческого рода.

Кимний, 03.11.2005

ред. 04.11.2005

                                                                                                * * *

ПРОТИВ ложного христианства – ЗА ИСТИННОГО ЧЕЛОВЕКА

Философия Гегеля, Фихте и Маркса развилась из учения Иисуса Христа, которое, как я доказал, есть учение о понятии, о сущности. В целом и общем это единое учение разума о духе, о природе вещей. Глупцы, которых большинство, возьмутся "доказывать", что нечто из христианского сказал не сам Христос. Они подобны тем, которые стали бы утверждать, что если физик одной эпохи не открыл того, что открыл физик другой эпохи, то это значит, что мы имеем дело с разными науками. Мы же понимаем, что это одна и та же наука – физика, но в разное время своего существования. Так и с философией. Учения Христа, Гегеля, Фихте, Маркса есть одна наука истины – философия. 

«Возникновение и развитие философии, изложенные в своеобразной форме внешней истории, изображаются как история этой науки. Эта форма сообщает ступеням развития идеи характер случайной последовательности философских учений и создает видимость того, что между их принципами и разработкой последних существуют одни лишь различия. Но совершает эту работу тысячелетий единый живой дух, мыслящая природа которого состоит в осознании того, что он есть, и, когда последнее стало, таким образом, его предметом, он благодаря этому поднимается на более высокую ступень развития. История философии показывает, во-первых, что кажущиеся различными философские учения представляют собой лишь одну философию на различных ступенях ее развития; во-вторых, что особые принципы, каждый из которых лежит в основании одной какой-либо системы, суть лишь ответвления одного и того же целого. Последнее по времени философское учение есть результат всех предшествующих философских учений и должно поэтому содержать в себе принципы всех их; поэтому оно, если только оно является философским учением, есть самое развитое, самое богатое и самое конкретное.

Примечание. Из-за этой видимости существования многочисленных различных философий необходимо отличать всеобщее от особенного в их собственных определениях. Взятое формально и наряду с особенным, всеобщее само также превращается в некое особенное; неуместность и несуразность такого отношения в применении к предметам обиходной жизни сами собой бросились бы в глаза, как если бы, например, кто-либо требовал себе фруктов и отказывался бы в то же время от вишен, груш, винограда, потому что они вишни, груши, виноград, а не фрукты. Но когда речь идет о философии, то пренебрежительное отношение к ней оправдывается тем, что существуют различные философские учения и каждое из них есть лишь одна из философий, а не философия вообще, как будто бы вишни не являются также и фруктами. Бывает и так, что философское учение, принципом которого является всеобщее, ставится в один ряд с такими философскими учениями, принципом которых является особенное, и даже с такими учениями, которые уверяют, что совсем не существует философии. И это сопоставление делается на том основании, что все они представляют собой лишь различные философские точки зрения. Это то же самое, как если бы мы сказали, что свет и тьма суть лишь два различных вида света». Гегель. 1, 98-99

Важный вывод всеобщего учения разума состоит в том, что в своей непосредственности дух свободен только в себе, только по своему понятию, или в возможности, но еще не в действительности. Поэтому действительная свобода не есть нечто непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно быть порождено его деятельностью. Как такого породителя своей свободы я рассматриваю дух в науке, которая борется против ложного христианства, против религии буржуазии. (Перефразируя и дополняя Гегеля. 3,26)

Кимний, 02.11.2005

ред. 04.11.2005

План продолжения

Церковь и государство. Власть и собственность. Отделение церкви от государства есть отделение церкви от религии. Различие между религией и церковью такое, как различие между государством и страной. Государство - понятие духовное, а страна - политико-экономическое или, вернее, территориально- историо-этническое. Стран много, а государство – одно, именно понятие идеи, дух! Церквей много, а религия, если так можно сказать, – одна, т. е. понятие абсолютного. Таким же образом мы говорим: ученых много, а наука – одна; например, наука математика в любой стране есть одна и та же наука математика.

Церковь показала себя классовым субъектом буржуазного права, врагом государства пролетариата, врагом государства идеи. Церковь – это институт рассудка, который незаконно присвоил себе вправо определять религию, т. е. утверждать понятие нравственности и совести.

Кимний

07.11.2005

                                                                                                * * *

«обман веры есть старое условие жизни человечества»

Лев Толстой

«Церковь и государство»