Христианство_1

 ВСТУПЛЕНИЕ К ПУБЛИКАЦИИ ПЕРВОИСТОЧНИКОВ ВОИНСТВУЮЩЕГО АНТИСЕМИТИЗМА

Публикую здесь "доктрину фашизма" не с целью научить фашизму или распространить фашизм. Организация фашизма есть теория и практика состояния, которому должна быть дана не только чувственная, ни и разумная оценка.

Кто скрывает доктрину фашизма, тот, прикрываясь ложной добродетелью, скрывает природу самого фашизма и вводит нас в заблуждение относительно действительных намерений врагов разума.

Доктрина фашизма позволяет определить породу мышления, прячущего свою ненависть к свободе духа за тем животным стадным чувством, которое возбуждается в бушующей массе обывательского мышления самими же доктринерами фашизма, использующими толпу в своих шкурных классовых интересах.

Самое определение "ветхий завет" показывает отношение церковно-государственной идеологической машины православных и прочих антисемитов к учению нравственности, разработанному иудеями в Книге определений морального закона человеческого поведения, называемой Библия.

Основополагающая догма эпохи империализма, выраженная в идеологии христианства и ислама, – ненависть к учению нравственности. С одной стороны, это ненависть к самому учению, а с другой – ненависть к еврейскому народу, охватившая желающих захватить его землю и не только окончательно решить "еврейский вопрос", но и возродить абсолютный империализм. Единство всемирного антисемитизма имеет целью борьбу империализма против идеи нравственности и узурпацию морального принципа библейского учения как основы освобождения духа. Послушание церкви и государству взращивает на месте авторитета учения разума авторитаризм и культ тайной и явной антисемитской воли христианской, магометанской, буддийской и прочих традиции невежества.

Познакомимся с доктриной ненависти в творчестве классиков христианского антисемитизма Иоанна Златоуста и Бенито Муссолини.

                                                                        Ложь есть любовь зла

                                                                                                                                                    Кимний

          СО ВРЕМЕН РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ХРИСТИАНСТВО ЕСТЬ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА УГНЕТЕНИЯ ДУХА

Христианством называют не то, что сказал Христос, не учение Христа в чистом виде, а канонизированный бред "святых" и их церковно-государственных подельников по идеологии империализма. Таким образом, за ширмой христианства скрывается воля правящего класса эпохи империализма, это – ложное христианство, или ложная любовь, – любовь убийцы к своей жертве. Златоуст и Муссолини любят народ, как маньяк любит свою цель. Но если обычный маньяк на жертву охотится, то маньяк социально-политический свою жертву воспитывает и готовит ее к добровольной жертвенности во имя господства целого класса маньяков.

«... Фашизм овладел государственной властью и приступил к перевоспитанию народа и реорганизации государства в порядке основных законов которые окончательно закрепили форму фашистского государства». Бенито Муссолини.

«...Если зараженных иудейством не уврачуем теперь... боюсь, чтобы некоторые (из христиан), по неудержимой привычке и великому невежеству, не приняли участия в этом нечестии...». Иоанн Златоуст.

                                                                  Ι

                                                                                     Иоанн Златоуст

                                                                             ПРОТИВ ИУДЕЕВ

Восемь "слов против иудеев" произнесены были св. Иоанном Златоустым в Антиохии в два приема: первые три - осенью 386, а последние пять - осенью же 387 года. Поводом к их произнесению послужило то печальное обстоятельство, что многие христиане - или по старой привычке, или по неразумию и увлечению - принимали участие в совершавшихся местны- ми иудеями праздниках и постах, и посещали синагоги. Против этого неразумия и направлены слова Злато- уста, который выясняет в них, что иудейство уже потеряло свое значение и потому соблюдение его обрядов противно воле Божией. Первое слово было произнесено вскоре после первого же слова против аномеев. На него именно и делается указание в начальных строках первого слова.

                                                                                                                 СЛОВО ПЕРВОЕ

Сегодня хотел я сообщить вам остальное из того предмета, о котором недавно беседовал с вами и показать яснее, сколь непостижим Бог. Об этом мы много и долго говорили в прошедшее воскресенье, когда приводили свидетельства и из Исаии, и из Давида, и из Павла. Первый взывал: род же Его кто исповесть (Иса. LIII, 8)? Второй благодарил Бога за Его непостижимость, говоря: исповемся Тебе, яко страшно удивился еси: чудна дела Твоя (Пс. CXXXVIII, 14); и еще: удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему (ст. 6). А Павел, не углубляясь в исследование самой сущности (Бога), а вникнув только в Его промышление, или лучше - обняв малую только часть этого промышления, открывшуюся в призва- нии язычников, и как бы увидев обширное и необъятное море, воскликнул: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! яко неиспытани судове Его, и неисследовани путие Его (Римл. XI, 33). Конечно, достаточно бы и этих свидетельств для доказательства, но я не удовольствовался пророками, не остановился и на апостолах, но взошел на небо, показал вам хор ангелов, говорящий: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лук. II, 14). Вы слышали также серафимов, со страхом и трепетом взывающих: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его (Иса. VI, 3). Присовокупил я и херувимов, вопиющих: благословенна слава Господня от места Его (Иез. III, 12). Три свиде- теля на земле¹, и три на небе², показывают неприступность славы Божией. Доказательство наконец стало несомненным; много было рукоплесканий, народ был воодушевлен, собрание воспламенялось. А я радовался не тому, что меня хва- лили, но тому, что славили моего Владыку; ибо эти рукоплескания и похвалы доказывали любовь души вашей к Богу. Как любящие слуги, услышав, что кто-нибудь хвалит их господина, воспламеняются любовию к хвалящему, по- тому что любят господина; так поступили и вы тогда: громкими рукоплесканиями вы показали великую любовь к Господу. Хотел бы и я сегодня заняться теми же прениями: если уже враги истины не могут насытиться хулами на Благо- детеля, тем более мы должны быть ненасытны в прославлении Бога всяческих. Но что мне делать? Другая, еще более тяж- кая, болезнь вызывает язык наш к ее врачеванию, - болезнь, поразившая тело церкви. Ее-то и должно прежде всего ис- коренить, а потом уж позаботиться и о внешних; должно прежде излечить своих, а потом заняться и чужими. Какая же это болезнь? У жалких и несчастных иудеев наступает непрерывный ряд праздников: трубы, кущи, посты; а мно- гие из тех, которые считаются нашими и говорят о себе, будто веруют по нашему, одни ходят смотреть на эти праздники, а другие даже участвуют в праздниках и постах (иудейских). Этот-то злой обычай я и хочу теперь изгнать из церкви. Против аномеев можно поговорить и в другое время, и от замедления в этом не будет ника- кого вреда: но, если зараженных иудейством не уврачуем теперь, когда праздники иудеев близко и у дверей, то боюсь, чтобы некоторые (из христиан), по неудержимой привычке и великому невежеству, не приняли участия в этом нечестии; тогда напрасны уже были бы и наши слова об этом. Ибо, если они, ничего не услышав от нас сегодня, будут поститься с иудеями; то после того, как грех уже будет сделан, напрасно станем мы прилагать и врачество. Поэтому-то я и спешу предупредить (зло). Так поступают и врачи: они прежде всего употребляют средства против сильных и самых острых болезней. Притом же, настоящее слово (против иудеев) сродно с прежним (против аномеев): как сродно нечестие аномеев и иудеев, так и настоящие состязания ваши сродны с прежними. Аномеи ставят в вину (И. Христу) то же самое, за что обвинили Его иудеи. За что же обвинили они? За то, что (Иисус Христос) называл Бога Своим Отцем, делая Себя равным Богу (Иоан. V, 18). За это же обвиняют Его и ано- меи, или вернее сказать, не обвиняют, но даже совсем изглаждают самые слова (И. Христа, Иоан. V, 17) и смысл их, если не руками, так мыслию.

2. Не удивляйтесь, что иудеев я назвал жалкими. Истинно жалки и несчастны они, намеренно отринувшие и бросившие столько благ, с неба пришедших в их руки. Воссияло им утреннее Солнце правды: они отвергли свет Его, и сидят во тьме, а мы, жившие во тьме, привлекли к себе свет и избавились от мрака заблуждения. Они были ветвями святого корня, но отломились: мы не принадлежали к корню, и принесли плод благочестия. Они с малолетства читали пророков, и распяли Того, о Ком возвещали пророки: мы не слышали божественных глаголов, и Тому, о Ком предсказано в них, воздали поклонение. Вот почему жалки они; ибо тогда как другие восхища- ли и усвояли себе блага, им (иудеям) ниспосланные, сами они отвергли их. Они, призванные к усыновлению, ниспали до сродства с псами, а мы, будучи раньше псами, возмогли, по благодати Божией, отложить прежнюю нера- зумность и возвыситься до почести сынов (Божиих). Из чего это видно? Несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом (Матф. XV, 26); так сказал Христос хананейской жене, называя чадами иудеев, а псами язычников. Но смотри, как после изменился порядок: те (иудеи) сделались псами, а мы чадами. Блюдитеся от псов, гово- рит об них Павел, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения. Мы бо есмы обрезание (Фил. III, 2, 3). Видишь, как бывшие прежде чадами сделались псами? Хочешь узнать, как и мы, бывшие прежде псами, сделались чада- ми? Елицы же прияша Его, говорит евангелист, даде им область чадом Божиим быти (Иоан. I, 12). Нет ничего жалче иудеев: они всегда идут против собственного спасения. Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его. Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его? Поэ- тому, говорит (св. Стефан), жестоковыйнии, и необрезаннии сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся (Де- ян. VII, 51), не только нарушением закона, но и неблаговременным желанием соблюдать его. И справедливо он назвал их жестоковыйными, потому что они не понесли ига Христова, хотя оно было благо и не заключало в себе ничего тяжкого и изнурительного. Научитеся, говорит (Иисус Христос), от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем; и еще: возмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Матф. XI, 29, 30). Однако же они не понесли (этого ига) по своей жестоковыйности; и не только не понесли, но сокрушили и расторгли его. Понеже от века, сказано, сокрушил еси иго твое, разтерзал еси узы твоя (Иер. II, 20; сн. V, 5 и Псал. II, 3). Не Павел говорит это, но пророк вопиет, разумея под игом и узами символы власти (Христовой); ибо (иудеи) отвергли владычество Христа, когда говорили: не имамы царя, токмо кесаря (Иоан. XIX, 15). Ты (иудей) сокрушил иго, разорвал узы, отторгся от царства небесного и подчинился человеческим властям! А ты (слушатель) смотри, как точно пророк обозначил необузданность иудеев; он не сказал: ты отверг иго, но - сокрушил иго, а это порок животных рьяных, необузданных, не терпящих власти. Но от чего произошла эта жестоковыйность? От пресыщения и пьянства. Кто говорит об этом? Сам Моисей: яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный (Втор. XXXII, 15). Как животные, когда пользуются обильным кормом, разжирев, делаются буйными и неукро- тимыми, не допускают к себе ни ярма, ни узды, ни руки возничего; так и иудейский народ, от опьянения и пресыщения низвергшись в крайнее нечестие, заскакал, не взял на себя ига Христова, и не повлек плуга (евангельского) учения. На это указывая, и другой пророк говорил: якоже юница стрекалом стречема, рассвирепе Израиль (Ос. IV, 16); а другой называет народ иудейский телцем ненаученным (Иер. XXXI, 18). А такие животные, будучи негодны для работы, годны бывают для заклания. Это случилось и с иудеями: сде- лав себя негодными для работы, они стали годными только для заклания. Поэтому и Христос сказал: враги Моя оны, иже не восхотеша Мя, да царь был бых над ними, приведите семо, и иссецыте предо Мною (Лук. XIX, 27). Постить- ся тебе, иудей, надлежало тогда, когда пьянство причиняло тебе столько бедствий, когда пресыщение по- рождало нечестие, - тогда, а не теперь, потому что теперь пост неуместен и мерзок. Кто говорит это? Сам Исаия, громко взывающий: не сицевого поста Аз избрах (Иса. LVIII, 5). Почему? Потому что в судех и сварех поститеся, и бие- те пястми смиреннаго (ст. 4). Если же твой пост был мерзок, когда ты бил подобных тебе рабов; то приятен ли он будет тогда, как ты убил Владыку? Как же так? Постящемуся должно быть кротким, сокрушенным, сми- ренным, и не опьянять себя гневом: а ты бьешь подобных себе рабов? Тогда иудеи постились в судех и сварех, а теперь (постятся) в неумеренности и крайней невоздержности, пляша босыми ногами на площади; по намерению они постящиеся, а по виду пьянствующие! Послушай как пророк повелевает поститься: освятите, говорит, пост; не сказал: шумно празднуйте пост; проповеди цельбу, соберите старейшины (Иоил. I, 14). А они, собрав толпы изне- женных людей и скопище распутных женщин, весь этот театр и актеров увлекают в синагогу; ибо между те- атром и синагогою нет никакого различия.

3. Знаю, что некоторые сочтут меня дерзким за то, что я сказал: нет никакого различия между театром и синагогою; а я считаю их дерзкими, если они думают иначе. Если я решаю так сам собою, вини меня; но, если говорю слова пророка, прими решение. Знаю, что многие уважают иудеев, и нынешние обряды их считают священ- ными: потому спешу исторгнуть с корнем это гибельное мнение. Я сказал, что синагога нисколько не луч- ше театра, и приведу на это свидетельство из пророка; иудеи, конечно, не больше пророков заслуживают ве- роятия. Так, что же говорит пророк? Лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. II, 3). А где блудница предается блудодеянию, то место и есть непотребный дом. А лучше сказать, синагога есть только непотребный дом и театр, но и вертеп разбойников и логовище зверей: не вертеп ли иенин (гиены), го- ворится, достояние мое мне (Иер. XII, 8 и VII, 11), - вертеп не просто зверя, но зверя нечистого. И еще: оставих дом Мой, оставих достояние Мое (XII, 7); а когда Бог оставит, то какая уже надежда на спасение? Когда оставит Бог, тогда место то делается жилищем демонов. Конечно (иудеи) скажут, что и они покланяются Богу. Но этого сказать нельзя; никто из иудеев не покланяются Богу. Кто говорит это? Сын Божий. Аще Отца Моего бысте ведали, говорит Он, и Мене ведали бысте: ни Мене весте, ни Отца Моего (Иоан. VIII, 19). Какое еще можно привести мне свидетельство достовернее этого? Итак, если они не знают Отца, распяли Сына, отвергли помощь Духа; то кто не может смело сказать, что место то (синагога) есть жилище демонов? Там не покланяются Богу, нет; там место идолослужения. А между тем некоторые (из христиан) обращаются к этим местам, как к священным; и это говорю не по догадкам, но по указанию самого опыта. Ибо за три дня пред этим - поверьте, не лгу, - я видел, что какой-то негодяй и безумец, выдающий себя за христианина (не могу назвать истинным христианином отважившегося на такой поступок) принуждал одну почтенную, благородную, скромную и верную женщину войти в синагогу еврейскую, и там поклясться по спорному между ним и ею делу. Так как эта женщина взывала о помощи и просила остановить такое беззаконное насилие, говоря, что ей, причастнице божествен- ных таин, не подобает идти в такое место; то я возгорев и воспламенясь ревностию, встал и не дозволил влечь ее на такое преступное дело, но освободил от этого нечестивого принуждения. Потом я спросил влекшего, христианин ли он? И когда он признал себя таким, я строго выговаривал ему, порицая его за бесчувственность и крайнее бессмыслие, и говорил, что он ничем не лучше осла, если, говоря о себе, что покланяется Христу, в то же время влечет кого-нибудь в вертепы иудеев, распявших Его. И долго говорил я ему, во-первых, на основании Божественных евангелий, что вовсе не должно ни самому клясться, ни другого принуждать к клятвам; потом, что не должно принуж- дать к клятве не только верную и посвященную (в таинства христианские), но и никого из непосвященных. Когда же, пого- ворив много и долго, изгнал я из души его ложную мысль (о важности синагоги); то спросил его и о причине, по которой он, оставя церковь, влек эту женщину в еврейское сборище. Он отвечал, что многие сказывали ему, будто клятвы, там даваемые, особенно страшны. При этих словах я застенал, воспламенился гневом, и потом засме- ялся. Видя коварство диавола, и то, к чему успел он склонить людей, я стенал; размышляя о беспечности оболь- щаемых, я воспламенился гневом; а смотря опять на то, каково и как велико неразумие обольщенных, я смеялся. Об этом я рассказал и сообщил вам потому, что вы бесчувственны и несострадательны к тем (из христиан), которые и сами делают и другим позволяют делать с собою такие вещи. Видя, что кто-нибудь из ваших братий впадает в подобные беззакония, вы считаете это чужою бедой, а не вашею, и думаете оправдаться пред обличающими вас, говоря: а мне какая забота? что у меня общего с ним? - слова, выказывающие крайнее бесчеловечие и сатанинское жестокосердие! Что говоришь ты? Будучи человеком, имея одну и туже природу, или даже, - если уже говорить об общности природы, - имея одну главу - Христа, ты осмеливаешься сказать, что у тебя ничего нет общего с твоими членами? Как же ты исповедуешь, что Христос есть глава церкви? Глава, естественно, соединяет все члены, с точностью направляет их друг ко другу и связывает меж- ду собою. Если (на самом деле) у тебя ничего нет общего с твоими членами; то ничего нет у тебя общего и с твоим бра- том, и Христос не глава тебе. Иудеи пугают вас, как малых детей, а вы не чувствуете этого. Как негодные слуги, показывая детям страшные и смешные личины (сами-то по себе они не страшны, но только представляют- ся такими по слабости детского ума), возбуждают большой смех; так и иудеи пугают только слабых христиан своими личинами. Могут ли, в самом деле, устрашать обряды их, срамные и постыдные, - обряды людей, про- гневавших Бога, подпавших бесчестию и осуждению?

4. Не таковы наши церкви; нет, они истинно страшны и ужасны. Ибо, где Бог, имеющий власть над жизнию и смертию; где так много говорят о вечных муках, об огненных реках, о ядовитом черве, о несокрушимых узах, о тьме кромешной, - то место страшно. А иудеи ничего этого и во сне ее видят, так как живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников. Это ли, скажи мне, заслуживает почтения и страха? Кто может утверждать это? Отчего женам представляется это страшным? Разве уже кто скажет, что и опозорившиеся слу- ги, не смеющие вымолвить слова и выгнанные из господского дома, страшны для (слуг) почетных и пользующих- ся свободою? Но это - не так, нет. Корчемницы отнюдь не почетнее царских палат; а синагога бесчестнее и вся- кой корчемницы, потому что служит убежищем не просто для разбойников и торгашей, но для демонов; а вернее сказать, не синагоги только (служат таким убежищем), но и самые души иудеев, что и постараюсь дока- зать в конце слова. Итак, прошу вас помнить особенно эту беседу; потому что мы говорим теперь не для того, чтобы пока- зать себя и вызвать рукоплескания, но чтобы уврачевать ваши души. Ибо какое остается еще нам извинение, когда, при таком множестве врачей, есть между нами больные? Апостолов было (только) двенадцать, - и они привлекли всю вселен- ную; (а у нас) большая часть города состоит из христиан, и однако ж есть еще больные иудейством. Какое же оправдание нам - здоровым? Конечно, и они, больные, достойны осуждения; но и мы не свободны от него, когда небрежем о них в болезни; нельзя было бы им долго оставаться в недуге, если бы они пользовались особенною попечительностию с нашей стороны. Поэтому увещеваю вас теперь, чтобы каждый из вас привлек брата, хотя бы для этого нужно бы- ло сделать принуждение, употребить силу, причинить неприятность, или вступить в спор; все сделай, только бы исхитить его из сети диавола и исторгнуть из общества христоубийц. Если бы ты увидел на площади, что ко- го-нибудь, осужденного по справедливому приговору, ведут (на смерть), и имел бы власть вырвать его из рук палача, ска- жи мне, не употребил ли бы ты всех средств для освобождения его? А теперь видишь своего брата, беззаконно и неправед- но влекомого в пропасть погибели, не палачом, а диаволом, и не хочешь вступить в борьбу, чтобы избавить его от такого злодейства? Получишь ли же какое снисхождение? - Но он, скажешь, сильнее и могущественнее тебя? - Покажи его мне: скорее решусь сложить свою голову, нежели дозволю ему вступить в это священное преддверие, если он будет упорство- вать и оставаться при том же. Что у тебя (скажу ему) общего со свободною³, с вышним Иерусалимом? Ты избрал нижний (Иерусалим); с ним и работай: ибо и он, по слову апостола, работает с чады своими (Гал. IV, 25). Ты постишься с иудеями? Так сними вместе с ними и обувь, ходи по площади босыми ногами, и будь сообщником их позо- ра и срама. Но ты на это не можешь решиться: тебе стыдно и позорно. Так иметь одинаковую с ними внешность ты стыдишься, а участвовать в их нечестии не стыдишься? Какого же можешь ожидать себе снисхождения, когда ты христианин только на половину? Поверьте, скорее сложу свою голову, нежели оставлю без внимания кого-нибудь из таких больных, если только увижу; если же не буду знать, то Бог, конечно, простит. Об этом пусть поразмыс- лит и каждый из вас самих, и никто пусть не считает этого дела маловажным. Разве вы не знаете, что диакон постоянно возглашает во время совершения таинств: познавайте друг друга⁴? Как он этим обязывает вас к строгому наблю- дению за вашими братьями! Так поступай и по отношению к этим людям: когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, останови, объяви о нем, чтобы и тебе самому не подвергнуться вместе с ним опасности. И в воинских лагерях, если кто из среды воинов обличен будет в преданности варварам и единомыслии с персами, не только сам он подвергается опасности, но и всякий из знавших об этом, но не объявивших вождю. А как и вы состав- ляете войско Христово, то тщательно разыскивайте и разузнавайте, не вмешался ли между вами кто-нибудь из иноплеменников, и объявляйте о нем, не для того, чтобы мы, подобно тем (вождям), убили его, или истязали и наказали, но для того, чтобы нам избавить его от заблуждения и нечестия, и свое дело исполнить во всей точности. Если же не хотите этого, и зная (виновного), станете скрывать; то будьте уверены, что подверг- нетесь одинаковому с ним наказанию. И Павел подвергает наказанию не только творящих зло, но и соизво- ляющих им (Рим. I, 32); и пророк одинаково осуждает как тех, кои крадут, так и тех, кои бегут вместе с ними (Псал. XLIX, 18); и это справедливо. Кто, зная о злодее, прикрывает его, тот дает ему повод к большему своево- лию, и располагает его делать зло с большим бесстрашием.

5. Но надобно опять возвратиться к больным. Итак подумайте, с кем имеют общение постящиеся теперь? С теми, ко- торые кричали: распни, распни (Лук. XXIII, 21); с теми, которые говорили: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф. XXVII, 23). Осмелился ли бы ты подойти к осужденным за покушение на верховную власть и говорить с ни- ми? Не думаю. Как же странно, - с таким старанием избегать сделавших зло человеку, а с оскорбившими Бога иметь общение, и поклонникам Распятого праздновать вместе с распявшими Его? Это не только глупо, но и крайне безумно. А как некоторые считают синагогу местом досточтимым; то необходимо сказать несколько и против них. Почему вы уважаете это место, тогда как его надлежит презирать, гнушаться и убегать? В нем, скажете, лежит закон и пророческие книги. Что же из этого? Ужели, где будут эти книги, то место и будет свято? Вовсе нет. А я потому-то особенно и ненавижу синагогу и гнушаюсь ею, что, имея пророков, (иудеи) не веру- ют пророкам, читая Писание, не принимают свидетельств его; а это свойственно людям, в высшей степени злобным. Скажи мне: если бы ты увидел, что какого-нибудь почтенного, знаменитого и славного человека завели в корчемницу, или в притон разбойников, и стали бы его там поносить, бить и крайне оскорблять, неужели бы ты стал уважать эту корчемницу или вертеп потому, что там оскорбляем был этот славный и великий муж? Не думаю: напротив по этому-то самому ты почувствовал бы особенную ненависть и отвращение (к этим местам). Так рассуждай и о синагоге. Иудеи ввели туда с собою пророков и Моисея не для того, что- бы почтить, но чтобы оскорблять и бесчестить их. Ибо, когда они говорят, будто (пророки и Моисей) не знали Христа и ничего не сказали о Его пришествии, то какое же еще может быть большее оскорбление для этих святых, как не обвинение их в том, будто они не знают своего Владыку и участвуют в нечестии иудеев? Значит, поэтому-то больше и следует ненавидеть их, вместе с синагогою, что они оскорбляют святых тех. Но что говорить о книгах и местах? Во время гонений палачи держат в руках у себя тела мучеников, терзают, поражают бичами: так ужели их ру- ки стали святы от того, что держали тела святых? Нисколько. Если же руки, державшие тела святых, скверны по тому самому, что держали беззаконно; то те, которые имеют у себя Писания святых и оскорбляют их столько же, как и палачи тела мучеников, ужели поэтому будут заслуживать уважение? Не крайне ли было бы это безумно? Если беззакон- ное держание тел (святых) не только не освящает, но делает еще более скверными держащих: тем более чте- ние Писаний (пророческих) без веры не может принести пользы читающим. Так это именно настроение, с каким иудеи держат у себя (священные) книги, обличает их тем в большем нечестии. Не имея пророков, они не заслужи- вали бы такого осуждения; не читая книг, не были бы так нечисты и мерзки. Теперь же они не заслуживают никакого снисхождения; потому что, имея проповедников истины, питают враждебное настроение и к са- мим проповедникам и к истине. Следовательно, поэтому-то они особенно мерзки и нечисты, что, имея про- роков, пользуются ими с враждебным настроением. Поэтому умоляю вас бегать и уклоняться их собраний: (иначе, произойдет) не малый вред для немощных братий и не малый повод к гордости для иудеев. Когда они увидят, что вы, поклонники распятого им Христа, выполняете и почитаете их (обряды); то как им не подумать, что все об- ряды их прекрасны, а наши ничего не стоят, так как вы, почитая и соблюдая эти последние, в тоже время бежите к уничижающим их? Аще кто видит тя, говорит апостол, имуща разум, в требищи возлежаща, не совесть ли его, немощ- на сущи, созиждется (расположится) идоложертвенная ясти (1 Кор. VIII, 10)? И я говорю: если кто увидит, что ты, имея знание, уходишь в синагогу и смотришь на (праздник) труб, немощная совесть его не расположится ли к почитанию иудейских обычаев? Падающий наказывается не за свое только падение, но и за то, что роняет других; равно как и устоявший не только награждается за свое мужество, но заслуживает уважения и за то, что и в дру- гих возбуждает ревность к тому же. Итак, избегайте и собраний, и мест, где бывают иудеи; и никто да не питает уважения к синагоге из-за (священных) книг, но из-за них-то пусть ненавидит ее и гнушается ею, потому что иудеи оскорбляют святых, не веря их словам и представляя их повинными в крайнем нечестии.

6. И чтобы вы убедились, что книги не придают святости месту, но что душевное настроение собирающихся в нем осквер- няет его, расскажу вам одну древнюю историю. Птоломей Филадельф, собирая отовсюду книги и узнав, что у иудеев есть Писания, преподающие учение о Боге и о наилучшем устройстве жизни, вызвал из Иудеи мужей и чрез них перевел эти Писания, и положил их в храм Сераписа (он был язычник), где и доселе находится этот перевод пророческих книг. Что же? Ужели храм Сераписа из-за этих книг стал свят? Нет; сами они святы, но месту не сообщают святости, вследствие не- чистоты собирающихся в нем. Так надобно судить и о синагоге. Если там не стоит идол, зато живут демоны. И это говорю не о здешней только синагоге, но и о той, которая в Дафне: там пропасть, называемая пропастью Матроны, еще бо- лее пагубная. Слышал я, что многие из верующих ходят туда и спят подле этого места. Но нет, я никогда не назову таких людей верующими: для меня одинаково нечисто всякое капище как Матроны, так и Аполлона. Если же кто обвинит меня (за эти слова) в дерзости, и я в свою очередь обвиню того в крайнем безумии. Ибо скажи мне: не нечестиво ли то место, где живут демоны, если даже и не стоит там идол? (А место), где собираются христоубийцы, где преследуют крест, где хулят Бога, не знают Отца, поносят Сына, отвергают благодать Духа, где еще находятся и самые демоны, - такое место не более ли пагубно? Ибо там (в языческом капище) нечестие явно и очевидно, и не так легко привлечет или обольстит человека умного и здравомыслящего; но здесь (в синагоге иудеи), говорящие о себе, что покланяются Богу, отвращаются идолов, имеют и почитают пророков, этими словами устраивают только большую приманку и ввергают в свои сети людей прос- тых и неразумных, по их неосторожности. Значит, нечестие как у иудеев, так и у язычников, одинаково; но обольщение у первых действует гораздо сильнее, потому что у них не виден ложный жертвенник, на котором они закалают не овец и тельцов, а человеческие души. Словом: если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами? Если иудейское важно и достойно почтения, значит, наше ложно; но если наше истинно, а оно и в самом деле истинно, то иудейское ис- полнено обмана. Говорю ни о Писаниях, нет; они привели меня ко Христу; но (говорю) о нечестии и нынешнем безумии иудеев. Но пора уже показать, что там в (синагоге) живут и демоны, и не только в этом месте, но и в самых душах иудеев. Егда же нечистый дух, сказал (Иисус Христос), изыдет от человека, преходит сквозе безводная места, ища покоя: и не обретая глаголет: возвращуся в дом мой, отнюду же изыдох. И пришед, обрящет празден, пометен и украшен. Тогда идет и поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе, и вшедше, живут ту: и будут последняя человеку тому гор- ша первых. Тако будет и роду сему лукавому (Лук. XI, 24; Матф. XII, 43-45). Видишь, что демоны живут в душах их, и ны- нешние - еще лютее прежних. И очень справедливо: потому что иудеи тогда оскорбляли пророков, а теперь ругаются над самим Владыкою пророков. Так вы собираетесь в одно место с людьми, одержимыми демонами, имеющими в себе столько нечистых духов, воспитанными в смертоубийствах и - не ужасаетесь? Следует ли даже обмениваться с ними привет- ствиями и делиться простыми словами? Напротив, не должно ли отвращаться их, как всеобщей заразы и язвы для всей вселенной? Какого зла они не сделали? Не все ли пророки употребляли множество длинных речей на обличе- ние их? Какого злодейства, какого беззакония не затмили они своими гнусными убийствами? Они закалали в жертву демо- нам своих сыновей и дочерей, не познали самой природы, забыли муки деторождения, пренебрегали воспитанием детей, ниспровергли до основания законы родства, стали свирепее всех зверей. И звери часто жертвуют и жизнию и пренебрегают собственною безопасностью для защиты своих детенышей; а эти, без всякой необходимости, собственными руками закала- ли свои порождения, чтобы угодить врагам нашей жизни, неприязненным демонам. Чему прежде изумляться в них? Нечес- тию ли, или жестокости и бесчеловечию? Тому ли, что они закалали своих сыновей, или тому, что закалали их в жертву демонам? А похотливостию не превзошли ли они самых похотливых животных? Послушай, что пророк говорит о их невоз- держности: кони женонеистовии сотворишася, кийждо к жене искреннего своего ржаше (Иер. V, 8); не сказал: каждый питал похоть к жене ближнего; нет, с особенною силою выразил их неистовую похоть ржанием (известных) животных.

7. О чем еще сказать вам? О хищениях, о лихоимстве, о притеснении бедных, о кражах, о корчемничестве? Но для рассказа об этом не достанет и целого дня. Но праздники их, скажете, имеют в себе что-то важное и великое! - И их сделали они не- чистыми. Послушай пророков, или лучше, послушай самого Бога, какое сильное отвращение показывает Он к ним: возне- навидех и отвергох праздники ваша (Амос. V, 21). Бог ненавидит их, а ты принимаешь в них участие? Не сказано, (что нена- видит) такой-то и такой-то праздник, но вообще все. Хочешь знать, что Бог ненавидит (иудейское) служение Ему по- средством тимпанов, цитр, псалтирей и других инструментов? Отстави от Мене, сказал Он, глас песней твоих и песнь органов твоих не послушаю (ст. 23). Бог говорит: отстави от Мене, а ты идешь слушать трубы? Но не мерзки ли самые жертвы их и приношения? И аще принесете Ми семидал, всуе: кадило, мерзость Ми есть (Иса. I, 13). Кадило их - мер- зость, а место - не мерзость? И когда же мерзость? Прежде, чем они совершили самое главное злодеяние, - прежде Креста, прежде христоубийства. Так не гораздо ли более (мерзко их кадило) теперь? Что может быть благовоннее кадила? Но Бог судит о приношениях, обращая внимание не на свойство даров, а на расположение приносящих. Призре на Авеля и потом уже на дары его; увидел Каина, и потом отвратился от жертв его. На Каина, сказано, и на жертвы его не внят (Быт. IV, 4, 5). Ной принес в жертву Богу овец, тельцов и птиц, и обоня Господь, говорит Писание, воню благоухания (Быт. VIII, 21), то есть, принял принесенное. У Бога конечно нет ноздрей: Божество - бестелесно. С жертвенника возносится кверху запах и дым от сожигаемых тел, а зловоннее этого запаха ничего не может быть; однако ж, чтобы ты знал, что Бог то принимает жертвы, то отвращается их, смотря по расположению духа приносящих, (Писание) называет этот запах и дым вонею бла- гоухания, а кадило - мерзостию потому, что душа возносящих его исполнена великого зловония. Хочешь ли знать, что Бог отвращается, вместе с жертвами, органами, праздниками, фимиамом, и от храма, из-за людей, которые собираются в нем? Лучше всего Он показал это на деле, когда в известное время предал (храм иудейский) в руки варваров, а потом и совершенно разрушил. Впрочем, и до разрушения, Он взывает и говорит чрез пророка: не надейтеся на себе в словесех лживых, понеже весьма не упользуют вас, глаголюще: храм Господень, храм Господень есть (Иерем. VII, 4). Не храм, го- ворит Он, освящает собирающихся в нем, но собирающиеся делают его святым. Если же храм не приносил пользы тогда, когда в нем находились херувимы и кивот; тем менее он принесет пользы, когда все это уничтожено, когда Бог совер- шенно отвратился от него, и когда открылось еще больше причин для такого отвращения. Как же глупо и безумно праздновать вместе с людьми, покрытыми бесчестием, оставленными Богом, и раздражавшими Господа? Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор? Не избегал ли бы ты его, как злого демона, как самого диавола? Иудеи умертвили Сына твоего Владыки; ты осмеливаешься сходиться с ними в од- ном и том же месте? Умерщвленный (Иисус Христос) почтил тебя так, что сделал Своим братом и сонаследником; а ты столь бесславишь Его, что уважаешь убийц и распинателей Его, и угождаешь им участием в их праздниках, ходишь в скверные места их собраний, вступаешь в нечистые преддверия и участвуешь в бесовской трапезе? Так называть пост иуде- ев должен я после того, как они совершили богоубийство. И как же не демонам служат те, которые делают противное Богу? Но ты ищешь у демонов исцеления? Если демоны уже свиней загнали в море, когда Христос дозволил им войти в них; то пощадят ли человеческое тело? О, если бы они не убивали человека, если бы не строили козней (против него)! Они из- гнали его из рая, лишили вышней почести: будут ли же врачевать его тело? Это - насмешка и басни. Демоны умеют только строить козни и вредить, а не врачевать. Они не щадят души; ужели, скажи мне, пощадят тело? Стараются извергнуть (че -ловека) из царства: так захотят ли избавить его от болезни? Разве ты не слышал, как пророк, или вернее - сам Бог чрез про- рока говорит, что они не могут сделать ни добра, ни зла? Но если бы они даже и могли и хотели врачевать, - что впрочем невозможно, - тебе однако ж не следует из-за малой и скоропреходящей пользы навлекать на себя бесконечную и вечную погибель. Ужели хочешь уврачевать тело, чтобы погубить душу? Не хороша твоя прибыль: просишь своего зложелателя об уврачевании (тела), и раздражаешь Бога, сотворившего тело! Не легко ли же какому-нибудь нечестивому человеку, сво- им врачебным искусством, увлечь тебя к поклонению языческим богам? И язычники своим искусством часто вылечивали от многих болезней и восстановляли здоровье недужных. Что же? Неужели этому должно принимать участие в их нечес- тии? Нет. Послушай, что Моисей говорит иудеям: аще же восстанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знаме- ние или чудо, и приидет тебе знамение или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем, да послужим богом иным, ихже не вес- те: да не послушаете глагол пророка того, или видящего сон той (Втор. XIII, 1-3). Эти слова означают вот что: если явится какой-нибудь пророк и сотворит чудо, напр. воскресит мертвого, или очистит прокаженного, или исцелит расслаб- ленного, и, по совершении чуда, будет склонять тебя к нечестию; не верь ему из-за совершенного им чуда. Почему? Яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего всем сердцем вашим, и всею душею ва- шею (ст. 3). Отсюда видно, что демоны не исцеляют. Если же иногда, по попущению Божию, и сделают они какое исцеле- ние, как и люди; то такое попущение бывает для твоего испытания, не потому, чтобы Бог не знал (тебя), но чтобы ты нау- чился не принимать от демонов и исцеления. И что говорить об излечении тела? Если бы кто-нибудь грозил тебе геенною, чтобы принудить тебя отречься от Христа; не соглашайся; если бы обещал царство, только бы отвлечь тебя от единород- ного Сына Божия: отвратись и возненавидь его, будь учеником Павла, поревнуй тем словам, которые громко произнесла эта блаженная и доблестная душа: известихся бо, говорил он, яко ни смерть, ни живот, ни ангели, ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Римл. VIII, 38, 39). Его не могли отлучить от любви Божией ни ангелы, ни силы, ни настоя- щее, ни будущее, ни другая какая-нибудь тварь: а тебя отлучает врачевание тела? Какое же будет нам извинение? Христос должен быть для нас страшнее и геенны, вожделеннее и царства. Пусть будем мы больны: лучше остаться больным, неже- ли, для освобождения от болезни, впасть в нечестие. Демон, если и уврачует, больше повредит, нежели принесет пользы: доставит пользу телу, которое, спустя немного, непременно умрет и сгниет; а повредит он бессмертной душе. Как похити- тели людей, предлагая маленьким детям лакомства, пирожки, игорные кости и другое, тому подобное, и чрез это прима- нивая их к себе, часто лишают их свободы и самой жизни; так и демоны, обещая человеку уврачевать тело, совершенно гу- бят спасение души его. Но мы не потерпим этого, возлюбленные; напротив, всячески постараемся избегать нечестия. Не мог ли Иов, согласно убеждению жены, произнесть хулу на Бога и освободиться от постигшего его несчастия? Рцы, гово- рила она, глагол некий ко Господу, и умри (Иов. II, 9). Но он решился лучше страдать и мучиться, и перетерпеть невыноси- мый тот удар: нежели произнести хулу на Бога и избавиться от тяготевших на нем бедствий. Поревнуй ему и ты; пусть де- мон тысячу раз обещает избавить тебя от постигших тебя зол: не склоняйся, не уступай, как и тот праведник не послушал- ся жены; нет, решись лучше перенести болезнь, нежели потерять веру и спасение своей души. Бог часто попускает тебе впасть в болезнь не потому, чтобы Он оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить тебя. Итак, будь терпелив, чтобы и тебе услышать: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив (Иов. XL, 3)?

8. Можно бы сказать и больше этого, но, чтобы не затруднить вам памятование о сказанном, я здесь окончу свою беседу словами Моисея: засвидельствую вам днесь небом и землею (Втор. XXX, 19), что, если кто из вас, здесь ли находящихся или отсутствующих, отправится смотреть трубы (иудейские), или пойдет в синагогу, или взойдет в храм Матроны, или будет участвовать в посте и субботах, или совершать другой какой-нибудь малый или великий иудейский обряд, я чист от крови всех вас. Эти беседы предстанут и мне, и вам, в день Господа нашего Иисуса Христа. Если вы послушаете, они доста- вят вам великое дерзновение; а если не послушаете и прикроете кого из отваживающихся на такие дела, они противоста- нут вам, как строгие обличители. Я не упустил сказати вам всю волю Божию (Деян. X, 27), напротив, еще отдал сребро торжником (Матф. XXV, 27): вам уже предоставляется умножить данное и плоды от слушания (беседы) употребить на спасение ваших братий. Но, скажет кто-нибудь, тяжко и неприятно объявлять о виновных в этом (участии в иудейских об- рядах)? - Нет, тяжко и неприятно молчать об этом: потому что такое молчание и для вас, которые, скрываете, и для тех, которых скрываете, гибельно тем, что вооружает против вас Бога. Не гораздо ли лучше досадить подобным нам рабам, лишь бы приобресть спасение, нежели раздражать против себя Господа? Ближний, хотя теперь и понегодует, не может од- нако же сделать тебе никакого вреда, а впоследствии будет еще благодарен тебе за врачевство; но Бог, если ты умолчишь и скроешь, в угодность своему ближнему, для него гибельную, - подвергнет тебя самому тяжкому наказанию. Значит, молчанием ты и Бога вооружишь против себя, и брату повредишь; а объявлением и открытием (виновного) и Бога умилос- тивишь к себе, и брату принесешь пользу, и сделаешь его самым пламенным другом, когда он на опыте узнает твое благо- деяние. Итак не думайте, будто вы угождаете вашим братьям, когда, увидя, что они делают что-либо дурное, не обличае- те их со всею строгостию. Если у тебя пропадет одежда, не одинаково ли считаешь своим врагом как укравшего, так и то- го, кто знает вора и не объявляет о нем? Общая мать наша (церковь) потеряла не одежду, но брата: украл его диавол, и держит теперь в иудействе. Ты знаешь укравшего, знаешь украденного; видишь, что я, зажегши, как бы светильник, слово учения, везде ищу (украденного) с плачем, и стоишь в молчании, и не объявляешь? Какого же ожидаешь ты себе снисхождения? Церковь не сочтет ли тебя величайшим врагом своим, не признает ли супостатом и изменником? Но не дай Бог, чтобы кто-либо из слушающих это наставление дошел когда до такого греха, чтобы т. е. предал брата, за которого Христос умер. Христос пролил за него кровь Свою; а ты не хочешь и слова сказать? Не (делайте этого), прошу; но, вышед- ши отселе, тотчас поспешите на эту ловлю, и каждый из вас пусть приведет ко мне одного из таких больных. Но лучше бы, если бы и не нашлось столько больных: так пусть двое или трое, или даже десять или двадцать из вас, приведут ко мне од- ного, чтобы я, увидев пойманную в сети добычу, предложил вам в тот день обильнейшую трапезу. Ибо, если увижу, что нынешний совет мой приведен будет в дело, с большим усердием примусь за врачевание больных, и великая будет польза как вам, так и им. Не поленитесь же, но все без изъятия, со всем усердием, ловите таких больных, женщины женщин, муж- чины мужчин, рабы рабов, свободные свободных, дети детей, и поймав, приходите в следующее собрание, чтобы и от нас получить вам похвалу, и, прежде еще наших похвал, заслужить от Бога награду, великую и неизреченную, которая горазд- о превосходит труды подвизающихся в добре. Чего да удостоимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым слава Отцу, вместе со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь. |www| 

1. Исаия, Давид и Павел.

2. Ангелы, херувимы и серафимы.

3. Здесь указывается на посл. к Гал. IV, 22-26, где Христова церковь или вышний Иерусалим уподобляется свободной Сар- ре, а иудейская церковь или нижний, земной Иерусалим - рабыне Агари.

4. Равносильно диаконскому возглашению в литургии верных: возлюбим друг друга, по употреблению в Св. Писании, 1 Кор. XVI, 18.  –|www|–    

                                                                              ΙΙ

                                                                                                           Бенито Муссолини 

                                                Доктрина фашизма

                                                                                                     СОДЕРЖАНИЕ

                                                                                            Предисловие переводчика (1938 г.)
                                                                                            Глава первая. Основные идеи
                                                                                           1. Философия фашизма
                                                                                           2. Духовное понятие жизни
                                                                                           3. Позитивное понятие жизни как борьбы
                                                                                           4. Моральное понятие жизни
                                                                                           5. Религиозное понятие жизни
                                                                                           6. Этическое и реалистическое понятие жизни
                                                                                           7. Анитииндивидуализм и свобода
                                                                                           8. Антисоциализм и корпоративизм
                                                                                           9. Демократия и нация
                                                                                           10. Понятие государства
                                                                                           11. Этическое государство
                                                                                           12. Содержание государства
                                                                                           13. Авторитет
                                                                                           Глава вторая. Политическая и социальная доктрина
                                                                                           1. Происхождение доктрины
                                                                                           2. Развитие доктрины
                                                                                           3. Против пацифизма: война и жизнь как долг
                                                                                           4. Демографическая политика и наш "ближний"
                                                                                           5. Против исторического материализма и классовой борьбы
                                                                                           6. Против демократических идеологий
                                                                                           7. Ложь демократии
                                                                                           8. Против либеральных доктрин
                                                                                           9. Фашизм не пятится назад
                                                                                           10. Ценность и миссия государства
                                                                                           11. Единство государства и противоречия капитализма
                                                                                           12. Фашистское государство и религия
                                                                                           13. Империя и дисциплина

                                                                                                                  ПРЕДИСЛОВИЕ

Величайшим явлением в жизни народов послевоенного периода является фашизм, который в настоящее время со- вершает свой победный путь по всему миру, завоевывая умы активных сил человечества и побуждая к пересмотру и перестройке всего общественного порядка.

Фашизм зародился в Италии и творцом его является гениальный вождь фашистской партии и глава Итальянского правительства Бенито Муссолини.

В борьбе Итальянского народа против надвигающегося на страну кошмара красного коммунизма фашизм дал итальянской молодежи, передовому бойцу за национальное возрождение, идеологическую основу для этой борьбы.

Коммунистической идеологии была противопоставлена новая идеология национального государства, нацио- нальной солидарности, национального пафоса.

Благодаря этому, фашизм создал мощную организацию активного меньшинства, которая во имя националь- ного идеала вступила в решительную войну со всем старым миром коммунизма, социализма, либерализма, демократии и своим самоотверженным подвигом совершила духовную и государственную революцию, преобразившую современную Италию и положившую начало Итальянской фашистской государственности.

Совершив поход на Рим в октябре 1922 года, фашизм овладел государственной властью и приступил к перевоспита-нию народа и реорганизации государства, в порядке основных законов которые окончательно закрепили форму фа- шистского государства. В ходе этой борьбы вырабатывалась и доктрина фашизма. В уставе фашистской партии, в постановлениях партийных и профсоюзных съездов, в резолюциях Большого Фашистского Совета, в речах и статьях Бенито Муссолини постепенно формулировались основные положения фашизма. В 1932 году Муссолини посчитал своевременным дать своему учению законченную формулировку, что он сделал в своей работе "Доктрина фашизма", по- мещенной в 14 том итальянской энциклопедии. Для отдельного издания этой работы он дополнил ее примечаниями. Для Русского читателя весьма важно ознакомится с этим произведением Б. Муссолини. Фашизм есть новое ми- ровоззрение, новая философия, новая корпоративная экономика, новое государственное учение. Таким об- разом, отвечая на все вопросы человеческого общежития, фашизм вышел за рамки национальной Италии. В нем вы- работались и нашли свою формулировку общие положения, определяющие нарождающийся общественный уклад ХХ столетия, почему они приобрели универсальное значение. Другими словами, идейное содержание фашизма сдела- лось общим достоянием. Всякий народ имеет свой национализм и сам творит формы своего бытия; ника- кое подражание даже лучшим образцам недопустимо. Но основные идеи Итальянского фашизма оплодотво- ряют государственное строительство во всем мире.¹

В настоящее время идеи фашизма имеют большое распространение среди Русской эмиграции.

Внимательное изучение фашизма началось приблизительно с 1924 года, когда в Сербии была сделана попытка организации Русской фашистской партии. Руководили этим движением профессор Д.П.Рузский и генерал П.В.Черский.

В 1927 году эта так называемая "Национальная организация Русских фашистов" издала свою программу, ко- торая, исходя из общих положений Итальянского фашизма, но соответственно русским условиям, намеч- ла путь революционной борьбы с большевизмом и будущий ход восстановления освобожденной от комму- низма России. Однако это движение не получило организационного развития.

Зато идеи фашизма перебросились на Дальний Восток, где Русская эмиграция сумела их использовать и соз- дать в 1931 году Российскую фашистскую партию, возглавленную молодым и талантливым человеком В.К.Родза- евским. До настоящего момента Р.Ф.П. развила большую организаторскую и агитационную работу, издавая ежедневную газету "Наш Путь" и ежемесячный журнал "Нация". На III съезде в 1935 году была принята новая партийная программа, которая представляет собой попытку приспособления начал универсального фашизма к Российской действи- тельности в вопросах будущего устройства Российского государства.

Следует, однако, отметить, что идеология Российского фашизма на Дальнем Востоке находится под сильным влиянием Немецкого национал-социализма и за последнее время уклоняется в сторону старого Русского на- ционализма.

Но и в Европе Русская фашистская мысль продолжает развиваться и представителем ее является журнал "Клич", издавае- мый в Бельгии. Редакция журнала "Клич" примкнула к программе национальной организации Российских фашистов и ведет проповедь фашистской идеологии, как единственного реального противовеса коммунизму, признавая при этом в Итальянской государственности, созданной гением Б. Муссолини, действительное разрешение кри- зиса, переживаемого современным обществом.

В развитие программы 1927 года "Клич" издал брошюру своего сотрудника Вериста (псевдоним) "Основные начала Рос- сийского фашизма". В ней автор под лозунгом Российского фашизма "Бог, Нация и Труд", устанавливает общие положения Российского фашизма, представляющего собой учение о национальном возрождении России на основе новой национальной государственности, сформулированной и утвержденной на опыте Итальянской Империи создателем фашистской доктрины и вождем Итальянского фашизма Б.Муссолини.

При таком интересе Русской эмиграции к фашистскому учению нужно приветствовать издательство "Возрожде- ние", пожелавшее предложить вниманию Русского читателя "Доктрину фашизма" Б.Муссолини.

Со своей стороны, переводчик считает своим долгом выразить Б.Муссолини свою глубокую признательность за его любез- ное согласие на издание русского перевода "Доктрины фашизма".

Вячеслав Новиков

Париж, 10 июня 1938 года

                                                                                                                  Глава первая

                                                                                                            ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

                                                                                                      1. Философия фашизма

Как всякая цельная политическая концепция, фашизм есть одновременно действие и мысль: действие, которому присуща доктрина, и доктрина, которая, возникнув на основе данной системы исторических сил, включается в последнюю и за- тем действует качестве внутренней силы.

Поэтому эта концепция имеет форму, соответствующую обстоятельствам места и времени, но вместе с тем обладает идейным содержанием, возвышающим ее до значения истины в истории высшей мысли.

Нельзя действовать духовно на внешний мир в области велений человеческой воли без понимания преходящей и частичной реальности, подлежащей воздействию, и реальности вечной и универсальной, в коей первая имеет свое бытие и жизнь.

Чтобы знать людей, нужно знать человека, а чтобы знать человека, нужно знать реальность и ее законы. Не существует понятия государства, которое, в основе, не было бы понятием жизни. Это есть философия или интуиция, идейная система, развивающаяся в логическую конструкцию или выражающаяся в видении или в вере, но это всегда, по крайней мере, в возможности, органичное учение о мире.

                                                                                                  2. Духовное понятие жизни

Таким образом, фашизм не понять во многих его практических проявлениях - как партийную организацию, как вос- питательную систему, как дисциплину, - если не рассматривать его в свете общего понимания жизни, то есть понимания духовного.

Мир для фашизма есть мир не только материальный, манифестирующий себя лишь внешне, в котором человек, являю- щийся независимым индивидом, отдельным от всех других, руководится естественным законом, инстинктивно влекущим его к эгоистической жизни и минутному наслаждению.

Для фашизма человек - это индивид, единый с нацией, Отечеством, подчиняющийся моральному закону, связующему индивидов через традицию, историческую миссию и парализующему жизненный инстинкт, ограниченный кругом мимолетного наслаждения, чтобы в сознании долга создать высшую жизнь, свободную от границ времени и пространства. В этой жизни индивид путем самоотрицания, жертвы частными интереса- ми, даже подвигом смерти осуществляет чисто духовное бытие, в чем и заключается его человеческая цен- ность.

                                                                               3. Позитивное понятие жизни как борьбы

Итак, фашизм есть духовная концепция, возникшая также из общей реакции века против ослабляющего ма- териалистического позитивизма XIX века. Концепция антипозитивистская, но положительная; не скептическая, не агностическая, не пессимистичная, не пассивно оптимистическая, каковыми являются вообще доктрины (все негативные), полагающие центр жизни вне человека, который может и должен свей свободной волей творить свой мир.

Фашизм желает человека активного, со всей энергией отдающегося действию, мужественно сознающего предстоящие ему трудности и готового их побороть. Он понимает жизнь как борьбу, помня, что человеку следует завоевать себе достойную жизнь, создавая прежде всего из себя самого орудие (физическое, моральное, интеллектуальное) для ее устроения. Это верно как для отдельного человека, так и для нации и для человечества вообще.

Отсюда высокая оценка культуры во всех ее формах (искусство, религия, наука) и величайшее значение воспита- ния. Отсюда же основная ценность труда, которым человек побеждает природу и создает собственный мир (экономический, политический, моральный, интеллектуальный).

                                                                                              4. Моральное понятие жизни

Это положительное понимание жизни есть, очевидно, понимание этическое. Оно объемлет всю реальность, а не только че- ловека, властвующего над ней. Нет действия, не подчиненного моральной оценке; нет ничего в мире, что могло бы быть лишено своей моральной ценности.
Поэтому фашист представляет себе жизнь серьезной, суровой, религиозной, полностью включенной в мир мораль ных и духовных сил. Фашист презирает "удобную жизнь".

                                                                                           5. Религиозное понятие жизни

Фашизм - концепция религиозная; в ней человек рассматривается в его имманентном отношении к высшему закону, к объективной Воле, которая превышает отдельного индивида делает его сознательным участником духовно- го общения. Кто в религиозной политике фашистского режима останавливается на чисто оппортунистических со- ображениях, тот не понял, что фашизм, будучи системой правительства, также и прежде всего есть система мысли.

                                                                     6. Этическое и реалистическое понятие жизни

Фашизм - концепция историческая, в которой человек рассматривается исключительно как активный участник духовного процесса в семейной и социальной группе, в нации и в истории, где сотрудничают все нации. Отсюда - огромное значение традиции в воспоминаниях, языке, обычаях, правилах социальной жизни.

Вне истории человек - ничто. Поэтому фашизм выступает против всех индивидуалистических на материалистичес- кой базе абстракций XIX века; он против всех утопий и якобинских новшеств. Он не верит в возможность "счастья" на земле, как это было в устремлениях экономической литературы XVIII века, и поэтому он отвергает все телеологические учения, согласно которым в известный период истории возможно окончательное устрое- ние человеческого рода. Последнее равносильно поставлению себя вне истории и жизни, являющейся непрерывным те- чением и развитием.

Политически фашизм стремится быть реалистической доктриной; практически он желает разрешить только задачи, ко- торые ставит сама история, намечающая или предуказывающая их решение. Чтобы действовать среди людей, как и в природе, нужно вникнуть в реальный процесс и овладеть действующими силами.

                                                                                       7. Антииндивидуализм и свобода

Фашистская концепция государства антииндивидуалистична; фашизм признает индивида, поскольку он совпадает с государством, представляющем универсальное сознание и волю человека в его историческом существовании.

Фашизм против классического либерализма, возникшего из необходимости реакции против абсолютизма и исчерпавшего свою задачу, когда государство превратилось в народное сознание и волю. Либерализм отрицал государство в интересах отдельного индивида; фашизм утверждает государство как истинную реальность индивида.

Если свобода должна быть неотъемлемым свойством реального человека, а не абстрактной марионетки, как его представ- лял себе индивидуалистический либерализм, то фашизм - за свободу. Он - за единственную свободу, которая может быть серьезным фактом, именно - за свободу государства и свободу индивида в государстве. И это потому, что для фа-шиста все в государстве и ничто человеческое или духовное не существует и тем более не имеет ценности вне государства. В этом смысле фашизм тоталитарен и фашистское государство, как синтез и единство всех ценностей, истолковывает и развивает всю народную жизнь, а также усиливает ее ритм.

                                                                                     8. Антисоциализм и корпоративизм

Вне государства нет индивида, нет и групп (политических партий, обществ, профсоюзов, классов). Поэтому фашизм про- тив социализма, который историческое развитие сводит к борьбе классов и не признает государственного единства, сливающего классы в единую экономическую и моральную реальность; равным образом фашизм про- тив классового синдикализма.

Но в пределах правящего государства фашизм признает реальные требования, из которых берут начало социалистическое и профсоюзное движения, и реализует их в корпоративной системе интересов, согласованных в единстве государства.

                                                                                                      9. Демократия и нация

Индивиды составляют: классы соответственно категориям интересов, профсоюзы - соответственно различным, объеди- ненным общим интересом сферам экономической деятельности, но прежде и главнее всего они составляют государство. Последнее не является числом в виде суммы индивидов, образующих большинство народа. Поэтому фашизм против де- мократии, приравнивающей народ к большинству, и снижающей его до уровня многих.

Но он сам является настоящей формой демократии, если народ понимать, как должно, качественно, а не количест- венно, то есть как наиболее мощную, моральную, истинную и последовательную идею. Эта идея осуществляется в на- роде через сознание и волю немногих, даже одного, и, как идеал, стремится осуществить в сознании и воле всех.

Именно тех, кто сообразно этнической природе и истории, образует нацию, будучи направляемы единым сознанием и волей по одной линии развития и духовного склада.

Нация не есть раса или определенная географическая местность, но длящаяся в истории группа, то есть мно- жество, объединенное одной идеей, каковая есть воля к существованию и господству, то есть самосознание, следовательно, и личность.

                                                                                                    10. Понятие государства

Эта высшая личность есть нация, поскольку она является государством. Не нация создает государство, как это провозглашает старое натуралистическое понимание, легшее в основу национальных государств XIX века. Наоборот, государство создает нацию, давая волю, а следовательно, эффективное существование народу, сознающему собствен- ное моральное единство.

Право нации на независимость проистекает не из литературного и идейного сознания собственного существования, и тем меньше из фактического более или менее бессознательного и бездеятельного состояния, но из сознания активного, из действующей политической воли, способной доказать свое право, то есть из своего рода государства уже in fieri.

Государство, именно как универсальная этическая воля, является творцом права.

                                                                                                   11. Этическое государство

Нация в форме государства есть этическая реальность, существующая и живущая, поскольку она развивается. Ос- тановка в развитии есть смерть. Поэтому государство есть не только правящая власть, дающая индивидуальным волям форму закона и создающая ценность духовной жизни, оно есть также сила, осуществляющая вовне свою волю и заставляющая признавать и уважать себя, то есть фактически доказывающая свою универсальность во всех необходимых проявлениях своего развития. Отсюда - организация и экспансия, хотя бы в возможности. Таким образом, государственная воля уравнивается по природе с человеческой волей, не знающей в своем развитии пределов и доказывающей своим осуществлением собственную бесконечность.

                                                                                               12. Содержание государства

Фашистское государство, высшая и самая мощная форма личности, есть сила, но сила духовная. Она синтези- рует все формы моральной и интеллектуальной жизни человека. Поэтому государство невозможно ограничить за- дачами порядка и охраны, как этого хотел либерализм. Это не простой механизм, разграничивающий сферы пред- полагаемых индивидуальных свобод.

Государство есть внутренняя форма и норма, дисциплинирующая всю личность и охватывающая как ее во- лю, так и разум. Его основное начало - главное вдохновение человеческой личности, живущей в гражданском обществе, проникает в глубину, внедряется в сердце действующего человека, будь он мыслитель, артист или ученый: это душа души.

                                                                                                                  13. Авторитет

В результате фашизм - не только законодатель и создатель учреждений, но воспитатель и двигатель духовной жизни. Он стремится переделать не форму человеческой жизни, но ее содержание, самого человека, харак- тер, веру.

Для этой цели он стремится к дисциплине и авторитету, проникающему в дух человека и в нем бесспорно властвующему. Поэтому его эмблема - ликторская связка, - символ единения, силы и справедливости.
 

                                                                                                                  Глава ВТОРАЯ

                                                                           ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА

                                                                                              1. Происхождение доктрины

Когда в далекий теперь месяц март 1919 года через газету "Il Popolo d'Italia" я созвал в Милане оставшихся участников вой- ны, следовавших за мной с момента учреждения дружин (fascio) революционного действия, что произошло в январе 1915 года, - я в мыслях не имел никакого конкретного доктринального плана.

Живой опыт я сохранил от одной доктрины, именно - социализма, за время от 1903-1904 года до зимы 1914 года - около десяти лет. В этом опыте я постиг и подчинение, и главенство, но он не представлял собой опыта док- тринального. И в этот период моя доктрина была доктриной действия. С 1905 года не существовало больше еди- ной, всеми признаваемой социалистической доктрины. Тогда в Германии началось ревизионистское движе- жение с Бернштейном во главе, а по контрасту в смене тенденций образовалось левореволюционное движение, которое в Италии не пошло дальше слов, между тем как в русском социализме оно стало прелюдией большевизма.

Реформизм, революционизм, центризм, - не осталось и отзвуков ото всей этой терминологии, между тем как в мощном по- токе фашизма вы найдете струи, берущие начала от Сореля, Пеги, Лагарделя из Mouvement Socialiste, и от которых когор- ты Итальянских синдикалистов, которые между 1904 и 1914 годами с Pagani Libere Оливетти, La lupa Орано, Divenire Socia- le Генриха Леоне привнесли новую ноту в обиход итальянского социализма, уже расслабленного и захлороформи- рованного блудодействием Джиоллитти.

По окончании войны в 1919 году социализм как доктрина был мертв; он существовал лишь в форме ненависти и имел еще одну возможность, особенно в Италии, отомстить тем, кто желал войны и кто должен ее "искупить".

"Il Popolo d'Italia" печатала в подзаголовке: "Ежедневник участников войны и производителей". Слово "производитель" было уже показателем умственного направления. Фашизм не был во власти заранее за столом выработанной доктри- ны; он родился из потребности действия и был действием; он не был партией, но в первые два года он был антипартией - движением. Имя, данное мной организации, определяло ее характер.

Во всяком случае, кто перечтет на помятых уже страницах той эпохи, отчет об учредительном собрании итальянских боевых дружин (fascio), тот не найдет доктрины, а только ряд положений, предвосхищений, намеков, которые впослед- ствии, через несколько лет, освобожденные от неизбежного нароста преходящего, должны были развиться в ряд доктри- нальных установок, превращающих фашизм в самостоятельную политическую доктрину по отношению ко всем другим, прошлым и современным.

"Если буржуазия, - говорил я тогда, - надеется найти в нас громоотвод, она ошибается. Мы должны идти нав- стречу труду... Мы хотим приучить рабочий класс к искусству управления, даже чтобы только убедить его, что вовсе не легко вести вперед промышленность или торговлю... Мы будем бороться с техническим и ду- ховным ретроградством... Перед открывающимся наследством после существующего строя мы не должны быть трусами. Мы должны торопится! Если строй будет преодолен, мы должны занять его место.

Право наследования принадлежит нам, ибо мы подвигли страну на войну и мы повели ее к победе.

Настоящее политическое представительство нас не удовлетворяет, мы хотим прямого представительства отдельных интересов. Против этой программы можно сказать, что это - возврат к корпорациям. Не важно!.. Я хотел бы, чтобы собрание приняло с экономической точки зрения требования национального синдикализма".

Разве не удивительно, что с первого дня собрания на площади Святой Гробницы звучит слово "корпорация", которая в ходе революции должна обозначать одно из законодательных и социальных творений, лежащих в основе режима?

                                                                                                         2. Развитие доктрины

Годы, предшествовавшие походу на Рим, были годами, когда необходимость действия не допускала исследо- вания и подробных доктринальных разработок. Шли битвы в городах и деревнях. Спорили, но, что более свято и значительно, умирали. Умели умирать. Разработанная с подразделением на главы и параграфы и с тщательным обоснованием доктрина могла отсутствовать; для ее замены имелось нечто более определенное: вера...

Однако, кто восстановит прошлое по массе книг, статей, постановлений конгрессов, больших и малых речей, кто умеет ис- следовать и выбирать, тот найдет, что в пылу борьбы основы доктрины были набросаны. Именно в эти годы фашист-

ская мысль вооружается, заостряется и формируется.

Разрешались проблемы индивида и государства; проблемы авторитета и свободы; политические, социаль- ные и особенно национальные проблемы; борьба против либеральных, демократических, социальных, ма- сонских, народно-католических (popolari) доктрин велась одновременно с "карательными экспедициями".

Но так как отсутствовала "система", то противники недобросовестно отрицали всякую доктринальную спо- собность фашизма, а между тем, доктрина создавалась, может быть, бурно, сначала под видом буйного и догматичес -кого отрицания, как это бывает со всеми возникающими идеями, а затем в форме положительной конструкции, находящей свое воплощение последовательно в 1926, 1927 и 1928 годах в законах и учреждениях режима.

Ныне фашизм отчетливо обособлен не только, как режим, но и как доктрина. Это положение должно быть ис- толковано в том смысле, что ныне фашизм, критикуя себя самого и других, имеет собственную самостоятель- ную точку зрения, а следовательно и линию направления во всех проблемах, которые материально или ду- ховно мучают народы мира.

                                                                       3. Против пацифизма: война и жизнь как долг

Прежде всего фашизм не верит в возможность и пользу постоянного мира, поскольку в общем дело касается бу- дущего развития человечества, и оставляются в стороне соображения текущей политики. Поэтому он отвергает паци- физм, прикрывающий отказ от борьбы и боязнь жертвы.

Только война напрягает до высшей степени все человеческие силы и налагает печать благородства на наро- ды, имеющие смелость предпринять таковую. Все другие испытания являются второстепенными, так как не ставят человека перед самим собой в выборе жизни или смерти. Поэтому доктрина, исходящая из предпосылки мира, чуж- да фашизму.

Также чужды духу фашизма все интернациональные организации общественного характера, хотя они ради выгоды при определенных политических положениях могут быть приняты. Как показывает история, такие органи- зации могут быть развеяны по ветру, когда идейные и практические чувства взбаламучивают сердца наро- дов.

Этот антипацифистский дух фашизм переносит и в жизнь отдельных индивидов. Гордое слово дружинника "Меня не запугать" (me ne frego), начертанное на повязке раны, есть не только акт стоической философии, не только вывод из по- литической доктрины; это есть воспитание к борьбе, принятие риска, с ней соединенного; это есть новый стиль итальянской жизни.

Таким образом фашист принимает и любит жизнь; он отрицает и считает трусостью самоубийство; он пони- мает жизнь как долг совершенствования, завоевания. Жизнь должна быть возвышенной и наполненной, переживае-мой для себя самого, но главное - для других, близких и далеких, настоящих и будущих.

                                                                    4. Демографическая политика и наш "ближний"

Демократическая политика режима выводится из этих предпосылок.
Фашист любит своего ближнего, но этот "ближний" не есть для него смутное и неуловимое представление; любовь к ближнему не устраняет необходимой воспитывающей суровости и тем более разборчивости и сдержаннос- ти в отношениях.

Фашист отвергает мировые объятия и, живя в общении с цивилизованными народами, он не дает обмануть себя изменчивой и обманчивой внешностью; бдительный и недоверчивый, он глядит им в глаза и следит за состоянием их духа и за сменой их интересов.

                                                    5. Против исторического материализма и классовой борьбы

Подобное понимание жизни приводит фашизм к решительному отрицанию доктрины, составляющей основу так называемого научного социализма Маркса, доктрины исторического материализма, согласно которой история человеческой цивилизации объясняется исключительно борьбой интересов различных социаль- ных групп и изменениями средств и орудий производства.

Никто не отрицает, что экономические факторы - открытие сырьевых ресурсов, новые методы работы, научные изобрете- ния - имеют свое значение, но абсурдно допускать, что их достаточно для объяснения человеческой истории без учета других факторов.

Теперь и всегда фашизм верит в святость и героизм, т.е. в действия, в которых отсутствует всякий - отдален- ный или близкий - экономический мотив.

Отринув исторический материализм, согласно которому люди представляются только статистами истории, появ- ляющимися и скрывающимися на поверхности жизни, между тем как внутри движутся и работают направляющие силы, фашизм отрицает постоянную и неизбежную классовую борьбу, естественное порождение подобного эко- номического понимания истории, и прежде всего он отрицает, что классовая борьба является преобладаю- щим элементом социальных изменений.

После крушения этих двух столпов доктрины от социализма не остается ничего, кроме чувствительных мечтаний, - старых, как человечество, - о социальном существовании, при котором будут облегчены стра- дания и скорби простого народа. Но и тут фашизм отвергает понятие экономического "счастья", осуществ- ляющегося в данный момент экономической эволюции социалистически, как бы автоматически обеспе- чивая всем высшую меру благосостояния. Фашизм отрицает возможность материалистического понима- ния "счастья" и предоставляет его экономистам первой половины XVIII века, т.е. он отрицает равенство "благосостояние - счастье", что превратило бы людей в скотов, думающих об одном: быть довольными и насыщенными, то есть ограниченными простой и чисто растительной жизнью.

                                                                               6. Против демократических идеологий

После социализма фашизм борется со всем комплексом демократических идеологий, отвергая их или в их теоретических предпосылках, или в их практических применениях и построениях.

Фашизм отрицает, что число - просто как таковое - может управлять человеческим обществом; он отрицает, что это чис- ло посредством периодических консультаций может править; он утверждает, что неравенство неизбежно, благотворно и благодетельно для людей, которые не могут быть уравнены механическим и внешним фактом, каковым явля- ется всеобщее голосование.

Можно определить демократические режимы тем, что при них время от времени народу дается иллюзия соб- ственного суверенитета, между тем как действительный, настоящий суверенитет покоится на других силах, часто безответственных и тайных. Демократия - это режим без короля, но с весьма многочисленными, часто более абсолютными, тираническими и разорительными королями, чем единственный король, даже если он и тиран.

Вот почему фашизм, занимавший до 1922 года, в виду преходящих соображений, республиканскую, в тенденции, позицию, перед Походом на Рим от нее отказался в убеждении, что ныне вопрос о политической форме государства не явля- ется существенным и что при изучении образцов бывших и настоящих монархий или республик явствует, что монархия и республика не должны обсуждаться под знаком вечности, но представляют собой формы, в коих выявляются политическая эволюция, история, традиция и психология определенной страны.

Теперь фашизм преодолел противопоставление "монархия - республика", в котором завяз демократизм, отя- гощая первую всеми недостатками и восхваляя последнюю как совершенный строй. Теперь видно что бывают по сущест- ву реакционные и абсолютные республики и монархии, приемлющие самые смелые политические и соци- альные опыты.

                                                                                                          7. Ложь демократии

В одном из своих "философских размышлений" Ренан, имевший предфашистские просветы, говорит:

"Разум, знание - продукты человечества, но это химера - желать разума непосредственно для народа и через народ".

"Для существования разума вовсе нет необходимости, чтобы он был общим достоянием. Во всяком случае, ес- ли бы подобное приобщение к разуму, нужно было проделать, не следует его начинать с низшей демократии, кото- рая привела бы к уничтожению всякой труднодостижимой культуры и всякой высшей дисциплины"

"Принцип, что общество существует только для благополучия и свободы индивидов, его составляющих, не представляется согласным с планами природы, где принимается во внимание только вид, а индивид прино- сится в жертву. Нужно весьма опасаться, что последним словом так называемой (спешу прибавить, что ее можно понимать и иначе) демократии станет такое социальное общество, в котором выродившаяся масса будет заниматься одним: предаваться гнусным наслаждениям грубого человека".

Так говорит Ренан. Фашизм отвергает в демократии абсурдную ложь политического равенства, привычку коллективной безответственности и миф счастья и неограниченного прогресса. Но, если демократию можно понимать иначе, то есть если демократия обозначает "не загонять народ на задворки государства", то автор этих строк может определить фашизм как "организованную, централизованную и авторитарную демократию".

                                                                                          8. Против либеральных доктрин

По отношению к либеральным доктринам фашизм находится в безусловной оппозиции, как в области поли- тики, так и экономики. В целях текущей полемики не следует преувеличивать значение либерализма в прошлом веке и делать из одной из многочисленных доктрин, расцветших в том столетии, религию человечества для всех времен, настоя- щих и будущих.

Либерализм процветал лишь в течение 15 лет. Он родился в 1830 году, как реакция против Священного Союза, желающего отодвинуть Европу к периоду до 1789 года, и имел свой год особого блеска, именно 1848-й, когда даже папа Пий IX прослыл либералом.

Сразу же за этим начался упадок. Если 1848 год был годом света и поэзии, то 1849-й стал годом мрака и трагедии. Римская республика была убита другой, а именно Французской республикой.

В том же году Маркс выпустил евангелие социалистической религии в виде знаменитого Коммунистичес- кого манифеста. В 1851 году Наполеон III совершает нелиберальный государственный переворот и царству- ет над Францией до 1870 года, когда он был низвергнут народным восстанием, но вследствие военного по- ражения, считающегося в истории одним из самых крупных. Победил Бисмарк, никогда не знавший, где господствует религия свободы, и какие пророки ей служат.

Симптоматично, что немецкий народ, народ высшей культуры, в течение XIX века совершенно не знал религии свободы. Она проявилась только в переходный период, в виде так называемого "смешного парламента" во Франкфурте, просуществовавшего один сезон.

Германия достигла своего национального единства вне либерализма, против либерализма, доктрины, чуж- дой немецкой душе, душе исключительно монархической, между тем как либерализм есть логически и исто- рически преддверие анархии. Этапы немецкого объединения - это три войны 1864, 1866 и 1870 годов, ведо- мые такими либералами, как Мольтке и Бисмарк.

Что касается Итальянского объединения, то либерализм привнес в него абсолютно меньшую долю, чем Маццини и Гарибальди, которые не были либералами. Без вмешательства нелиберального Наполеона мы не имели бы Ломбардии; и без помощи нелиберального Бисмарка при Садова и Седане, весьма возможно, мы не имели бы в 1866 году Венеции и в 1870 году не вошли бы в Рим.

С 1870 по 1915 год идет период, когда сами жрецы нового исповедания признают наступление сумерек своей религии, - по- биваемой в литературе декадентством, в практике - активизмом; то есть национализмом, футуризмом, фашизмом.

Накопив бесконечное количество гордиевых узлов, либеральный век пытается выпутаться через гекатом- бу мировой войны. Никогда никакая религия не налагала такой громадной жертвы. Боги либерализма жаждут кро- ви? Теперь либерализм закрывает свои опустевшие храмы, так как народы чувствуют, что его агностицизм в эконо- мике, его индифферентизм в политике и в морали ведут государство к верной гибели, как это уже было раньше.

Этим объясняется, что все политические опыты современного мира - антилиберальны, и чрезвычайно смешно поэтому исключить их из хода истории. Как будто история является охотничьим парком, отведенным для либерализма и его профессоров, а либерализм есть окончательное непреложное слово цивилизации.

                                                                                               9. Фашизм не пятится назад

Фашистское отрицание социализма, демократии, либерализма не дает, однако, права думать, что фашизм желает отодвинуть мир ко времени до 1789 года, который считается началом демо-либерального века.

Нет возврата к прошлому! Фашистская доктрина не избирала своим пророком де Местра. Монархический абсолютизм отжил свое, и также, пожалуй всякая теократия. Как отжили свой век феодальные привилегии и разделение на "замкнутые", не сообщающиеся друг с другом касты. Фашистское понятие о власти не имеет ничего общего с полицейским государством. Партия, управляющая тоталитарно нацией, - факт новый в истории. Всякие соотношения и сопоставления невозможны.

Из обломков либеральных, социалистических и демократических доктрин фашизм извлекает еще ценные и жизненные элементы. Он сохраняет так называемые завоевания истории и отвергает все остальное, то есть понятие доктрины, годной для всех времен и народов. Допустим, что XIX век был веком социализма, демократии и либерализма; однако это не значит, что и ХХ век станет веком социализма, демократии и либерализма.

Политические доктрины проходят, народы остаются. Можно предположить, что этот век будет веком автори- тета, веком "правого" направления, фашистским веком. Если XIX век был веком индивида (либерализм рав- нозначен с индивидуализмом), то можно предположить, что этот век будет веком "коллектива", следователь- но веком государства.

Совершенно логично, что новая доктрина может использовать еще жизненные элементы других доктрин. Ни одна доктрина не рождается целиком новой, никогда не виданной и неслыханной. Ни одна доктрина не может похвас- таться абсолютной оригинальностью. Всякая хотя бы исторически связана с другими бывшими и будущими доктри- нами. Так, научный социализм Маркса связан с утопическим социализмом Фурье, Оуэна, Сен-Симона. Так, либерализм XIX века связан с Просвещением XVIII века. Так, демократические доктрины связаны с идеями энциклопедистов.

Всякая доктрина стремится направить деятельность людей к определенной цели, но человеческая деятельность в свою очередь воздействует на доктрину, изменяет ее, приспосабливает к новым потребностям или преодолевает ее. Поэтому сама доктрина должна быть не словоупражнением, а жизненным актом. В этом прагматическая окраска фашизма, его воля к мощи, стремление к бытию. Отношение к факту "насилия" и значению последнего.

                                                                                      10. Ценность и миссия государства

Основное положение фашистской доктрины - это учение о государстве, его сущности, задачах и целях. Для фашизма государство представляется абсолютом, по сравнению с которым индивиды и группы - только "относительное". Индивиды и группы "мыслимы" только в государстве. Либеральное государство не управ- ляет игрой и материальным и духовным развитием коллектива, а ограничивается учетом результатов.

Фашистское государство имеет свое сознание, свою волю, поэтому и называется государством "этическим". В 1929 году на пятилетнем собрании режима я сказал: "Для фашизма государство - не ночной сторож, занятый только личной безопасностью граждан, также - не организация с чисто материалистическими целями для гарантии известного благосостояния и относительного спокойствия социального сосуществования, для осуществления чего было бы достаточно административного совета; и даже не чисто политическое созда- ние без связи с ложной материальной реальностью жизни отдельных людей и целых народов".

"Государство, как его понимает и осуществляет фашизм, является фактом духовным и моральным, так как оно выявляет собой политическую, юридическую и экономическую организацию нации; а эта организация в своем зарождении и развитии есть проявление духа. Государство является гарантией внешней и внутрен- ней безопасности, но оно также есть хранитель и блюститель народного духа, веками выработанного в язы- ке, обычаях, вере. Государство есть не только настоящее но также прошедшее, но главное - оно есть будущее".

"Превышая границы краткой индивидуальной жизни, государство представляет неизменное сознание на- ции. Внешняя форма государства меняется, но его необходимость остается. Это государство воспитывает граждан в гражданских добродетелях, оно дает им сознание своей миссии и побуждает их к единению, гар- монизирует интересы по принципу справедливости; обеспечивает преемственность завоеваний мысли в области знания, искусства, права, солидарности; возносит людей от элементарной, примитивной жизни к высотам человеческой мощи, то есть к империи; хранит для будущих веков имена погибших за его неприкосновен- ность и во имя повиновения его законам; ставит примером и возвеличивает для будущих поколений вож- дей, увеличивших его территорию; гениев, его прославивших".

"Когда чувство государственности ослабевает и берут верх разлагающие и центробежные устремления, тог- да нации склоняются к закату".

                                                          11. Единство государства и противоречия капитализма

С 1929 года по сегодняшний день всеобщая экономическая и политическая эволюция еще усилила значение этих доктри- нальных установок. Государство становится великаном. Только государство способно разрешить драмати- ческие противоречия капитализма. Так называемый кризис может быть разрешен только государством и внутри государства.

Где теперь тени Жюль-Симонов, возвещавших на заре либерализма, что "государство должно работать, чтобы сделать се- бя бесполезным и приготовить свою отставку?" Тени Мак-Кулохов, утверждавших во второй половине прошлого века что государство должно воздерживаться от излишнего управления?

Перед непрерывно требуемым неизбежным вмешательством государства в экономические отношения что теперь сказал бы англичанин Бентам, по мнению которого промышленность должна бы просить государство об одном: оставить ее в покое; или немец Гумбольдт, по мнению которого "праздное" государство должно почитаться наилучшим?

Правда, что вторая волна либеральных экономистов была не такая крайняя, как первая, и уже сам Адам Смит - пусть очень осторожно, - приоткрыл дверь для вмешательства государства в экономику.

Кто говорит "либерализм", говорит "индивид"; кто говорит "фашизм", тот говорит "государство". Но фашист- ское государство - единственное и представляется оригинальным творением. Оно не реакционно, но революци- онно, поскольку предвосхищает решение определенных универсальных проблем, поставленных во всех областях: в поли- тической сфере - раздроблением партий, самоуправством парламента, безответственностью законодательных собраний; в экономической сфере - все более обширной и мощной профсоюзной деятельностью, как в рабочем секто- ре, так и в промышленном, их конфликтами и соглашениями; в области моральной - необходимостью порядка, дисциплины, повиновения моральным заповедям Отечества.

Фашизм желает сильного, органичного и в то же время опирающегося на широкую народную базу государ- ства. Фашистское государство потребовало в свою компетенцию также и экономику, поэтому чувство госу- дарственности посредством корпоративных, социальных и воспитательных учреждений им созданных, проникло до крайних разветвлений, и в государстве все политические, экономические и духовные силы на- ции выявляются, будучи введены в соответствующие организации. Государство, опирающееся на миллио- ны индивидов, которые его признают, чувствуют, готовы ему служить, не может быть тираническим госу- дарством средневекового владыки. Оно не имеет ничего общего с абсолютными государствами до или пос- ле 1789 года.

В фашистском государстве индивид не уничтожен, но скорее усилен в своем значении, как солдат в строю не умален, а усилен числом своих товарищей. Фашистское государство организует нацию, но оставляет для индивидов достаточное пространство; оно ограничило бесполезные и вредные свободы и сохранило сущес- твенные. Судить в этой области может не индивид, а только государство.

                                                                                 12. Фашистское государство и религия

Фашистское государство не остается безразличным перед религиозным явлением вообще и перед положи- тельной религией, в частности, каковой в Италии является католицизм. Государство не имеет своей теологии, но оно имеет мораль. В фашистском государстве религия рассматривается, как одно из наиболее глубоких проявлений духа, поэтому она не только почитается, но пользуется защитой и покровительством.

Фашистское государство не создало своего "Бога", как это сделал Робеспьер в момент крайнего бреда Конвента; оно не стремится тщетно, подобно большевизму, искоренить религию из народных душ. Фашизм чтит Бога аске- тов, святых, героев, а также Бога, как его созерцает и к нему взывает наивное и примитивное сердце народа.

                                                                                                13. Империя и дисциплина

Фашистское государство есть воля к власти и господству. Римская традиция в этом отношении есть идея силы. В фашистской доктрине империя является не только территориальным, военным или торговым ин- ститутом, но также духовным и моральным. Можно мыслить империю, то есть нацию, управляющую пря- мо или косвенно другими нациями, без необходимости завоевания даже одного километра территории.

Для фашизма стремление к империи, то есть к национальному распространению является жизненным про- явлением; обратное, "сидение дома", есть признаки упадка. Народы, возвышающиеся и возрождающиеся, яв- ляются империалистами; умирающие народы отказываются от всяких претензий.

Фашизм - доктрина, наиболее приспособленная для выражения устремлений и состояния духа Итальянско- го народа, восстающего после многих веков заброшенности и иностранного рабства. Но могущество требу- ет дисциплины, координации сил, чувства долга и жертвенности; это объясняет многие проявления практичес- кой деятельности строя, ориентацию государственных усилий, необходимую суровость против тех, кто хотел бы противодействовать этому фатальному движению Италии в ХХ веке; противодействовать, потрясая прео- доленными идеологиями XIX века, отвергнутыми повсюду, где смело свершаются грандиозные опыты по- литических и социальных перемен.

Никогда подобно настоящему моменту народы не жаждали так авторитета, ориентации, порядка. Если каждый век имеет свою доктрину жизни, то из тысячи признаков явствует, что доктрина настоящего века есть фашизм. Что это живая доктрина, очевидно из того факта, что она возбуждает веру; что вера эта охватывает души, доказывает факт, что фашизм имел своих героев, своих мучеников. Отныне фашизм обладает универсальностью тех доктрин, которые в своем осуществлении представляют этап в истории человеческого духа.  –|www|–

      ¹ «идеи Итальянского фашизма оплодотворяют государственное строительство во всем мире»

Муссолини и Гитлер воспитали народы в духе фашизма, и те, став фашистами, явили фашистское государство. Ислам – идеология антисемитизма и государство фашизма. Краснокожие президенты признали в палестинцах своих братьев.

                          НА СЛУЖБЕ У ВСЕМИРНОЙ ИСЛАМСКОЙ ИМПЕРИИ

               ТОВАРИЩ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКИЙ ПРЕЗИДЕНТ! ТЫ СНЯЛ СКАЛЬП У ЕВРЕЯ?

                                                «Бразилия признала ПНА в довоенных границах 1967 года»

                                                                                                          www.rian.ru  04/12/2010

ГАЗА, 4 дек - РИА Новости. Президент Бразилии Луис Инасиу Лула да Силва отправил письмо председателю Палестинской национальной администрации (ПНА) Махмуду Аббасу о признании Бразилии палестинского государства в довоенных гра- ницах 1967 года.

В соответствии с письмом, которое получил в пятницу министр иностранных дел автономии, Риадаль-Малки, это призна- ние стало ответом на личную просьбу палестинского лидера от 24 ноября.

"Согласно принципам Бразилии в вопросе поддержки Палестины, наша страна, признает палестинское государство в гра- ницах 1967 года", - говорится в письме да Силвы.

В ответ палестинский руководитель Махмуд Аббас выразил глубокую признательность от своего народа и руководства ПНА президенту да Силве за принятое решение, подчеркнув понимание президента Бразилии палестинской реальности.

"Такое решение соответствует нормам международного права", - сказал Аббас, отметив, что переговорный процесс явля- ется лучшим способом для достижения мира на Ближнем Востоке и превращения в реальности чаяний палестинского на- рода.

Палестинцы надеются, что в итоге переговорного процесса, который начался в 1993 году, Израиль выведет свои войска с оккупированных после войны 1967 года палестинских территорий - Западного берега реки Иордан, сектора Газа и Восточ- ного Иерусалима. На этой предполагаемой территории, ПНА хочет образовать палестинское государство со столицей в Восточном Иерусалиме.

Однако Израиль отказывается вернуться к пограничным линиям 1967 года и не желает поднять вопрос о Иерусалиме, ко- торого он объявил своей "вечной и не делимой столицей".

В настоящее время палестино-израильские мирные переговоры буксуют из-за отказа израильского правительства свер- нуть поселенческую деятельность на оккупированных территориях, с чем палестинцы увязывали свое дальнейшее учас- тие в переговорах.

                                                           «Палестинское государство получает признание»

                                                                                                                www.israelinfo.ru

07 декабря 2010.  Председатель Палестинской автономии Абу Мазен начал борьбу за международное признание независи- мого палестинского государства в границах 1967 года и уже добился первых успехов. В конце прошлой недели о призна- нии независимой Палестины объявила Бразилия, в понедельник ее примеру последовала Аргентина.

                                                                          СКАЛЬП СНИМАЕТСЯ ТАКИМ ОБРАЗОМ

                                                                  Президент Бразилии Луис Инасиу Лула да Силва

Президент Аргентины Кристина Киршнер в ответ на обращение Абу Мазена сообщила ему, что «правительство Аргентины признает Палестину независимым государством на основе границ 1967 года». Глава МИД Аргентины заявил, что признание палестинского государства «отражает глубокий консенсус, сложившийся по этому вопросу в южноамериканских стра- нах».

МИД Израиля выступил с осуждением действий Бразилии и Аргентины и заявил, что подобные шаги «не помогают мирно- му процессу».

В понедельник вечером Абу Мазен в интервью турецкому телевидению выразил надежду, что Турция поможет палес- тинцам добиться признания от стран Европы, Латинской Америки, Канады и других, «которые еще не объявили, что они нас признают». Председатель ПА рассчитывает склонить на свою сторону голоса большинства стран — членов ООН.

Ранее глава Палестинской автономии обещал, что, если переговоры с Израилем зайдут в тупик, палестинцы провозгласят независимость в одностороннем порядке и добьются признания своего государства международным сообществом. –||–

                 «Танго Латинской Америки с Палестиной: теперь приглашает Аргентина»

                                                                                                        www.zman.com  06.12.2010

Чем дальше государство от Ближнего Востока, тем скорее его лидеры готовы признать государство Абу-Мазена. Пока ведь даже ни одна арабская страна не заявила о признании независимого государства ненавидимого ими арабского населе- ния Палестины.

В Латинской Америке люди щедрее и добродушнее. Сделать глупость никогда не вредно тем, кто не будет за нее расплачи- ваться.

Вслед за уходящим президентом-пролетарием Бразилии сегодня высказала готовность признать государство-фантом пре- зидент Аргентины Кристина Киршнер.

                                                                                        Президент Аргентины Кристина Киршнер

В письме, которое она направила председателю ПА Абу-Мазену, сказано, что Аргентина признает Палестину свободным и независимым государством в границах 1967 года. Известие об этом поступило от министра иностранных дел Аргентины.

КИМНИЙ

10.12.10

Фашизм – доктрина России, Белоруссии и Украины – идеология возрожденной российской империи

Ключевые слова: российская империя, православие, царизм, римская империя, третий рим, Гундяев, Путин, белая гвардия, Берлускони, фашизм, Лукашенко, Зюганов, Янукович, религия, папа римский, ислам, Иран, Турция, ПА.

                                                             ХРИСТИАНСКАЯ АРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ

                                                                                                                           Изображение арийцев на сайте http://3rm.info  8.11.2010

Антикоммунизм – лишь часть фашизма и одна из политических форм отрицания духа. Фашизм есть идеология отрицания цивилизации империализмом, основанием которого является монархия, или диктатура, освященная христианским или мусульманским клерикализмом, – религиозное невежество, возведенное в ранг государства и права.

В Пензенской области в продаже появилась партия ученических тетрадей, на обложках которых прославляются действия немецкой авиации в годы Великой Отечественной войны.

В Перми в общественном транспорте в числе наклеек с изречениями великих мыслителей и философов были размещены стикеры с изречением Адольфа Гитлера. –|www|–  09.11.10

                                                                 РУССКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО

                                                 СВАСТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА СИМВОЛА

                                        Итальянский аэропорт: ПОМНИм МУССОЛИНИ

В день, когда  весь мир вспоминает начало Нюрнбергского процесса, администрация итальянского аэропорта Тревизо по- весила над забором, окружающим летное поле, табличку "Fliegen macht frei", дословно - "Полеты делают свободным".  Учитывая, что надпись сделана на немецком и повешена на забор с колючаей проволокой, очевидна аналогия с нацистским концлагерем Освенцим. Именно на его воротах установлена кованая табличка "Arbeit macht frei" - "Труд делает свободным".

В октябре президент Чили Себастьян Пиньера написал в книге отзывов в резиденции президента ФРГ фразу "Германия превыше всего" (Deutschland uber alles). Она относится к написанному еще в XIX веке стихотворению, однако позднее именно эта строчка стала известнейшим символом нацистской идеологии Третьего рейха. | www.vesti.ru 21.11.2010 

КИМНИЙ

12.12.10

                                                                                    ПРАВОСЛАВИЕ РУССКОГО ФАШИЗМА

                                                                                    И ФАШИЗМ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Церковь – политический институт реакционного феодально-самодержавного империалистического порядка и основание идеологии фашистского государства. В наше время церковь является идеологическим фундаментом и самовластным юридическим лицом российской империи, вотчиной царизма при КПРФ.

                             РЕЛИГИОЗНО-ИМПЕРСКИЕ КОРНИ МАФИОЗНОГО ЕДИНСТВА РОССИИ И ИТАЛИИ

                                                                Реконструкция статьи "Русское православие в Италии"

                                                                                                          http://zarubezhje.narod.ru

Деятельность русского православия за рубежом до революционных событий в России являлась своеобраз- ным выражением византийского принципа “симфонии” между Церковью и государством. Этот принцип соот- ветствовал представлению о православной империи, где духовная и материальная жизнь ее подданных протекала под императорским и патриаршим началом. В России, с упразднением при Петре I патриаршества, государственный характер Церкви приобрел еще более явственный характер. Государство и Церковь становились неразделимым целым, выступавшим таковым и на международной арене. Именно в зарубежье, где максимальным образом требовалось утверждение интереса империи, механизм “симфонии” государства и Церкви требовал прикреп- ления церквей к дипломатическим представительствам.

Русские храмы в Италии отражали присутствие заграницей традиционной, официальной, консервативной (говоря старыми категориями — “реакционной”) России. Очень часто истокам той или иной церковной инициативы предшествовал визит августейших особ, высочайшие указы, верноподданнические устремления богатых аристократов, живших заграницей: вне сомнения, русские храмы заграницей обустраивались преимущественно представи- телями высших слоев общества.

Деятельность РПЦ за границами Российской империи была обусловлена интересом российского правительства и служила экспансионистской, принудительно руссификаторской (в отношении окраин империи) политике, - пишет польский искус- ствовед П. Пашкевич в монографии “На службе Российской империи”.

Русская церковь во Флоренции, посольская церковь в Риме, церковь в Сан-Ремо, церковь в Мерано вплоть до конца 1990-х гг. входили в одну юрисдикцию – в Архиепископию православных русских церквей Западной Европы, с центром в Париже и в составе Константинопольского Патриархата. В настоящее время общины в Риме и Мерано перешли под омофор Москов- ского Патриархата.

Примечания

Со Второго Ватиканского Собора православную Церковь считают разделенной “сестрой”, а не раскольничьей сектой.

В 1996 г. религиозные власти провинции Кунео патронировали строительство там русско-православной церкви.

С 1970-х гг. существует движение итальянцев, переходящих в православие, которое они рассматривают, как “веру отцов”, незамутненную ошибками папства.  –||–

КИМНИЙ

12.12.10

                                                                                                                       ВСЯ СТАТЬЯ

                                                                                         «Русское православие в Италии»

История православных церквей на Апеннинах является одним из важных элементов русско-итальянских отношений, который прежде был малоизвестен исследователям — и зарубежным, и отечественным. Советские историки обходили стороной эти очаги российской жизни, т.к. послереволюционная эмиграция избрала православные храмы центрами своей жизнедеятельности, и, следовательно, с точки зрения официальной идеологии Русская Церковь в зарубежье являлась враждебным для советской власти институтом. С другой стороны, интеллектуальные силы эмиграции в Италии были относительно слабы, и здесь, в отличие от других мест российского рассеяния, не появилось сколько-нибудь значительных исследований не только по нашей теме, но и по истории русской диаспоры вообще. Что касается итальянских русистов, то они, уделяя внимания отдельным выдающимся эмигрантам, не касались темы религиозного русского “присутствия” — из-за ее сложности, малодоступности архивов, идеологических и прочих причин (1).

Сегодня, когда отечественная историография по-новому, непредвзято, а поэтому и с определенным вдохновением, взялась за освоение темы “русское зарубежье”, изучение его религиозной составляющей может и должно внести свой вклад в науку. Кроме того, произошедшая радикальная переоценка роли православной Церкви в истории России дает возможность объективно представить положение и значение русских зарубежных общин.

Присутствие русской Церкви на территории Италии отражало важные процессы: развитие дипломатических отношений России с итальянскими государствами, и после завершения Рисорджименто, с объединенным Итальянским королевством; возникновение на Апеннинах русских колоний; православное самосознание русских, проживавших в “католическом окружении”; массовое движение в Италию русских паломников (в Бари) и курортников (в Сан-Ремо, Мерано).

Деятельность русского православия за рубежом до революционных событий в России являлась своеобразным выражением византийского принципа “симфонии” между Церковью и государством. Этот принцип соответствовал представлению о православной империи, где духовная и материальная жизнь ее подданных протекала подгармоничным согласием двух начал — императорского и патриаршего. В России, с упразднением при Петре I патриаршества, государственный характер Церкви приобрел еще более явственный характер. Таким образом, государство и Церковь становились неразделимым целым, выступавшим таковым и на международной арене. Именно в зарубежье, где максимальным образом требовалось утверждение престижа страны, механизмы “симфонии” государства и Церкви срабатывали в наиболее выраженных формах: одной из таких форм было учреждение приписанных к дипломатическим представительствам храмов (их содержание ложилось ощутимым бременем на государственную казну, и зачастую их возникновение

Интересным поэтому оказалось воссоздать историю храмов именно при дипломатических структурах Российской империи: в “географии” посольских хра- мов в Италии можно уследить влияние ее внешней политики, отношений с итальянскими государствами и объединенным королевством. Появление церкви со “штатом” служило несомненным признаком хорошо развитых связей с тем или иным государством. В этом смысле характерно существование посольского храма в Неаполитанском королевством, с которым Россию связывали традиционные дружественные отношения: неаполитанский храм был упразднен лишь с “упразднением” самого королевства. Напротив, Пьемонт, с которым Россия имела неровные, порой драматические отношение (в Крымскую войну государства оказались даже в станах врагов, так никогда и не увидел посольского храма.

Первые государственные решения об открытии на Апеннинах православных храмов были приняты в 1797 г. (в Турине), в 1799 г. (в Неаполе) и в 1803 г. (в Папском государстве), но не одно из них не было исполнено на практике, в результате бурных политических событий той эпохи. В итоге первым “дипломатическим” стал храм при миссии в Тоскане (1823). Самыми же первыми русскими храмами вообще, действовавшими на территории Апеннинского полуострова, стали домовые церкви русских аристократов княгини Е. Голицыной (1817), графа Д.П. Бутурлина (1818) и Н.Н. Демидова (1823).

На развитие православной Церкви в Италии сильное влияние оказала католическая специфика этой страны. Нельзя не сомневаться в первоначальном сильном противодействии со стороны католического духовенства в распространении здесь “схизматической” Церкви (немало предубеждений против восточного христианства существовало и в простой народной среде). Это оказало влияние на первоначальный этап появления православных русских храмов — они могли быть либо при посольствах, пользующихся правом экстерриториальности, либо при частных домах российских подданных, осевших в Италии.

До объединения страны наиболее веротерпимыми были Пьемонт и Тоскана. Закон пьемонтского королевства № 735 от 19 июня 1848 г. уравнял в правах религиозные конфессии, что и позволило русской колонии в Ницце выстроить в 1859 г. первый в Западной Европе приходской русский храм (2). С возникновением объединенного королевства этот закон был распространен на всю его территорию. С того периода в разных уголках Италии стали возникать русские церковные здания — однако еще долго католическое духовенств крайне сдержанно относилось к этому явлению. В церемонии закладки православных храмов оно, например, никогда не принимало участия, несмотря на официальные приглашения (3).

В связи с этим возникает проблема миссионерской деятельности православной Церкви (впрочем, слово “миссия”, в его религиозном, а не дипломатическом смысле к Италии малоприменимо, ибо ее население к моменту появления здесь православной Церкви было уже христианизировано; скорее следует говорить о свидетельстве православия перед лицом “другого” христианства). В рассматриваемую эпоху противостояние католицизма и православия было весьма ощутимым, и та и другая сторона обвиняла противников в отступничестве и расколе (лишь на Втором Ватиканском соборе с православных был снят ярлык “схизматиков”). Кроме того, православие, как вероисповедание, вообще было мало известно итальянцам — православной литературы на итальянском не существовало. Поэтому если в XIX в., в особенности после Рисорджименто, крепли и развивались национальные протестантские Церкви, в частности, Вальденская Церковь, то случаи перехода из католицизма в православие благодаря присутствию православных общин, в то время нам не известны (4). Вероятно, возможную “миссионерскую” активность священников сдерживала их прямая зависимость от МИДа, не желавшего скандалов с католиками.

Иначе обстояло дело с жителями Италии, православными “по происхождению” — греками, сербами, румынами, болгарами и т.д. Здесь русская православная Церковь считала прямой обязанностью, поощряемой государством, их опекать и окормлять. Известно, что русское дореволюционное правительство полагало себя защитником православных на угнетенном мусульманами Востоке. Подобный “протекторат” распространялся и на православных (весьма малочисленных) на Западе. В первую очередь это касалось греков, давно обитавших на Апеннинах. В XVIII — начале XIX вв. многие греки ждали освобождения Эллады от России (5) (эти чаяния ослабли к середине XIX в., когда в Греции стала муссироваться “угроза панславизма”). Русское правительство пыталось даже рассматривать греческие церкви в Италии как подчиненные российскому священноначалию; в тех же городах, где греческих церквей не было греки, естественно, становились прихожанами (6) русских храмов.

Укрепление национальной Церкви и оформление национальных форм богослужебной жизни (литургический язык, обряд) вызвало к жизни феномен, осужденный в XIX в. под названием “филетизм”. Это явление заключилось в смешивании религиозных и национальных начал, где национальное начинало доминировать над религиозным. Нельзя не усмотреть подобного у некоторых россиян, проживавших за рубежом: православие для них становилось “родной верой”, его национальные признаки преобладали над общехристианским.

История русской религиозной жизни в Италии дает много материала к выяснению места православия в русском самосознании. Вне сомнения, большинство русских в зарубежье действительно чувствовали православие “родной верой”, глубоко связанной с культурой и историей: особенно ярко поведал об этом на страницах своего дневника граф М. Д. Бутурлин (7). Ностальгия по родине сопутствовала многим церковным начинаниям. В то же время густой католический фон не мог не поставить вопрос о причинах разделения Церквей и об их различиях. Строгость по отношению к католицизму, естественно, проявляли священники — “noblessе oblige” (8). В результате религиозных поисков случалось и обратное — переходы российских подданных в католицизм, что российским государством каралось. Это однако не останавливало, в особенности тех, кто навсегда эмигрировал в Италию, как Бутурлины или Зинаида Волконская.

Италия, начиная с середины XIX в., увидела русскую политическую эмиграцию (назовем самые яркие имена рассматриваемого периода: Бакунин, Кулешова, Горький). Но это была как бы совсем другая Россия, не имевшая ничего общего с прихожанами российских посольских храмов в Риме и Флоренции. Русские храмы в Италии отражали присутствие заграницей традиционной, официальной, консервативной (говоря старыми категориями — “реакционной”) России. Очень часто истокам той или иной церковной инициативы предшествовал визит августейших особ, высочайшие указы, верноподданнические устремления богатых аристократов, живших заграницей: вне сомнения, русские храмы заграницей обустраивались преимущественно представителями высших слоев общества.

Представляет интерес реакция итальянцев на возникновение на своей территории очагов другой веры. Спектр этого отношения был весьма широк — от доброжелательного и заинтересованного, как у одного из первых итальянских славистов С. Чампи до крайне негативного, как у Т. Дандоло, назвавшего Россию, в результате посещения православной “капеллы” князей Демидовых (показавшейся ему выражением фальши “московской религии”), “империей зла” — за столетие до внедрения этой формулировки американским президентом Р. Рейганом.

Нельзя не оценить при этом роль русского церковного присутствия в Италии в деле знакомства католицизма с православием. Храмы в Риме и Флоренции часто посещались и посещаются заинтересованными итальянцами, и хотя контакты русского духовенства с католическим в рассматриваемый период были ограниченными, впоследствии они все более и более развивались (9).

Знаменательна в общем католическом контексте близость и сотрудничество православных общин с протестантскими, несмотря на то, что с догматической точки зрения они много дальше от православных, нежели католики. В Италии, однако, протестанты и православные попадали в один общий разряд “acattolico”, “некатоликов”, что сближало их исторические судьбы: например, россиянам приходилось широко пользоваться протестантскими кладбищами в Риме, Неаполе, Флоренции, Мерано.

В отечественной и зарубежной историографии тема русского церковного присутствия в Италии, как и в других иностранных государствах, разработана мало. В русской литературе тема церковного зарубежья освящалась прежде всего церковными же авторами, что оставляло мало места непредвзятому научному анализу явления.

Первая систематическая попытка описания Русской Церкви заграницей принадлежит настоятелю берлинской посольской церкви протоиерею Александру Мальцеву (10). На рубеже XIX-XX вв. он предпринял хорошо продуманный и организованный сбор сведений о зарубежных храмах, структурированный по типу епархиальных историко-статистических справочников. Отец Мальцев проделал большую составительскую и редакторскую работу — с разрешения российских духовных властей он разослал по всем городам мира, где существовали русские храмы, разработанную им анкету, ответы на которую, вкупе со своими собственными сведениями, свел воедино. Справочник, составленный в алфавитном порядке зарубежных городов, представляет собой ценнейший источник по истории русского церковного зарубежья, но не отвечает требованиям научного исследования, будучи по сути дела добротным путеводителем.

Чуть позже труда о. Мальцева появилась независимая от него журнальная публикация Михаила Руднева о русских храмах в Европе (11). Ее автор внес несколько новых штрихов в историю храмостроительства, но и эта работа носит явно описательный и апологетический характер.

Разрозненные публикации, посвященные тому или иному церковному проекту в зарубежье, регулярно появлялись в дореволюционной церковной периодике, и они были учтены автором настоящей диссертации (см. Библиографию).

После революции 1917 г. какие-либо исследования в данной области надолго прервались. Первыми за освоение темы в ее общих очертаниях принялись русские эмигранты. После полувекового перерыва, последовавшего за монографией о. Мальцева, к истории церковного зарубежного присутствия обратился обосновавшийся в США исследователь Н. Д. Тальберг (12). В своей обширной статье он, с присущей эмигрантам первой волны идеализацией дореволюционной России, по сути дела составил панегирик дореволюционному духовенству и внешней политике империи. С содержательной стороны его статья представляет собой вольный пересказ сведений, изложенных в труде о. Мальцева, с прибавлением некоторых новых сведений (жанр работы Тальберг определялся характером журнала, ее опубликовавшей — официального органа Русской Православной Церкви Заграницей).

Ряд ценной информации биографического характера дан в статье архимандрита Киприана (Керна), посвященной заграничному духовенству (13). В ней автор коснулся и представителей дореволюционного клира, служившего в Италии. Однако в задачу этого автора преимущественно входила лишь демонстрация важной и позитивной роли духовенства: по сути дела его статья — эта апологетическая лекция перед студентами Богословской школы в Париже.

Обобщить историю русских храмов в Западной Европе недавно взялся русский эмигрант С. Забелин (14). Однако и оно не носит научного характера: автор-энтузиаст составил компиляцию на основании брошюр, выпущенных той или иной зарубежной общиной, при этом не сославшись даже на тексты, которыми он пользовался. Это относится и к итальянской части его работы: Забелин дал описание истории русских церквей в Сан-Ремо и Флоренции, дословно переписав многие фрагменты соответствующих брошюр (15), без каких-либо отсылок к источнику.

Похожую по принципам, но несколько более проработанную публикацию предоставила Н. Смирнова, работавшая по заданию священноначалия русской западно-европейской епархии в Париже (16). В ее распоряжение попали те же две опубликованные брошюры автора диссертации: о Сан-Ремо и Флоренции. В конце концов она опубликовала явно компилятивный труд, причем как и Забелин, не упомянула ни одного использованного ею источника.

Последние годы два петербургских церковных историка, В. В. Антонов и А. В. Кобак, взялись за составления нового свода-справочника “Православные русские святыни в Западной Европе”. Оба автора обладают большим опытом архивной и организационной работы (17). В составлении своего исследования они пошли по пути о. Мальцева, составив анкеты и разослав их в разные города Европы — но не священникам, а исследователям, что, вне сомнения, придаст результату необходимую основательность. В целом этот проект, пусть и глубоко проработанный, но также принадлежит к жанру “путеводителей по святым местам”.

Итальянские исследователи еще меньше уделяли внимание нашей теме. Их интересовала в первую очередь общая история взаимоотношений Русской Церкви и католицизма, и этому посвящено множество работ, как полемического характера, так и взвешенно-научных. К последним следует отнести капитальное исследование Анджело Тамборры “Католическая Церковь и Русское Православие” (18), рассматривающее период от Венского конгресса до 1980-х гг. и снабженное богатой библиографией. Однако не Тамборра, ни другие многочисленные исследователи православно-католических отношений не касалась истории непосредственного взаимодействия Русской Церкви с католическим окружением, яркий пример которого представляла Италия.

В Италии вышел ряд исследований, посвященных русскому присутствию вообще. Классическим трудом здесь и поныне остается книга Этторе Ло Гатто “Русские в Италии” (19). Однако будучи скорее литературоведом, чем историком, неаполитанский автор сосредоточился на итало-русских контактах в сфере культуры, вовсе не затронув церковные темы. Спустя двадцать лет появился новый труд, с аналогичным названием “Русские в Италии”, под редакцией Витторио Страды (20). В этот сборник вошли работы многих специалистов, освещавших под разными углами зрения русское присутствия на Апеннинском полуострове. Однако и в данной публикации рассматриваемый нами аргумент не был затронут.

Русское православное присутствие в Италии нашло частичное отражение в работах нескольких русистов, внимание которых касались отдельных городов и районов страны. Туринец Пьеро Каццола, долго занимающийся русско-итальянскими культурными связями, воссоздал канву сооружения русской церкви в Сан-Ремо в своей монографии “Русские в Сан-Ремо в XIX-XX вв.” (21). Автор поднял большой пласт местной периодики, а также проинтервьюировал нескольких русских прихожан-старожилов. В качестве приложения Каццола опубликовал несколько итальянских статей начала века, посвященных русскому приходу, а также список русских захоронений на местном кладбище. В целом автору удалось дать общую и хорошо документированную картину русской церковной общины в Сан-Ремо, описав и ее взаимоотношения с итальянским миром. К недостатку исследования следует отнести полное отсутствие сведений из архива церкви.

Схожий труд был произведен барийским исследователем, священником Джерардо Чоффари. В своей публикации “Русские путешественники в Апулии в XVII — начале XX вв.” (22) он собрал и опубликовал многочисленные русские печатные источники о паломничестве в Бари, история которого завершилась сооружением храма и странноприимного дома. Представляя важный вклад в итальянскую русистику эта книга для отечественной науки представляет ограниченный интерес, так как основана на уже опубликованных в России материалах о Бари. Ее значение — в обстоятельной реконструкции хронологии и спектра православного паломничества в Бари.

Некоторый интерес русские храмы, в первую очередь, — флорентийский, вызвали у итальянских искусствоведов. Флорентийский историк архитектуры Джованни Тротта изучил историю строительства в Тоскане некатолических храмов (23). Самая первая глава его книги посвящена русской церкви, где автор, касаясь многих исторических аспектов ее сооружения (формирование русской колонии, деятельность российской дипломатической миссии), сосредоточился преимущественно на художественной стороне, дав подробный искусствоведческий анализ постройки.

К работе Тротты примыкает подробное исследование сотрудницы Галереи Уффици Сильвии Мелони-Тркульи об участии Демидовых в сооружении русского храма (24). В статье подробно изучено убранство, пожертвованное Демидовыми православной общине, но плохо представлена собственно ее история (автор, к тому же, не изучила архив упраздненной Демидовской церкви, хранящийся в архиве современной русской церкви).

В вышедшей в Риме книге французского религиеведа Антуана Нивьера о русском православии (25), несколько страниц отведено русскому православию в Италии (26). Если в целом труд Нивьера представляет собой одно из самых авторитетных репрезентаций православия для западной публики, то его “итальянская глава” (написанная не автором книги, а редакторами итальянского издания), весьма бедна и схематична, лишь в общих чертах представляя историю того или иного храма (27).

Несколько особняком стоит исследование греческого ученого Георгия Верготиса “Православные общины на итальянском полуострове” (28). Это — добротный исторический труд, рельефно обозначающий различные исторические аспекты православного присутствия в Италии. Автор изучил многочисленные печатные и архивные источники, но, претендуя на изложение истории всего православия в Италии, он по сути дела раскрыл лишь историю греческого православия (несомненно, важную). “Русские части” книги Верготиса имеет весьма поверхностный характер и изобилуют неточностями.

Самым глубоким исследованием на интересующую нас тему в настоящий момент следует считать монографию польского искусствоведа П. Пашкевича “На службе Российской империи” (29). В ней ему удалось дать широкую панораму церковного присутствия заграницей и выявить взаимосвязи Церкви и политики российского дореволюционного правительства. Работа снабжена богатой библиографией. Ее научной ценности несколько вредит некоторая “ангажированность” автора, рассматривающего внешнюю политику российской империи как заведомо экспансионистскую и принудительно руссификаторскую (в отношении окраин империи).

Многочисленные факты, связанные с рассматриваемой темой, были обнаружены автором в литературе, посвященной региональной истории, той литературе, что в России называют краеведческой — о Сан-Ремо, Мерано, Бари и других итальянских городах и областях. Для этого ему пришлось разыскивать местные редкие публикации, в том числе в периодических изданиях, в ряде итальянских библиотек — в Национальной библиотеке Флоренции, Городских библиотеках Мерано, Больцано, Сан-Ремо.

Редкие публикации по истории русского паломничества изучены в барийском Никольском исследовательском центре (Centro Studi Niccolaiani) при базилике св. Николая.

Вне сомнения, данная работа была бы невозможна без изучения дореволюционных русских публикаций, в первую очередь, церковной периодики: с ними автор ознакомился в Российской национальной библиотеке в С.-Петербурге.

Почти полное отсутствие научных публикаций, посвященных нашей теме, в качестве первоочередной задачи поставило сбор исторических сведений из разнообразных, преимущественно архивных, источников. В основу настоящей диссертации, таким образом, легли неопубликованные материалы, преимущественно из архивов русских церквей в Италии (в Риме, Флоренции, Сан-Ремо, Мерано). Работа в этих архивах представляла определенную сложность, т.к. они не систематизированы и даже не разобраны, представляя собою хаотичные скопления всевозможных документов разнообразной степени важности. Другую сложность представлял сам доступ к архивам, являющимся собственностью отдельных приходов — поэтому для работы в них требовалось особое разрешение настоятелей и старост общин (30).

Наиболее ценным и полным является архив русской церкви во Флоренции. В него входят копии метрических книг, начиная с 1866 г., с регулярными записями о крестимых младенцах, венчавшихся и умерших, переписка священников с разнообразными инстанциями и лицами, досье, предварявшие венчание, масса документов, относящихся к постройке храма, в т.ч. авторские чертежи архитектора М. Т. Преображенского. Особую ценность представляет обнаруженный в архиве дневник священника о. Владимира Левицкого, служившего во Флоренции почти полвека и подробно описавшего религиозную жизнь русской колонии и историю строительства великолепного храма. В этом же архиве содержатся папки двух упраздненных русских церквей — посольской в Неаполе, которая в 1866 г. была переведена, вместе с настоятелем во Флоренцию, и частной церкви Демидовых князей Сан-Донато в их загородном имении.

Следующим по значению следует считать архив бывшей посольской церкви в Риме, хотя он, к сожалению, дошел до наших дней со значительными утратами, т.к. после отделения этого храма от посольства в начале 1920-х гг. он переходил из одной юрисдикции в другую, что значительно повредило цельности архива. Здесь, однако, сохранились метрические книги, начиная с 1836 г., переписка священников, описи имущества, годовые отчеты настоятелей, позволившие воссоздать историю общины.

Архив церкви в Сан-Ремо также весьма неполный — начисто отсутствует, например, строительная часть, должно быть, первоначально весьма богатая. Этот архив пострадал в результате длительного судебного процесса, шедшего в 1963-76 гг., между графом В. И. Таллевичем, претендовавшим на владение церковной постройкой, и членами общины (после того, как Таллевич процесс проиграл, его сторонники изъяли самую ценную часть архива из церкви). Здесь все-таки тоже был обнаружен ряд любопытных документов, касающихся первоначальной истории общины, а также небольшие по объему, но емкие записки писательницы А. М. Суханиной, стоявшей у истоков храмостроительства в Сан-Ремо.

Архив церкви в Мерано также стал жертвой различных перипетий — этот храм, вместе с санаторием “Русский Дом” , составной частью которого он является, в 1973 г. стал частной собственностью одного спекулянта, впоследствии объявившего себя банкротом. В результате храм со всем содержимым был продан на аукционе (его приобрел меранский муниципалитет). Переход от одного владельца к другому, конечно, не способствовал сохранности документов, но, тем не менее, кое-какие ценные документы — метрические книги, исповедные росписи, годовые отчеты Русского благотворительного общества в Мерано, разрозненная корреспонденция — были обнаружены и здесь.

Все четыре вышеперечисленных церкви входили вплоть до конца 1990-х гг. в одну юрисдикцию — в Архиепископию православных русских церквей Западной Европы, с центром в Париже и в составе Константинопольского Патриархата. Их юрисдикционное единство облегчило доступ к церковным архивам. В настоящее время общины в Риме и Мерано перешли под омофор Московского Патриархата.

История русских церквей в Италии представлена и в отечественных архивохранилищах — в первую очередь, в Российском Государственном Историческом архиве. Синодальные фонды этого архива, мало изученные российскими историками, дают достаточно полную картину русского православия в зарубежье (до 1917 г.). Автором просмотрены в нем дела на все русские “дореволюционные” церкви в Италии — в Риме, Флоренции, Сан-Ремо, Бари, Мерано. Также обнаружена любопытная переписка князя Друцкого-Соколинского, желавшего открыть в своем итальянском имении церковь, с Синодом (князю было отказано). Жизнь русских храмов в зарубежье была под “двойным подчинением” — Синода и Министерства Иностранных дел. В результате работы в фондах Архива Внешней политики Российской империи, где был просмотрен ряд документов, история русской Церкви в Италии получила многие уточнения.

Примечания

1. Предыдущие поколения итальянских русистов формировались преимущественно в орбите Коммунистической партии Италии, с соответствующим негативным отношением к Церкви; как сообщил флорентиец Дж. Фольята, потомок русских эмигрантов, для итальянцев, интересовавшихся Россией, в 1950-80-х гг. во Флоренции существовала жесткая альтернатива: они могли посещать или общество дружбы “Италия — Россия”, или русскую церковь — посещать оба эти места одновременно было невозможно.

2. Ницца в 1860 г. отошла ко Франции.

3. В настоящее время ситуация изменилась радикальным образом: в 1996 г., например, духовные власти провинции Кунео, например, патронировали строительство там русско-православного храма.

4. С 1970-х гг. существует целое движение итальянцев, переходящих в православие, которое они рассматривают, как “веру отцов”, незамутненную ошибками папства.

5. Интересно, что триестские греки в конце XVIII в. построили колокольню в “русском стиле” — как знак своих чаяний.

6. Нельзя забывать, что выражение “прихожане” в тот период было условным, ибо церкви официально были бесприходными.

7. [Бутурлин М.Д.] Записки графа М.Д. Бутурлина // Русский архив, 1897.

8. См. репортажи о католической действительности: Левицкий В., протоиерей. Современные стремления папства. Письма из Италии (1895-1908). СПб., 1908.

9. Особый импульс эти связи получили после Второго Ватиканского Собора, на котором было утверждено, что православная Церковь отныне должна считаться считаться разделенной “сестрой”, а не раскольничьей сектой.

10. Мальцев А.П., протоиерей. Православные церкви и русские учреждения за границею. Берлин, 1906.

11. Руднев М. Православные русские церкви в Западной Европе // Тульские епархиальные ведомости. 1907, №№ 35-37.

12. Тальберг Н.Д. Православное храмоздание Императорской России в Европе // Православный путь (Джорданвиль), 1958. С. 137 и далее

13. Киприан (Керн), архимандрит. Дореволюционное русское духовенство за границей // ЖМП, № 11, 1990.

14. Забелин С. Русские церкви в Европе // Наше наследие. №41. 1997. С. 98-112.

15. Эти брошюры написаны автором диссертации.

16 Смирнова Н. Русские церкви в Европе. Париж, 1998.

17. Им принадлежит трехтомная энциклопедия “Святыни С.-Петербурга” (СПб., 1994-96).

18. Tamborra A. Chiesa cattolica e Ortodossia russa. Roma, 1992.

19. Lo Gato E. Russi in Italia. Roma, 1971.

20. I russi e l'Italia, a cura di V. Strada. Milano, 1995.

21. Cazzola Р. I Russi a San Remo tra Ottocento e Novecento. San Remo, 1990.

22. Cioffari G. Viaggiatori russi in Puglia dal’600 al primo’900. Bari, 1990.

23. Trotta G. Luoghi di culto non cattolici nella Toscana dell'800. Firenze, 1997.

24. Meloni Trkulja S. I Demidoff e la chiesa russa di Firenze // I Demidoff a Firenze e in Toscana (a cura di L. Tonini). Firenze, 1996. РР. 251-260.

25. Niviere А. Gli ortodossi russi. Roma, 1997.

26. Глава “Chiese russe in Italia”, РР. 246-250.

27. Составители этой главки указали, что ее основным источником послужили публикации автора настоящей диссертации

28. Верготис Г. Православные общины на итальянском полуострове. Иерусалим. 1992 (на греч. яз.).

29. Paszkiewicz P. W sluzbie Imperium Rosyjskiego. Warszawa, 1999.

30. Пользуясь случаем приношу свою благодарность людям, помогшим мне во время исследования: покойному о. Иоанну Янкину (Ницца), о. Михаилу Осоргину (Рим) и о. Георгию Блатинскому (Флоренция), старостам флорентийской церкви А. Г. Воронцовой-Вельяминовой и сан-ремской церкви Р. Нобиле, председательнице южно-тирольского общества “Русь” Б. Марабини Цёггелер (Больцано), директору Св.-Николаевского исследовательского центра о. Джерардо Чоффари (Бари). 

http://zarubezhje.narod.ru/italy/index.html

КИМНИЙ

14.12.10

                                    О РЕКОНСТРУКЦИИ СТАТЬИ «Русское православие в Италии»

Выше я привел полный текст статьи с тем, чтобы читатель имел представление о первоисточнике и о важности критического отношения к религиозно-политическим скотам, которые стоят за данной статьей; в свою очередь это потребовало реконструкции первоисточника и явления разумной, незамутненной скотством, оценки факта религиозно-политического насилия церкви и государства империализма над разумом и его (нашей) историей.

Мы обратили внимание на объединение русского и итальянского фашизма, произошедшее на почве идеологии империализма с опорой на церковь, аристократическую интеллигенцию и правительства Берлускони и Путина, представляющие собой правящий класс опрокинутой эпохи феодальной реакционной воли, скрывающейся под вуалью мнимой моральности империализма и представляющейся радетелем национального самосознания и его культуры.

Можно с уверенностью сказать, что Россия как наследница российской империи занимает место организатора и идеолога всемирного фашизма, который является выражением классовой воли эпохи империализма. Тогда как евреи используются в качестве громоотвода во время революционной грозы истощенного народного терпения.

Нужно четко видеть первоисточник зла, прикрывающийся "еврейским вопросом", это – русская православная церковь и ее империалистическая природа, реставрирующая монархию и объединяющая мировую реакцию на борьбу против идеи свободы и демократии.

КИМНИЙ

15.12.10

                                                       «Соратник Януковича пообещал Украине монархию»

                                                                                                         http://lenta.ru  01.11.2010

Депутат Верховной Рады от Партии регионов Юрий Болдырев заявил, что на Украине неизбежно будет установлена монархическая форма правления. Такое заявление он сделал в рамках телемарафона "Выборы 2010: тест на самоуп- равление".

При этом парламентарий отметил, что претендента на престол пока не видит. Он также дал понять, что видит Украину империей. "Император явится, а не появится, - попытался объяснить Болдырев. - Это тайна великая… Сегод- ня такого человека еще нет".

Представитель Партии регионов высказал мнение, что общество примет идею наследственной передачи власти. "Если Виктор Федорович [Янукович] продемонстрирует такие успехи – рост экономики – большая часть украинских граж- дан окажутся от этого в некотором удовольствии, то вполне возможно, об этом можно будет говорить", - сказал он.

Лидер Партии регионов Виктор Янукович пришел к власти в начале 2010 года, победив на выборах. За последовавшие ме- сяцы власть президента была существенно усилена (в частности, Янукович и его соратники добились возвращения старой конституции, по которой Украина является президентской республикой). В связи с этим оппозиция неоднократно за- являла, что регионалы ведут страну к монархии. Правда, желания официально поменять форму правления Партия регионов до сих пор не выказывала.

В религиозных головах имеется мнение, что президент Янукович "принял помазание" от главы РПЦ и стал "слугой России", поскольку в день инаугурации Януковича патриарх Кирилл подарил ему перстень. Поэтому старорежимные умы считают Януковича "единственным законным великим князем Московии". || Частичная реконструкция. - Кимний. ||

КИМНИЙ

17.12.10

                                                                                 «НОВЫЕ ЕВРЕИ»

                                                    КРАТКИЙ ПУТЬ АРИЙСКОГО РАЗВЕДЧИКА,

                                                                                                или

                                                               КАК ГИЮР ВЛИЯЕТ НА ШПИОНА

Анастасия Михаэли (ивр. אנסטסיה מיכאלי‎), (англ. Anastassia Michaeli) Анастасия Владимировна Михалевская род. 12 июля 1975(19750712), Ленинград, СССР, ныне Петербург, Россия — израильский политик, депутат Кнессета 18 созыва от фрак- ции «Наш дом — Израиль» («НДИ»).

Закочив английскую спецшколу в 1992 году, Анастасия поступила в Университет телекоммуникаций имени Бонч-Бруевичана на факультет многоканальной электросвязи в Санкт-Петербурге. Ещё будучи студенткой заняла первое место на конкурсе «Топ-модель Санкт-Петербурга1995», а также 2-ое место в международном конкурсе «Мисс Северная Пальмира», после чего по контракту улетела работать на год в Париж, взяв академический отпуск. Вернувшись, закон- чила экстерном учебу, получив диплом инженера-электронщика связи.

В 1997 году вышла замуж за израильтянина-уроженца Латвии Иосифа Самуэльсона и с тех пор живёт в Израиле. Мать 8 детей.

                                                                                                                  Жизнь в Израиле

Приехав в Израиль, Анастасия поселилась в городе Ришон Лецион. Закончила Ульпан Алеф для изучения иврита, посту- пила на факультет управления бизнесом Бар-Иланского университета, прошла различные спецкурсы по программи- рованию, международному маркетингу и рекламе, продвижению интернет сайтов.

                                                                                                 Работа на телевидение 2002—2008

Свою карьеру в Израиле Анастасия начала в качестве телеведущей на 9 израильском русскоязычном канале «Из- раиль плюс» с момента его создания в 2002 году. Первые три года вела одну из наиболее популярных передач «Пре- лести жизни», а затем стала ведущей утренней программы «Новый день». В 2006 году снялась в израильском сериале ре- жиссёра Ури Барабаша «Резервисты» (2-ой канал ИТВ) и в российско-израильском фильме «Билет в гарем», который транс- лировался на российском канале РТР.

С 2007 г. начала сотрудничать с рекламным агентством BBR International на должности советника по маркетингу. Опрос, проведённый BBR, показал, что Михаэли симпатизируют свыше 80 % репатриантов, и по мнению маркето- логов, столь высокая популярность станет залогом успешного сотрудничества агентства с Михаэли.

                                                                                                                    Личная жизнь

Со своим мужем, израильским бизнесменом, инженером по профессии Йосефом Самуэльсоном (уроженец Риги, репатриировавшийся в 1971 году), познакомилась в 1995 году. Вслед за ним приехала в Израиль в 1997-м, прошла ортодоксальный гиюр, который длился 3.5 года. В интервью порталу IzRus рассказала, что из-за прохождения гиюра ей пришлось выходить за Йосефа замуж дважды, на сей раз — по галахическим обрядам. К тому времени у неё уже было трое детей.

Анастасия Михаэли — первая женщина депутат Кнессета Израиля в истории Государства, прошедшая гиюр. Анастасия первая женщина в Кнессете, родившая ребенка. Восьмой сын Анастасии родился 5 июля 2009 в день рождения Авигдора Либермана.

По мнению читателей интернет-версии испанской газеты 20 Minutos проведшей в 2009 году специальный опрос, четыре израильских женщины-политика вошли в число 54-х самых красивых представительниц прекрасного пола, занимающих высокопоставленные государственные посты в разных странах мира.
В этом списке депутат кнессета Анастасия Михаэли занимает 32-е место.

                                                                                                                           Политика

Баллотировалась в Кнессет 17-го созыва в рядах партии «Кадима», в которой занимала 44 место. Пользовалась поддерж- кой Шимона Переса и Ариэля Шарона. По результатам выборов в марте 2006-го года не прошла в состав парламента.

В 2008 году получила приглашение от лидера партии «Наш дом Израиль» Авигдора Либермана присоединиться к его списку. Заняла 9 место в списке на выборы в Кнессет 18-го созыва. По итогам выборов 10-го февраля 2009 г. стала депута- том Кнессета.

                                                                                                      Должности в комиссиях

Член комиссии по образованию, культуре и спорту

Член комиссии по вопросам государственного контроля

Член комиссии по поддержке статуса женщины

Член комиссии по делам второго управления радио и телевещания

Член подкомиссии по борьбе с торговлей женщинами

                                                                                                            Должности в лобби

Член лобби в поддержку высоких технологий в Израиле

Член лобби по борьбе с коррупцией государственной администрации

Член лобби для помощи женщинам и матерям в трудоустройстве

Член лобби в защиту инвалидов Армии Обороны Израиля, семей, потерявших своих близких, вдов и сирот

Член лобби в Кнессете для продвижения контактов с христианскими общинами в мире

Член лобби туризма в Израиле

Член лобби по культуре

Член лобби для продвижения спорта в Израиле

Член лобби по продвижению общественной дипломатии Израиля (разъяснение)

Член лобби для продвижения образования

Председатель лобби по защите прав семьи.

                                                                                                  Международная деятельность

Председатель дружественных парламентских групп: Эстония-Израиль, Австрия-Израиль, Швейцария-Израиль.

Примечание Истины:

Председатель дружественных арийско-имперских парламентских групп: [Эстония-Австрия-Швейцария] – Израиль. – Кимний

                                                                                  Статус женщин и их равноправие в обществе

Принятые Организацией Объединенных Наций Декларация о ликвидации дискриминации в отношении женщин и Конвен- ция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин связывают равноправие лиц обоего пола в политичес- кой сфере с тремя основными условиями. На государства — участников возлагается обязанность обеспечить женщи- нам на равных основаниях с мужчинами право: — голосовать на всех выборах и избираться во все публично избираемые органы; — участвовать в формировании и осуществлении политики правительства и занимать государственные посты, а также осуществлять все государственные функции на всех уровнях государст- венного управления; — принимать участие в деятельности неправительственных организаций и ассоциа- ций, заниматься проблемами общественной и политической жизни страны.

Михаэли считает, что участие женщин-депутатов в работе парламентов и иных представительных орга- нов крайне важно не только для самих женщин, но и для общества в целом. Поскольку для женщин на первый план выходят вопросы образования, охраны детей, здравоохранения, социальной защиты населения. | Википедия

               ТЕЛКИ АРИЙСКО-ПОПОВСКОГО БЕЛОГВАРДЕЙСКО-ИМПЕРСКОГО ПРИЗЫВА

                                       АНАСТАСИЯ МИХАЭЛИ                                                                АННА ЧАПМАН

                                                                                 НА ГОРЕ ГОРЯ

                   АРИЙСКАЯ ТОП-МОДЕЛЬ НА ЕВРЕЙСКОМ ПЕПЕЛИЩЕ ПОСЛЕ ПОЖАРА НА КАРМЕЛЕ

                    НЕ ХОТИТЕ ЛИ ВЫКУСИТЬ БАНАН? или КАК ПОЖИВАЕТ г-н ДЕНИКИН?

                    НЕ ДУМАЙ О МГНОВЕНЬЯХ СВЫСОКА. ПРИСЯДЬ, И ПОСИДИ ВО ИМЯ РОДИНЫ

                    БРИТ-МИЛА НЕ ПОМОГАЕТ, КОГДА РАЗУМ ОТДЫХАЕТ

                    КАК НЕОБРАЗОВАННЫЙ МИНИСТР ОТ БОГА ГОРУ КАРМЕЛЬ СЖЕГ

                                                                                 ГОРА ГОРЯ

КИМНИЙ

17.12.10

                                                                                 ХРИСТИАНСТВО

                                                                                                ΙΙ

  © 2004 - 3014  "ИСТИНА"  Кимний
 Дата изменения: 01.01.2017