Фактология  

Сцена мира. Недалекое будущее. Имея в виду консультантов "оранжевой революции", голос истории по-отечески обращается к Виктору Ющенко: «Что, сынку, помогли тебе твои ляхи?». 

ФАКТ

Виктор Ющенко – головной факт и фактически голова украинской буржуазной государственности. Бухгалтер есть бухгалтер, даже если он банкир. У бухгалтера нет и не может быть своей политики. Но у политики – своя бухгалтерия.

«Я никому ничего не должен»

Татьяна Ивженко. www.km.ru  от 8.02.05

 Ющенко дважды, в 1999 и 2001 годах, отказывался от попыток сделать его президентом

В последнее время не только противники, но даже ближайшие соратники нового президента Украины признают, что они плохо знают Ющенко. Политик, чьи действия, как казалось, легко просчитывались, удивляет непредсказуемостью. Он не только назначил Тимошенко и.о. премьера, но заставил свое окружение принять и поддержать это решение. Президент не просто заявил о стратегической цели присоединения к ЕС, но вынудил признать и разделить эту цель даже идеологических противников евроинтеграции. Впереди ожидается еще много всего интересного, пообещал президент.

От мягкого, податливого, интеллигентного, склонного к самокопаниям и нуждающегося в советах человека, каким ранее воспринимался Ющенко, никто не ожидал демонстрируемой им жесткости, независимости и самостоятельности решений. Хотя сам он однажды сказал слова, которые можно воспринимать как ключ к разгадке его неожиданного стиля поведения: «Мое самое ценное ощущение – это когда я просыпаюсь утром и осознаю, что я никому ничего не должен. Это позволяет мне принимать решения, которые считаю верными и необходимыми. И после победы я буду просыпаться с таким же чувством. Я свободен в своем праве принимать решения в интересах народа Украины».

Это было сказано задолго до президентских выборов, когда слова о победе вызывали снисходительные улыбки. Теперь же Ющенко разработал свою методику достижения целей. И стало очевидным еще одно важное качество Ющенко – он умеет ставить цель и идти к ней, ситуативно подстраиваясь под тактику конкретного момента, но стратегически ни на шаг не отступая от задуманного и не сомневаясь в реалистичности собственных планов.

Жена президента

Только жена Ющенко Екатерина, отмечая, что предвыборная кампания и отравление сделали ее мужа более сильным и менее доверчивым человеком, все же говорит, что его характер мало изменился. Просто раньше о многих чертах никто не догадывался. «Виктор всегда был очень сильным и мудрым человеком. Но он очень хорошо воспитан, поэтому никогда не демонстрировал свой темперамент...» – сказала она в интервью газете «Украина молодая».

Мнение первой леди в данном случае особенно интересно, потому что даже ближайшие соратники Ющенко сетуют, что в последнее время президент искренен и откровенен, похоже, только с ней. Жена выполняет функции переводчика во время всех закрытых встреч президента с западными политиками (что гарантирует абсолютную конфиденциальность переговоров), ей же приписывают роль первого и главного советника Ющенко.

Екатерина Ющенко постоянно опровергает слухи о своем вмешательстве в политическую деятельность мужа, ссылаясь на то, что она занята исключительно воспитанием троих маленьких детей, шестилетней Софии, четырехлетней Христины и годовалого Тараса. Но очень многие политики на Украине считают, что президентские амбиции у Ющенко появились после женитьбы на Екатерине Чумаченко в середине 1990-х. «Представьте: она, конечно, была американкой, что для любого украинца уже много значит, она даже консультировала украинское правительство по каким-то там финансовым вопросам, – поясняет один из депутатов Верховной Рады. – Но кем она была у себя на родине? Незамужней дочерью бедных эмигрантов, вся жизнь которой строилась по принципу: доказать американцам, что я тоже человек не второго сорта? Только на Украине она могла так удачно выйти замуж и только здесь она смогла мечтать о большем...»

Жена Ющенко, словно в подтверждение этого мнения, однажды в беседе с журналистами вспомнила, как в 15 лет вынуждена была пойти работать официанткой, потом нянечкой, позже – чернорабочим в строительной бригаде. «Чтобы меня выучить, маме с отцом приходилось экономить на всем... У меня никогда не было дорогих нарядов...» – вспоминала она. Зато Екатерина Чумаченко хорошо защитила дипломы в двух университетах – Чикагском и Джорджтаунском.

На Украину она приехала в 1991 году в качестве главы фонда «Украина–США», о котором давно уже все забыли. Через пару лет она получила должность руководителя украинского представительства международной аудиторской компании KPMG. Именно в то время судьба свела ее с молодым и подающим большие надежды банкиром Ющенко: по пути на зарубежный финансовый форум их места в самолете оказались рядом.

Ющенко позже вспоминал, что нескольких часов полета ему хватило, чтобы влюбиться на всю жизнь. К тому времени у него было двое взрослых детей – дочь Виталина и сын Андрей от первого брака. Сейчас, кстати, все дети и внуки Ющенко живут вместе с ним в новой семье, а о первой жене вспоминать не принято. Абсолютно все представители окружения президента, ссылаясь на причины этического характера, считают невозможным и недопустимым обсуждение этой темы. «А вы знаете, что Екатерина Ющенко вот-вот получит украинское гражданство? Давайте лучше я вам об этом расскажу», – сказал один из соратников президента. Он, впрочем, не смог ответить на вопрос, какое гражданство у младших детей Ющенко.

И уж совсем в качестве сплетен в Киеве говорят, что президент живет за счет жены, собственных сбережений у него якобы практически нет. По крайне мере даже противники Ющенко в период предвыборной кампании так и не смогли найти компромат, связанный с какой-либо бизнес-деятельностью кандидата от оппозиции. А его пресс-секретарь, отвечая на вопрос о средствах, потраченных на лечение Ющенко после отравления, сказала, что у жены и представителей окружения достаточно денег.

 «После смерти матери он ожесточится»

Украинского президента нельзя заподозрить в мечтах об американской жизни: похоже, Ющенко в душе до сих пор остался парнем из села Хоружевка Сумской области, где он родился 23 февраля 1954 года и где прожили всю жизнь его родители, учителя сельской школы.

Украинские телевизионщики-документалисты несколько лет назад сняли фильм о родине Ющенко. Мама известного политика жила в обычном сельском доме. Она пояснила журналистам, что ничего не хочет менять в жизни и что ее сыновья (у Ющенко есть старший брат Петр) любят возвращаться в детство – в дом, где та же мебель, посуда, еда, все, как было двадцать–тридцать лет назад. Ющенко действительно любит вспоминать истории из детства, рисуя живописные картинки традиций и уклада жизни обычного украинского села...

В обычной крестьянской одежде, с натруженными, почерневшими от работы руками, Варвара Ющенко устало говорила журналистам, что деятельность ее любимого сына – это ее личный тяжкий крест, ибо политика – дело страшное и грязное. После отравления Ющенко его мама слегла с инфарктом, провела четыре месяца в больнице. Она успела увидеть победу сына и инаугурацию нового президента. Варвара Ющенко умерла 31 января.

И это стало, пожалуй, самым болезненным ударом для украинского лидера, который, по словам его окружения, винит себя и обвиняет своих врагов в смерти матери. «Раньше я бы сказал, что после этой потери он уйдет в себя, замкнется, махнет на все рукой, что можно будет им помыкать. Теперь думаю, что Ющенко, наоборот, ожесточится и станет беспощадным. Он очень изменился», – сказал один из журналистов, хорошо знакомый с бывшим лидером украинской оппозиции.

Путь от колхозного бухгалтера до члена тайного элитного «клуба финансистов»

Учителя сельской школы, в которой когда-то учился украинский президент, помнят его как хорошего и прилежного мальчика с романтическим характером и без амбиций лидера. Последнее наблюдение полностью подтверждается тем, что после школы, в 1970 году, Ющенко по воле отца (которого он, как говорят, слушался беспрекословно) поступил в Тернопольский финансово-экономический институт на специальность «Бухгалтерский учет в сельском хозяйстве». Возможно, именно факультет научил Ющенко и терпению, и умению находить занятия для души: в студенческие годы он увлекся альпинизмом, рисованием, пчеловодством.

Сейчас украинский президент вспоминает, как часами рисовал и фотографировал пейзажи в Ивано-Франковской области, куда он по распределению поехал работать бухгалтером колхоза. За один год, с которым у Ющенко до сих пор связаны самые светлые воспоминания о юности, он на всю жизнь полюбил Западную Украину. Но уже в 1975 году он ушел в армию, а вернувшись, по настоянию родителей переехал на родину. С этого момента и началась карьера Ющенко как финансиста.

В конце 1970-х он начинал как простой экономист в отделении Госбанка СССР, а к 1986 году дорос до должности замначальника управления в украинском республиканском отделении Госбанка СССР и переехал на работу в Киев.

В 1987 году Ющенко перешел на работу в Агропромбанк, позже перерегистрированный скандально известный банк «Украина», в котором к тому моменту формировалась команда талантливых молодых финансистов под руководством Вадима Гетьмана, после провозглашения Украиной независимости возглавившего Нацбанк. «Гетьман формировал не просто команду, но свою партию, клан, если хотите. Каждый, кто в тот момент попал в эту особую касту, позже возглавили министерства, ведомства, банки...» – утверждает один из депутатов Верховной Рады.

Возможно, именно тогда Ющенко впервые почувствовал себя человеком, от которого может многое зависеть. Хотя никто не знает, понравилось ли молодому финансисту это чувство. Но достоверно известно, что именно с подачи и с рекомендациями Гетьмана Ющенко в апреле 1992 года стал первым заместителем и исполняющим обязанности председателя правления банка «Украина», а с января 1993 года – главой украинского Нацбанка. До 1999 года он успел ввести на Украине гривну, создать Государственную казну, построить Банкнотно-монетный двор. В 1997 году в рейтинге влиятельного финансового журнала Global Finance Виктор Ющенко входил в десятку лучших банкиров мира.

Фактом остается то, что для Ющенко Вадим Гетьман был другом, учителем, наставником и путеводной звездой. Этот влиятельный финансист и политик, лидер парламентской фракции и председатель биржевого комитета Украинской межбанковской валютной биржи был убит в 1998 году, за год до президентских выборов. Вскоре в автокатастрофе при невыясненных обстоятельствах погиб еще один близкий товарищ Ющенко по «клубу Гетьмана», зампредседателя Нацбанка Александр Веселовский.

Многие украинские политики до сих пор считают, что Ющенко не стал баллотироваться на пост президента, потому что тяжело переживал потерю друзей. И что воспринял их смерти как намек на то, что не стоит предпринимать попытку реализовать идею «группы финансистов» о соперничестве с Кучмой на выборах 1999 года. Хотя после фантастически удачно проведенной в 1996 году денежной реформы рейтинг популярности главного банкира страны был чрезвычайно высоким. И это давало ему шанс если не на простую победу, то на революционный приход к власти, как это случилось спустя пять лет.

 Вкус политики

Журналисты никогда не любили брать интервью у Ющенко, потому что он говорил длинно, путанно, скучно и предельно неконкретно. Более-менее живой всегда была только та часть беседы, которая касалась непосредственно финансов и банковской деятельности. Ющенко мог часами рассказывать о преимуществах созданной им финансовой системы и особенностях введенных на Украине межбанковских расчетов.

Он всегда подчеркнуто дистанцировался от политики и политиков, а если затрагивал опасные темы, то комментировал их общими фразами. Даже вступив в 1996 году в создаваемую силовыми методами «партию бюрократии» (Народно-демократическую партию), Ющенко при первой же возможности приостановил в ней членство, сославшись на несовместимость партийной деятельности и работы в Нацбанке. После этого он всегда осторожно относился к членству в партиях. И только в этом году, победив на выборах президента, вдруг заявил о намерении создать свою партию «Наша Украина». Она, по идее, должна к следующим парламентским выборам прочно сцементировать ряды всех разношерстных политических образований, которые сгруппировались вокруг бывшего лидера оппозиции в период президентской предвыборной кампании.

Кучма, похоже, точнее всех представлял себе портрет Ющенко и ни на минуту не забывал ни об антипартийном демарше главного банкира страны, ни о том, что Ющенко, которого пестует и опекает Запад, может быть политически опасен. Но назначение в 1999 году молодого реформатора премьер-министром далось нелегко не только президенту Кучме, но и самому Ющенко. Официальному Киеву в тот момент остро нужна была помощь Запада, поскольку над Украиной нависла вполне реальная угроза дефолта. Ющенко, пользующийся доверием западных структур еще со времен успешной денежной реформы, смог убедить кредиторов реструктуризировать долги.

Сам Ющенко, как утверждают знающие его люди, как раз в тот период решил для себя отказаться от идеи политического роста и категорически не желал идти в правительство. По слухам, переубедила его (и помогла освоиться на новом месте) Юлия Тимошенко, с которой Ющенко пришлось работать в правительстве.

Считается, что их дуэт состоялся как раз в то время: экспрессивная Тимошенко удачно уравновешивала пассивного и медлительного Ющенко, а его профессионализм в финансовой сфере и склонность к точному просчитыванию результатов успешно совмещались с ее авантюризмом и знанием «теневых» экономических реалий.

Связку Ющенко–Тимошенко упрочил сам Кучма, окруживший двух руководителей правительства «своими людьми». К концу работы кабинета Ющенко скандалы в правительстве стали публичными, премьер-министр стал давать политические интервью, в которых открыто обвинял окружение Кучмы в саботаже реформ и противодействии правительству. В апреле 2001 года Кучма отправил правительство Ющенко в отставку, а уже через несколько месяцев на Украине грянул «кассетный скандал»...

«Любая война завершается переговорами»

Волну протеста против президента Кучмы в тот момент возглавила Юлия Тимошенко, создавшая позже Фронт национально спасения. Многие аналитики предрекали, что оппозиция объединится, добьется отставки президента и проведения досрочных выборов, победителем которых мог бы стать Ющенко. Тем более что за время работы в правительстве он стал еще популярнее, поскольку выплатил задолженности по зарплатам и пенсиям, а также на пару долларов увеличил социальные выплаты. Но Ющенко не просто отказался от подобной чести, он вообще отошел в сторону.

Когда сторонники Тимошенко вышли на улицы пол лозунгом «Кучму – геть!», Ющенко рассказывал журналистам о своих «сыновних чувствах» по отношению к президенту. «От меня вы неуважительных слов по отношению к президенту не услышите», – сказал он в одном из интервью.

Ющенко создал так называемый Форум демократических сил, который стал приглашать Кучму и его сторонников на мирные переговоры по урегулированию ситуации, и Тимошенко обвинила его в предательстве. «Любая война завершается переговорами, – пояснял тогда Ющенко. – То, о чем я говорю, для Украины романтичный, но честный сценарий. И признаю, что власть просто так «войти» в него не сможет. Если наша политическая сила предлагает начать диалог, а ее не слышат, то, рано или поздно, будет говорить улица».

Однако в 2001 году итогом противостояния президента и разрозненной оппозиции стал арест Тимошенко и война, объявленная олигархами лично Ющенко. Что, впрочем, не помешало его команде уже в 2002 году убедительно победить на парламентских выборах. Соратники утверждают, что именно та победа (как знак надежды народа не на десять разномастных партий, вошедших в блок Ющенко, но лично на лидера блока) заставила умеренного оппозиционера серьезно задуматься о президентском кресле.

И только к лету 2004 года лидеры украинской оппозиции, наученные горьким опытом, смогли преодолеть обиды и амбиции, чтобы объединиться. Правда, сейчас практически все политики в команде Ющенко в разное время и на разных должностях работали и при президенте Кучме. Фактически новый президент строит свою власть на обломках старой команды, почти каждый из членов которой ушел в оппозицию только после того, как сам Кучма указал им на дверь.

Совсем недавно в одном из интервью Ющенко с горечью признал: «Президентство Леонида Кучмы я бы оценил как десятилетие разочарований и несбывшихся надежд...» Возможно, часть вины за это чувствует и новый президент, привыкший слишком долго размышлять над вещами, которые требуют немедленной реакции, и позволяющий себе опаздывать в моменты, когда промедление непозволительно. Видимо, первые решительные, молниеносные и неожиданно радикальные действия Ющенко на посту президента частично объясняются его желанием как можно скорее наверстать упущенное по его вине. Хотя от привычки всюду и всегда опаздывать украинский президент отучиться, судя по всему, не в состоянии.

Конец статьи.

ФАКТОЛОГИЯ

«Меньший бат его, Андрий, имел чувства несколько живее и как-то более развитые... Женщина чаще стала представляться горячим мечтам его; он, слушая философические диспуты, видел ее поминутно, свежую, черноокую, нежную». Н. В. Гоголь. Тарас Бульба; гл. 2

«Панночка видала тебя с городского валу вместе с запорожцами. Она сказала мне: "Ступай скажи рыцарю: если он помнит меня, чтобы пришел ко мне; а не помнит – чтобы дал тебе кусок хлеба для старухи, моей матери, потому что я не хочу видеть, как при мне умрет мать. Пусть лучше я прежде, а она после меня. Проси и хватай его за колени и ноги. У него также есть старая мать, – чтоб ради ее дал хлеба!». Там же.

«Коли человек влюбится, то он все равно что подошва, которую, коли размочишь в воде, возьми согни – она и согнется. Крепко задумался Бульба. вспомнил он, что велика власть слабой женщины, что многих сильных погубляла она, что податлива с этой стороны природа Андрия». Там же; гл. 7

«Будет свадьба сейчас, как только прогонят запорожцев. Пан Андрий обещал прогнать запорожцев... Он сказал: «Янкель! скажи отцу, скажи брату, скажи козакам, скажи запорожцам, скажи всем, что отец – теперь не отец мне, брат – не брат, товарищ – не товарищ, и что я с ними буду биться со всеми. Со всеми буду биться». Там же.

Тарас «все еще не хотел верить, чтобы могло случиться такое позорное дело и чтобы собственный сын его продал веру и душу". Там же.

Итак, дорогой читатель, тебе известно, что истина Христа есть абсолютная, или коммунистическая, идея. Таким образом, гоголевский Тарас Бульба есть воплощение Идеи Отца, Родины и христианской, именно православной христианской веры. Остановимся пока что на этом.

Супруга Ющенко выполняет волю лжехристиан, именно: волю буржуазии, которая выражается католической церковью. Это – воля частной собственности – воля бушей, квасьневских, валенс и прочих нечистых. Это – воля лжехристианская, воля правящего класса, а не народа.

Когда ты поймешь, каким образом возлюбленная Андрия узнала о его матери, ты поймешь, что таким же образом американская и т. п. разведка разрабатывает и "ведет", скажем, перспективного политика, а если удается, "подсаживает" к нему его будущую жену. В рамках этого "романтичного сценария"  главные конкуренты  продажных андриев лишаются жизни, т. е. физически устраняются неуловимыми опричниками капитала. В тайной исторической драме толпа тусуется вокруг главного героя абстрактной любви, чтобы по своему безумному разумению отдать власть темным силам и зловещим персонажам.

А ты, брат, думал. Думай, братец, думай!

кимний

13.02.2005

ред.15.02.2005

НАУКА, ИСКУССТВО, РЕЛИГИЯ

«Всякое написанное для чтения сочинение есть или научное произведение или произведение изящной словесности. Тех сочинений, которые не являются ни тем, ни другим, лучше вовсе не читать, и еще лучше было бы, если бы они оставались ненаписанными». И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 6-я.

«Что касается чтения художественного произведения, настоящая цель его состоит в оживлении, возвышении и культивировании духа, производимом сочинением. Для этой цели достаточно спокойно отдаться произведению искусства, так как открыть источник эстетического наслаждения вообще и даже найти его в единичном случае возможно не для всякого и, хотя все призваны к наслаждению искусством, оно зовет лишь немногих к творчеству или хотя бы только к постижению своих тайн. Но уже для того, чтобы произведение искусства было воспринято нами и затронуло нас, оно должно предварительно быть понято нами, т. е. мы должны вполне осмыслить цель художника и истинную задачу его произведения, и быть в состоянии конструировать эту цель, как дух целого, из всех частей произведения, и обратно – эти части из духа целого. Конечно, все это еще не есть произведение искусства, а только его прозаический элемент: истинная сущность искусства – лишь то, что мощно захватывает и потрясает нас, когда мы смотрим на произведение искусства с такой точки зрения. Однако для того, чтобы быть способными к наслаждению последним, мы должны сначала усвоить эту прозаическую сторону, постижение произведения в его органическом единстве. Это органическое единство, как и все гениальное, остается, разумеется, бесконечным и неисчерпаемым, но есть наслаждение уже хотя бы в некотором приближении к нему.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

В чем состоит это органическое единство произведения искусства, которое прежде всего другого должно быть понято и усвоено нами, об этом не должен спрашивать тот, кто еще не знает этого, и для кого сказанное мной не было лишь повторением собственных его мыслей, или, по меньшей мере, более ясным их выражением. Я мог отчетливо выяснить вам единство научного произведения и, по моему разумению, сделал это. Единство произведения искусства не поддается такому выяснению. То единство, о котором я говорю, во всяком случае не есть единство фабулы, ни связь ее частей, ни ее правдоподобность, ни ее психологическая полезность и моральная поучительность, о которых распространяются обычные теории и критические сочинения, посвященные искусству и содержащие в себе разглагольствования варваров, охотно узурпирующих звание знатоков искусства перед варварами, решающимися принять его лишь от других. Единство, которое я имею в виду, – иное. Непосвященному его можно выяснить в лучшем случае посредством конкретных примеров и действительного расчленения и сопоставления определенных произведений искусства в духе сделанных выше разъяснений. Пусть же поскорее явится человек, который выполнит эту высокую заслугу перед человечеством и вновь зажжет, хотя бы только в юных сердцах, почти совершенно вымершее понимание искусства, но только такой человек должен быть не юношей, а вполне испытанным и зрелым мужем. Пока он еще не пришел, большинству лучше воздерживаться от чтения и созерцания истинных произведений искусства, которые непонятны для него вследствие своей бесконечной глубины и не могут ему доставить наслаждения, ибо наслаждение предполагает понимание. Это большинство вынесет гораздо более из чтения иного рода художников, с успехом берущих под свою защиту любимые тенденции, парадоксы и игрушки эпохи и в коротком промежутке времени концентрирующих то, чем все желают жить и чем действительно живут к сожалению, только в менее концентрированной форме. И безразлично, как отнесемся мы к этому, – именно так будет читать большинство в действительности и так читало оно и до этого времени». И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 6

В понятии идеи,  истинно выполняя высокую заслугу перед человечеством и вновь зажигая в сердцах почти совершенно вымершее понимание искусства, я говорю: искусство, как и наука, есть мышление, а мышление должно быть истинным. Искусство, если оно истинно, есть истина в образах – будь то образы прозаической или стихотворной (рифмованной) литературы, или поэзии, или живопись, или сценография, кинематография, хореография и т. д. Словом, истинно критик есть Я, и желающий быть этим Я, должен обладать разумом, т. е. бесконечным и истинным мышлением, чтобы понимать дух во всех ипостасях – и в науке, и в искусстве. Идея духа есть логическая идея, которая есть по существу коммунистическая идея, или идея Бога. Если мы хотим прийти к истине свободы, если мы  самим себе и будущим поколениям желаем Света и Счастья, мы уходим и обязаны уйти от старого, конечного, рассудочного понимания религии.   

Я есть истинное мышление. Что не истинно, то есть не-Я, то есть отрицание Я. Искусство есть наука в форме религии. Таким образом, сущность ученого и писателя (к коим следует отнести и художника, ибо художник есть писатель, пером которого является кисть)  – мышление. Сущность мышления – понятие, сущность понятия – идея. Таким образом, сущность ученого, писателя и художника есть понятие, посредством которого логическая идея объективируется в реальность. Писатель или художник есть ученый в деле религии. Разумеется, не всякий писатель и ученый являются действительно писателем и ученым. Следует прежде определить, что есть ученость и что есть религия, писатель или художник. В сущности этих внешне разных понятий разум находит общее, точнее – всеобщее, а именно: дух, идею.

Все мы должны вполне осмыслить цель художника и истинную задачу его произведения. Единство произведения искусства есть единство разума – выражение единства мирового духа. Всеобщее и бесконечное единство идеи, или абсолютное знание, отмечено мной в мышлении А. С. Пушкина (на примере "Евгения Онегина") понятием политической экономии в качестве необходимости тождества единичного и всеобщего, того истинного тождества, которое достигается лишь в коммунистическом обществе и только посредством снятия противоречия частной собственности, т. е. путем уничтожения частной собственности, уничтожения самого источника кровавого насилия класса капитала над классом труда.

Массовый читатель не обременяет себя знанием диалектики и полагает, что поэзия и политическая экономия, государство и революции есть чуждые и даже враждебные друг другу понятия. Так наз. "чистая" литература, а особенно "чистая" поэзия, бегут от политики, как "чистый" писатель и столь же вылизанный псами капитала поэт бегут от огня революции. Но никогда в жизни от жизни им не убежать. Ненаучность, поверхностность их мышления видна, очевидна и, что для разума не секрет, – преступна!

ЧЕЛОБИТИЕ

Следует различать между о́бразами искусства и образа́ми религии. Челобитие к образа́м есть идеология неистинной религии, а челобитие к образам есть идеология неистинного государства. Партия церкви носится с ликами и мощами святых, как партии власти носятся с портретами и ликами "избранных". Нужно не челом бить, а разумом постигать идею в образе рода человеческого. Мы победим всякое челобитие, когда всякое чело перестанет заниматься битием мышления.

Пусть разумное бытие побьет торгашеское битие! Эта грядущая победа труда над капиталом – отрицание отрицания –  есть утверждение сущности человека: род как всемирный коммунистический народ. Это – жизнь мирового духа. Буржуазный народ есть отрицание человеческого рода, отрицание духа. 

«…Вместо того чтобы полагать в основание науки развитие мысли и понятия, она (поверхностность. – Кимний) основывает ее на непосредственном восприятии и случайном воображении … Подобно тому, по Эпикуру, как мир вообще, так и, согласно этим представлениям, нравственный мир должен быть отдан – хотя этого, конечно, не происходит – во власть субъективной случайности мнения и произвола. Этим простым домашним средством, сводящимся к тому, чтобы основывать на чувстве то, что представляет собой работу разума и его понимания, – работу, совершающуюся в течение многих тысячелетий, мы, правда, освобождаемся от всех усилий разумного понимания и познания, руководимого спекулятивным понятием. У Гёте – это достаточный авторитет; Мефистофель говорит об этом примерно следующее:

Лишь презирай свой ум, да знанья светлый луч

Все высшее, чем человек могуч,

Тебя освоит дух лукавый, –

Тогда ты мой без дальних слов!».   Гегель. Философия права. 49

Кимний

19.02.2005

ред.20.02.2005

РЕЛИГИЯ ИСТИНЫ – ИСТИНА РЕЛИГИИ

ИДЕЯ ТАРАСА БУЛЬБЫ – ВЕРА, ДУХ НАРОДА В ЕГО ОБЪЕКТИВНОСТИ И МИРОВОЙ ВСЕОБЩНОСТИ

ПО ОДЕЖКЕ ВСТРЕЧАЮТ

«– А поворотись-ка сын! Экой ты смешной какой! Что это на вас за поповские подрясники? И эдак все ходят в академии? – такими словами встретил старый Бульба двух сыновей своих, учившихся в киевской бурсе и приехавших домой к отцу».

Вольная насмешка над поповщиной. Потому что вера Тараса есть самый дух народа. Тарасу Бульбе не нужны посредники в вере, ибо он сам есть дух народа, и вера его есть сила его. Вера Тараса Бульбы есть истинно христианская вера.

«Сыновья его только что слезли с коней. Это были два дюжие молодца, еще смотревшие исподлобья, как недавно выпущенные семинаристы. Крепкие, здоровые лица их были покрыты первым пухом волос, которого еще не касалась бритва. Они были очень смущены таким приемом отца и стояли неподвижно, потупив глаза в землю.

– Стойте, стойте! Дайте мне разглядеть вас хорошенько, – продолжал он, поворачивая их, – какие же длинные на вас свитки! Экие свитки! таких свиток еще и на свете не было. А побеги который-нибудь из вас! я посмотрю, не шлепнется ли он на землю, запутавшися в полы».       

Два вывода следуют из этих слов Тараса: что сам он не ревнитель моды, а старатель практики; что поп не есть защитник родины, не есть воитель, –  это видно уже по длинной одежке его.

Далее. Читатель находит в произведении описание богатых нарядов шляхты и роскошной одежды польских воинов. Здесь видны два полюса веры: вера фантастической роскоши у поляков и вера реальной скромности у козаков. Какая вера нужней Богу? Здесь находится линия разделения и различия двух ветвей христианской религии: католической и православной. Здесь коренится различие духа народов по отношению к строению их государственности и демократии: с одной стороны – свободная воля козаков и всеобщие выборы козачьего руководства, а с другой стороны – феодальная власть шляхты, т. е. государство господ. Это противоречие интересов козаков и ляхов коренится в противоречии воли и есть противоречие идеи государства – классовое противоречие. Западная вера есть вера капитала, а вера России есть вера народа. Поэтому дух освободился от власти капитала впервые именно в России! И не случайно во главе Римской католической церкви стоит именно поляк, кровиночка той самой буржуазной веры и тех самых ляхов, классово "призванных" к первоначальному расколу славянского духа и его истинной христианской веры. Иоанн Павел 2-й первым поздравил Ющенко с победой так наз. "оранжевой", а по существу – буржуазной революции.

«Бульба был упрям страшно. Это был один из тех характеров, которые могли возникнуть только в тяжелый 15 век на полукочующем углу Европы, когда вся южная первобытная Россия, оставленная своими князьями, была опустошена, выжжена дотла неукротимыми набегами монгольских хищников; когда, лишившись дома и кровли, стал здесь отважен человек; когда на пожарищах, в виду грозных соседей и вечной опасности, селился он и привыкал глядеть им прямо в очи, разучившись знать, существует ли какая боязнь на свете; когда бранным пламенем объялся древле мирный славянский дух и завелось козачество – широкая, разгульная замашка русской природы, – и когда все поречья, перевозы,прибрежные пологие и удобные места усеялись козаками, которым и счету никто не ведал, и смелые товарищи их были вправе отвечать султану, пожелавшему знать о числе их: «Кто их знает! у нас их раскидано по всему степу: что байрак, то казак» (что маленький пригорок, там уж и козак). Это было, точно, необыкновенное явленье русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед. Вместо прежних уделов, мелких городков, наполненных псарями и ловчими, вместо враждующих и торгующих городами мелких князей возникли грозные селения, курени и околицы, связанные общей опасностью и ненавистью против нехристианских хищников. Уже известно всем из истории, как их вечная борьба и беспокойная жизнь спасли Европу от неукротимых набегов, грозивших ее опрокинуть. Короли польские, очутившиеся, наместо удельных князей, властителями сих пространных земель, хотя отдаленными и слабыми, поняли значенье козаков и выгоды таковой бранной сторожевой жизни. Они поощряли их и льстили сему расположению». Гоголь. Тарас Бульба;  гл. 1

Кимний

20.02.2005

ред.21.02.2005

СПАСЛИ ЕВРОПУ И ОТ АРИЙСКИХ ХИЩНИКОВ. НО СПАСУТСЯ ЛИ ТЕПЕРЬ САМИ ОТ АНГЛОСАКСОНСКИХ, ОБЩЕЕВРОПЕЙСКИХ И ОБЩЕМИРОВЫХ ХИЩНИКОВ КАПИТАЛА И ПРОДАЖНОЙ БУРЖУАЗНОЙ ВЕРЫ

Итак, Украина де-факто под властью католицизма, а следовательно, де-юре под властью капитала; или, если хотите, наоборот: де-юре под властью капитала, а следовательно, де-факто под властью католицизма. И не столь важно, был ли Ющенко действительно отравлен, а не сыграл ли роль отравленного, который, отрываясь от украинских органов, примчался в Европу для получения больничных консультаций у хирургов глобальной буржуазной программы скорой ампутации бывших социалистических стран от единого тела коммунистической веры; или же Ющенко не играет в Фантомаса, не меняет кожу лица, а слегка протравлен янками или янкелями для возбуждения в нем чувства мести и жажды власти. Как бы там ни было, все там нечисто. Такая вот фабула.

Россия тоже не лыком шита, и здесь уже давно роскошествуют и владычествуют свои Андрии, продавшие христианскую веру заокеанским янкам и европейским янкелям; одно дело "Юкоса" чего стоит, не говоря уже о всяких делишках Сороса, Березовского, Гусинского и прочих любителей "комиссарского тела" бывшей великой, могучей, прекрасной и, надо сказать, христианской державы. Рудиментарна вера нынешней России, запуталась она в подолах поповщины; страшно далека она от учения Христа и в корне противоречит Ему.

Следует знать, и я доказал это на основе догматов христианства: учение Христа есть идея нравственности, по существу это – учение о понятии, обосновывающее диалектику коммунистической революции. Именно за это и был распят Христос. Он был убит господствующим классом за проповедь идеи нравственности. Политически-экономическое развитие учения Иисуса Христа мы находим в коммунистическом учении Карла Маркса.

Человечество изучает литературу не только политическую, но и художественную. Идея политического автора или философа излагается языком политической науки или философии. Идея литератора, как было замечено выше, более трудна для понимания. Поэтому я решаю здесь и эту проблему. Великий писатель есть Творец, в его сочинениях присутствует идея в самом настоящем и истинном смысле слова – идея духа.

«Тарас был один из числа коренных, старых полковников: весь был он создан для бранной тревоги и отличался грубой прямотой своего нрава. Тогда влияние Польши начинало уже сказываться на русском дворянстве. Многие перенимали уже польские обычаи, заводили роскошь, великолепные прислуги, соколов, ловчих, обеда, дворы. Тарасу было это не по сердцу. Он любил простую жизнь козаков и перессорился с теми из своих товарищей, которые были наклонны к варшавской стороне, называя их холопьями польских панов. Вечно неугомонный, он считал себя законным защитником православия. Самоуправно входил в села, где только жаловались на притеснения арендаторов и на прибавку новых пошлин с дыма. Сам с своими козаками производил над ними расправу...». Н. В. Гоголь. Тарас Бульба;  гл. 1

Вот истинные корни христианства в русском духе. Но это не то христианство, о котором печется церковь.  Учение Христа – не фантазия рассудка, а наука –  разум и истина. Карл Маркс углубил эту науку до основания политической экономии и обогатил учением о государстве и революции. Владимир Ульянов-Ленин осуществил волю мирового духа – абсолютную идею. В настоящее время мы идем дальше и решаем вопросы религии. Сущность природы и духа –  это закон диалектики, а не хищная воля мировой буржуазии.

Дух минует и эту ступень истории, варварство буржуазного класса, его продажная вера разоблачены и будут сметены с пути человечества! То, что мировой буржуазии кажется победой над коммунизмом, есть на самом деле агония капитала. Ибо в настоящую эпоху происходит самоочищение духа от того, что в нем самом его отрицает. Это – отрицание отрицания – процесс развития абсолютной, или коммунистической, идеи. Человечество должно меть мужество, волю и понятие истины, чтобы победить то зло, которое несут миру янки, янкели, киссинджеры, бжезинские вместе с продажными андриями различных народов. Зло это – совокупный хищник антикоммунизма, вера его – неуемная роскошь и безудержное торгашество – капитал.

«Что, взяли, чертовы ляхи? Думаете, есть что-нибудь на свете, чего бы побоялся козак? Постойте же, придет время, будет время, узнаете вы, что такое православная русская вера!». Тарас Бульба;  гл. 12

Кимний

21.02.2005

ред.22.02.2005

ДЕВЯТЬ НАХОДОК В ИНТЕРНЕТЕ

1

  «"Бжезинский о Православии"– еще одна фальшивка»

http://www.kuraev.ru/forum

КОММЕНТАРИЙ ИСТИНЫ

"Разрушить коммунизм" невозможно. Коммунизм есть высшая ступень развития логической идеи – идея нравственности. Не некто ищет в Америке врага, а сама Америка не может жить без врагов, ибо империализм есть реакционное отрицание духа, отрицание идеи жизни и идеи познания, отрицание человеческого рода. Поэтому скажем так: не Русское Православие является врагом Америки, а Америка (США) является врагом Русского Православия. Но в той мере, в какой Русское Православие является врагом коммунизма, Америка и Русское Православие имеют единую цель. Именно поэтому Русское Православие объединяется с зарубежной, антисоветской православной церковью в США. Враги идеи едины, а раздоры между ними происходят только по линии разделения власти и собственности.  

Речь, следовательно, может идти, с одной стороны, о враждебности двух ветвей в одной религии, а именно – католицизма и православия. С другой стороны, и католицизм и православие отрицают истину христианского учения, ибо они одинаково отрицают идею Христа, т. е. абсолютную, или коммунистическую, идею.

2

Кимний

23.02.2005

3

«Бжезинский: "свадьба украинского национализма и демократии"»

http://newsimg.bbc.co.uk/hi/russian/news

02 декабря 2004 г.

Бывший советник президента США по национальной безопасности Збигнев Бжезинский в интервью Би-би-си сравнивает события на Украине последних недель с "бархатными революциями" в Восточной и Центральной Европе в конце 1980-х годов.

Збигнев Бжезинский: Бархатная революция в Чехословакии была гораздо более ограниченным явлением. Думаю, что более уместным было бы сравнение с "Солидарностью" в Польше, политическими процессами, приведшими к падению коммунизма в Польше. Похожа на события в Киеве и грузинская "революция роз". Мы наблюдаем массовое выражение жажды перемен, взрыв самосознания, которые захватили значительные части украинского общества.

Би-би-си: Когда говоришь с людьми на улицах Киева, не только с киевлянами, но и с теми, кто приехал туда практически из любых регионов Украины, то многие говорят, что мы стали свидетелями того, как отдельные люди превращаются в единую нацию. Вы согласны с такой точкой зрения?

Збигнев Бжезинский: Да, я согласен с этим. И я б даже добавил, что мы стали свидетелями своеобразного брака украинского национализма и украинской демократии. В истории Украины было немало националистических движений, но далеко не все они были демократическими. А теперь можно говорить об объединении украинского патриотизма, украинского самосознания и украинской демократии, свободы и либерализма. Я считаю этот процесс исторически важным.

Би-би-си: Как объяснить это тем гражданам Украины, особенно на востоке страны, которых пугают национализмом?

Збигнев Бжезинский: Это задача для самих украинцев, тут ничего извне невозможно сделать. Речь идет о диалоге украинцев, живущих на западе страны, украинцев, живущих на востоке и в центре.

Конечно, на востоке недостаточно информации о том, что происходит в Киеве, и в этом могут помочь иностранные СМИ, например, Би-би-си, которые вещают на территории Украины, но на которые крайне трудно оказывать давление. Однако диалог - дело самих украинцев , и возможно Виктору Ющенко было бы разумно высказаться по этому вопросу, попытаться убедить русскоязычный восток в том, что нынешняя революция - вовсе не синоним радикального национализма.

Би-би-си: Согласны ли вы с такой популярной нынче точкой зрения, что Украина стала полем битвы между Западом и Россией?

Збигнев Бжезинский: Думаю, некоторые россияне именно так и думают, но это, как мне кажется, лишь свидетельство их паранойи, а не понимания того, что на самом деле происходит на Украине. Запад вовсе не заинтересован в том, чтобы столкнуть лбами Россию и Украину, вовсе не ведет какой-либо антироссийской кампании. Запад заинтересован в том, чтобы и Украина, и Россия стали настоящими демократиями. Я хочу напомнить тезис из выступления Бориса Ельцина в Киеве 10 лет назад. Он тогда сказал, что быть империей это вовсе не историческое благословение, а наоборот - историческое проклятие. Статус империи превращает вас в объект ненависти и подталкивает к совершению весьма непривлекательных шагов. Я бы посоветовал нынешней российской политической элите внимательно перечитать ту речь Ельцина.

Би-би-си: Группа известных российских политиков и интеллектуалов обратилась к президенту России Владимиру Путину с просьбой не вмешиваться в украинские дела и прекратить цензуру в СМИ и поток дезинформации, чтобы россияне смогли увидеть, что на самом деле происходит в Киеве.

Збигнев Бжезинский: Интересно отметить также, что в России все активнее раскручивается тезис о якобы антисемитизме Ющенко и Тимошенко. Это - очевидна попытка дискредитировать их, поставить им клеймо националистических антисемитов. Но это очевидная и неприкрытая пропаганда, и я не думаю, что она возымеет эффект, даже если ее и подхватила небольшая группа людей на Западе.

4

из статьи «События за кулисами»

Из статьи Н. Тарченко

http://uwtoday.com

2004-05-21

Итак, Бжезинский в Киеве не сказал ничего нового. Обмолвился, что «...шахматы — игра серьезная», с оптимизмом высказывался о будущем Украины. Говорил, что наша страна может составить так называемую «ось Европы» — вместе с Польшей, Германией и Францией.

На вопрос о том, будет ли отменена поправка Джексона — Веника, посол сказал: «Конгресс США работает в этом направлении», но когда именно это станет реальностью, по его словам, тоже пока неизвестно.

Збигнев Бжезинский с 1977 по 1981 год занимал должность советника по национальной безопасности президента США. Был консультантом Центра стратегических и международных исследований, профессором американской внешней политики в Школе современных международных исследований Пола Х. Нитце при Университете Джона Хопкинса... Это, пожалуй, первый политолог, который жестко и очень откровенно декларировал статус Америки в мире как «империи» и «сверхдержавы» и говорил о необходимости упрочения ее «исключительного положения»...

 

5

«Збигнев Бжезинский назвал Путина вторым Муссолини»

http://www.russianamerica.com

 Sep 20, 2004

Сопредседатель Американского комитета за мир в Чечне, бывший советник президента США Джимми Картера по национальной безопасности Збигнев Бжезинский считает, что Владимира Путина можно сравнить с итальянским фашистским диктатором Бенито Муссолини. Об этом он заявил в своей статье, опубликованной в Wall Street Journal.

По мнению политолога, нынешний режим в России "во многом похож на фашизм Муссолини" - во времена, когда в Италии у власти находились фашисты, существовала централизованная власть, был введен контроль над экономикой без ее национализации, "фашистский режим сопровождался распространением чувства национального величия, дисциплиной и возвышенными мифами о славном прошлом".

Все это, как утверждает Бжезинский, Путин хочет создать в России. Как заявил политолог, российский президент "пытается смешать традиции ЧК и сталинского руководства страной в военное время с притязаниями российского православия на статус Третьего Рима и славянофильскими мечтами о едином огромном славянском государстве, управляемом из Кремля".

Бжезинский считает, что централизация власти в России, это традиция, "которая питает шовинистическую паранойю относительно того, что политический плюрализм почти неизбежно повергнет саму Россию в пучину развала".

По мнению политолога, эта традиция вполне соответствовала сталинским понятиям централизованного планирования, "монтировалась с бюрократическими рамками кагэбэшной подозрительности и иерархической дисциплины".

"Воспитанники КГБ, в том числе Путин, - пишет Бжезинский, - считают аксиомой, что если Россия должна стать могучей и сильной, то она должна управляться сверху вниз".

По мнению Бжезинского, в результате Москва стала "теплым местечком для паразитирующей политической элиты, которая отождествляет интересы России со своими собственными интересами", а регионы "продолжают биться в стагнации".

Однако, резюмирует Бжезинский, поворот к централизму при нынешнем режиме не следует путать с возвращением к коммунистическому тоталитаризму. "Сегодняшние российские правители понимают, что коммунизм означает стагнацию, элита знает, что коммунизм также означал бы некоторые потери для нее самой. Государственный капитализм, подчиненный центральному контролю, а также преимущества наживания богатств и заграничных путешествий являются лучшей формулой для удовлетворения и личных желаний, и национальных чаяний", - считает он.

6

«Збигнев Бжезинский: У политики президента Путина есть схожесть с итальянским фашизмом Муссолини»

http://politphoto.org

Handelsblatt, Германия - 26/11/04

Политический кризис вокруг результатов президентских выборов на Украине привел к глубокому расколу между Россией и Западом. Несмотря на жесткую критику со стороны Евросоюза, президент России Владимир Путин по-прежнему высказывается в поддержку официально победившего на выборах Януковича.

Какова ставка Запада в нынешней ситуации на Украине? Речь идет о демократии и независимости государства. В более широком смысле от этого зависит и дальнейшая судьба России - ведь если по причине бездействия Запада демократия на Украине будет погребена, то Россия станет еще более авторитарной и империалистской. Россия, во власти которой находится как Украина, так и Беларусь, не вписывается в демократическую картину мира.

Каким образом ЕС и США могут повлиять на развитие ситуации? Прежде всего, следует четко заявить, что выборы на Украине прошли с нарушениями. Затем нам следует оказать политическую поддержку кандидату от оппозиции Виктору Ющенко. В-третьих, необходимо создать условия для проведения новых выборов. Одновременно с этим, ЕС и НАТО должны продемонстрировать большую готовность к вступлению в них Украины. Запад должен четко дать понять, что если Леонид Кучма, завершающий свой президентский срок, попытается задушить демократию, это будет иметь последствия не только для отношений с Украиной, но и для России, так как, Кремль поощрял подтасовки на выборах на Украине.

О каких последствиях идет речь? Следует объявить новое руководство Украины вне закона и арестовать зарубежные счета представителей украинской элиты. Что же касается России, то здесь надо рассмотреть вопрос об охлаждении отношений в целом. Западу следует пересмотреть целесообразность членства России в "Большой восьмерке".

Как Вы оцениваете политику президента Владимира Путина? У нее есть определенная схожесть с итальянским фашизмом Муссолини 30-х годов: авторитарное государство, националистическая риторика, большие мифы о прошлом, а также государственный контроль над частной собственностью.

Президент США Джорж Буш всегда положительно высказывался о своей дружбе с Путиным. Был ли такой подход изначально неверен? Я ничего не имею против хороших отношений между главами государств. Но хорошие личные отношения не должны становиться причиной иллюзий. Когда авторитарный режим выдается за демократию, то это плохо.
 

7

«Збигнев Бжезинский: в отношении Лукашенко надо сочетать две тактики»

http://naviny.by/ru

05.12.2003

Иногда полезно взглянуть на "белорусский вопрос" в глобальном контексте и глазами стратегов, живущих далеко от Минска. В этом смысле, думается, многим будет интересен публикуемый ниже отрывок из выступления американского политика и политолога Збигнева Бжезинского*, посвященного основным проблемам нашего региона и будущему трансатлантических отношений. Оно прозвучало в начале октября в Польше на конференции "Стратегические проблемы новой Центральной и Восточной Европы", проведенной Центром стратегических и международных исследований (CSIS), а также Центром восточных исследований (CES).

Сегодня мы входим в третью фазу геополитического преобразования Европы, которая закономерно последовала после завершения "холодной войны" и развала Советского Союза. Первая фаза — я бы назвал ее "Варшавским раундом" — была призвана ликвидировать наиболее очевидное и злополучное наследие "холодной войны" посредством включения Польши, Венгрии и Чешской Республики в Североатлантический альянс. Вторая фаза, которую по аналогии можно назвать "Вильнюсским раундом", стала продолжением данного процесса. Причем на этот раз расширение Альянса совпало на территориальном уровне с аналогичным процессом Европейского Союза. Подобное совпадение говорит само за себя и во многом объясняет как индивидуальные мотивы расширения каждой из этих двух организаций, так и причины самой синхронности их экспансии. Третья фаза, в которую нам предстоит вступить в скором времени — я бы назвал ее "Киевским раундом", — потребует от нас продвижения в гораздо менее знакомое нам пространство, предполагая значительно большую историческую и социальную неопределенность. Несомненно, это будет более тяжелый, комплексный и проблематичный процесс. Однако, я полагаю, есть важные исторические и геополитические мотивы, подкрепляющие наше видение будущего Североатлантического альянса как общности народов, населяющих территорию, которая бы выходила за пределы "Вильнюсского раунда" экспансии.

Конечно же, украинский народ заслуживает собственного места в этой общности, если сам того желает. Ключевой в этом контексте, естественно, является фраза "если сам того желает". А если украинцы этого желают — они могут продемонстрировать это. Если же они это продемонстрируют — мы будем просто обязаны сделать ответный шаг; эти два похода взаимозависимы и синергетичны. Точно такие же планы — какими бы неправдоподобными они не выглядели — относятся и к Беларуси. Точно такие же планы — какими бы ни долгосрочными они не казались — относятся в конечном итоге и к Грузии (которая приняла христианство на 600 лет раньше Польши и идентифицирует себя сегодня с Европой), и к Армении.

В определенной степени то же самое относится и к России — но только если она действительно этого желает, имеет в этом смысле серьезные намерения, которые готова доказать. Поскольку очень просто сказать: "мы хотим стать частью Европы, а вы хотите, чтобы мы стали ее частью?", а затем просто оставить эту идею на произвол судьбы. Стать частью Европы, частью НАТО — это не только новые возможности, но и ответственность. Это также обязательство соответствовать ряду как объективных, так и субъективных критериев. Им следует соответствовать, поскольку строить общее, по-настоящему демократическое североатлантическое сообщество — значит участвовать в серьезном проекте, основывающемся не только на институтах и законах, но и на общих ценностях. Эти ценности должны искренне защищаться, их необходимо ревностно придерживаться, а не просто декларировать в помпезных лозунгах и обещаниях. Вот поэтому мы должны быть реалистичны.

Мы не можем точно знать, какое будущее ждет в этом контексте Белоруссию; я не совсем уверен, должны ли мы относиться к Лукашенко, как относились после 1981 года к Ярузельскому, подвергнутому остракизму вместе со всей системой, или как к Чаушеску в 1970-80-х, которого мы всячески приманивали и поощряли. Наверное, в данном случае, учитывая все сегодняшние реалии, необходимо сочетать эти две тактики.

Мы должны подходить с большой ответственностью ко всем подобным рассуждениям — во избежание самообмана. К примеру, в России сейчас отмечаются неоднозначные тенденции. Конечно же, не все из них негативны, однако несомненно и то, что они не являются положительными. Мы не можем и не должны игнорировать тот факт, что в данный момент в России устанавливается, мягко говоря, авторитарный режим правления. Мы не можем закрывать глаза на притеснения средств массовой информации. Мы не можем игнорировать действия правящей элиты, в которой все больше доминируют представители последнего поколения КГБ. Мы не можем не замечать политического символизма страны, причисляющей себя в стан демократий, но в то же время повсеместно усеянной памятниками основателю ГУЛАГа. Мы не можем не замечать реалий государства, декларирующего уважение всех свобод и прав человека и в то же время продолжающего геноцид против малочисленной нации. Все это — важнейшие факторы, к которым прилагаются, конечно же, и проблемы внешней политики.

Сегодня мы говорили о так называемом "экономическом пространстве" и о том, что это означает в политическом смысле. И если действительно существуют серьезные намерения в отношении России в качестве части Запада, то все эти вопросы должны открыто подниматься как самими россиянами, так и нами. Я полагаю, когда мы подменяем заверениями серьезную дискуссию, мы делаем России плохую услугу. Поскольку, помимо прочего, это замедляет осуществление — как я полагаю — неизбежного. А именно — замедляет трансформацию этой страны. Вопрос относительного того, займет ли этот процесс неопределенно много времени, или его все-таки можно ускорить, остается открытым. Мне кажется, что когда поколение кэгэбистов сойдет со сцены, произойдут серьезные перемены, поскольку молодые россияне, которых я встречал в Москве и Санкт-Петербурге, весьма разные и перспективные. Однако до того момента, когда они займут первые места на политической арене, может пройти несколько десятилетий. Мы можем ускорить этот процесс посредством так называемой "жестокой любви". Это означает предельную реалистичность в отношениях с Россией и отход от угодливых поощрений и самообмана, которые только тормозят перерождение этого государства.

В этой связи есть еще один важный принцип, на котором следует сделать акцент. Скорейшее вхождение Украины в НАТО, а затем и в ЕС будет больше способствовать, чем мешать движению России. Чем дольше мы будем затягивать [с принятием Украины], тем менее вероятным будет наше сближение и с Россией. Если же процесс евроинтеграции Украины окажется зависимым от непосредственной евроинтеграции самой России, то это может вообще никогда не произойти. Поскольку в таком случае империалистическая ностальгия перерастет в империалистическую самоизоляцию. Присоединение же Украины откроет двери и для скорейшего вхождения России. К тому же, я надеюсь, украинцы — как и мы, американцы, поляки и другие наши союзники — сделают все, что в их силах, чтобы движение Украины в сторону НАТО стало реальностью.

Этого нельзя достигнуть путем искусственного форсирования, поскольку Украине в любом случае необходимо соответствовать ряду условий. Однако если мы в полной мере осознаем, что поставлено на карту, то и мы, и украинцы сможем сделать это. В следующем году, в ходе саммита НАТО в Стамбуле, будут обсуждаться насущные проблемы Альянса. И несмотря на всю свою амбициозность, это вполне реалистичная цель — сделать так, чтобы уже на стамбульской встрече был обнародован план действий по вхождению в НАТО Украины. Для этого уже ведутся определенные приготовления, однако необходимо, чтобы эти приготовления вылились в столь же амбициозные достижения — вначале со стороны украинцев. После же этого мы — поляки, американцы и другие союзники — должны будем мобилизоваться, чтобы поспособствовать данному процессу.

Реализация такого нашего, я бы сказал, стратегического видения возможна только в том случае, если американцы и европейцы будут работать вместе. Это тоже ключевое условие, о котором мы не должны забывать. Мы можем говорить весь сегодняшний, весь завтрашний день об американо-польских перспективах в Центральной и Восточной Европе, однако все эти разговоры так и сойдут на нет, если Америка и Европа не будут работать вместе как партнеры. Мы знаем, что нуждаемся друг в друге, и что каждая из сторон уязвима без поддержки второй. Европейцы понимают это, осознавая свое военное бессилие. До недавнего времени мы, американцы, были переполнены чувством исторического высокомерия, а именно — утверждали, что наша военная мощь настолько продвинута, что избавляет нас от всякой необходимости в поддержке со стороны Европы. Но, надеюсь, мы вынесли некоторые уроки из событий последних недель. Думаю, Польша может помочь в осуществлении этого процесса, содействуя налаживанию более активного трансатлантического диалога, посвященного поиску ответов на возникшие в первой половине XXI века новые угрозы.

Последнее десятилетие было в определенной степени декадой иллюзий, прошедшей под лозунгом "Новый мировой порядок". Нынешнее же десятилетие может стать периодом, лишенным масштабного видения и переполненным мелкими конфликтами. Ежели нам не удастся предупредить эти конфликты, то мы, американцы, можем оказаться жертвами параноидного национализма, возможно, сочетающего в себе панику и унилатерализм одновременно; а европейцы могут впасть в сибаритство, которое сами будут называть мултилатерализмом, и которое на самом деле будет ничем иным как глобальным пацифизмом. Все это будет оказывать разрушающий эффект на обе стороны. Нам необходима непрерывная и расширяющаяся евроатлантическая архитектура, которая может быть создана только сообща — Америкой и Европой, и Польша может этому посодействовать.

Если то, о чем я сейчас говорил, действительно будет претворяться в жизнь, то в конечном итоге, этот путь ляжет через Ближний Восток. Путь к расширенной Европе лежит через Ближний Восток, поскольку только американо-европейское сотрудничество в Ираке может разрешить эту проблему, и здесь стороны должны помочь друг другу. На определенном этапе европейцы должны оказать здесь свою поддержку не только на словах, но также деньгами и людьми. Американцы же должны определить свою позицию по такому вопросу, как суверенитет Ирака. Это просто несерьезно с нашей стороны — утверждать, что Ирак не может получить полный суверенитет, поскольку он, дескать, еще не готов к этому. Когда же он будет готов? И что означает суверенитет в наши дни, в нашу эпоху? Суверенитет — это концепция, но это относительная концепция. Если уже было назначено временное правительство, то мы можем наделить его символическим суверенитетом, что, в свою очередь, поможет ему обрести легитимность и в то же время снимет необходимость в тотальной иностранной оккупации.

Нам также необходимо американо-европейское сотрудничество в процессе разрешения израильско-палестинской проблемы. Подход Америки к решению этого вопроса стал слишком частичным и однобоким, в результате чего США как посредник неумолимо теряют авторитет. Европейцы могут помочь нам, они осознают жизненную необходимость в кардинальном решении этой проблемы, парализующей весь Ближний Восток и изолирующей Соединенные Штаты.

Пятьдесят три года назад, когда коммунисты атаковали Южную Корею, а Советский Союз блокировал голосование по этому вопросу в Совете безопасности ООН, соответствующая резолюция все же прошла, но уже через Генеральную ассамблею, где СССР оказался в полной изоляции. Две недели назад в Генеральной ассамблее состоялось голосование по израильско-палестинскому вопросу. 133 государства проголосовали за резолюцию: каждый из наших европейских союзников проголосовал "за", включая Британию и Польшу — 133 голоса. Против проголосовали всего четыре государства — Соединенные Штаты, Израиль, Маршалловы острова и Микронезия. Если это не политическая изоляция, то я вообще тогда не знаю, что такое политическая изоляция.

Американо-европейский раскол разрушит тот трамплин, который служит для эффективного противостояния более серьезным угрозам европейской архитектуре. Он вызовет паралич, создаст атмосферу трансатлантической враждебности. Он также воодушевит радикальных представителей администрации США на кардинальный пересмотр глобальной стратегии Америки, которая может в этом случае отойти от традиционных альянсов, закрепленных на институциональном уровне к так называемым "ситуативным союзам" или, если говорить на чистоту, к союзам, держащимся на персональных договоренностях. Это могут быть некие альянсы, призванные противостоять исламскому фундаментализму, в которых мы будем опираться на премьер-министра Шарона, президента Путина, вице-премьера Адвани, вместо, позвольте заметить, Шредера и Ширака или — я даже это позволю себе предположить — вместо Квасьневского. Таким образом — на кону происходящего сейчас на Ближнем Востоке, стоит слишком многое. Если нам удастся эффективно разрешить данные проблемы, мы сможем возродить этот альянс, и уже на этой базе — противостоять новым вызовам.

*Об авторе:

Доктор Збигнев Бжезинский (Zbigniew Brzezinski) работает советником в Центре стратегических и международных исследований, является профессором американской внешней политики в Школе углубленных международных исследований им. Пола Нитце при Университете Джонса Хопкинса. В период с 1977 по 1981 г. Збигнев Бржежинский занимал пост советника президента США по национальной безопасности. Кроме того, он был членом Совета национальной безопасности (комитета Министерства обороны по комплексной долгосрочной стратегии) и членом Президентского совета по иностранной разведке.

                                                                                                                                                                                КОНЕЦ СТАТЬИ

                                                    ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ЛИТЕРАТУРЕ

                                                 Эй, козак! Зови Тараса!

                                         Ляхи одолели!

                                         Вон, Валенса! Вон, Бржежинский

                                         С Папой! Надоели!!

КИМНИЙ

24.02.2005

ред.26.02.2005                                                                    

8

«Прот.Всеволод Чаплин о предстоящем визите Папы Римского на Украину»

http://www.zavet.ru/news  11.05.2001

Секретарь Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, недавно побывавший на Украине, прокомментировал для Страны.Ru ситуацию которая складывается там в связи с подготовкой предстоящего визита Папы Римского в эту страну.

- Отец Всеволод, какая ситуация сложилась на сегодняшний день со Свято-Владимирским храмом во Львове? Была информация, что этот храм, на который претендуют представители т.н. Киевского Патриархата, будет закрыт или уничтожен?

-Дело в том, что Украинская Православная Церковь Московского Патриархата оказалась лишена права на земельный участок, на котором стоит этот храм. Эти права переданы общине так называемого Киевского Патриархата, и в итоге это может означать, что с этим храмом в любой момент могут сделать все, что угодно, тем более, что противники канонической Православной Церкви выражали обеспокоенность тем, что этот храм находится в месте, которое должен посетить Папа Римский. Рядом там находится униатская церковь, в которую по некоторым данным должен приехать Папа. Это все размещается на одном месте. Это место было названо городской площадью, но это не совсем площадь, это место находится в одном из новых районов Львова, там есть униатская церковь, и ожидается посещение этой церкви Папой. Некоторые националистически настроенные круги высказывают обеспокоенность тем, что там находится приход Украинской Православной Церкви, считая, что этот приход может быть очагом акции протеста православных верующих против визита Папы. И именно поэтому храм вновь оказался под угрозой. И самая главная проблема остается, она заключается в том, что без разрешения властей земельный участок, на котором находится этот храм, передан находящейся рядом общине так называемого Киевского Патриархата. При этом православной канонической общине было отказано даже в праве выкупить этот участок.

-Отец Всеволод, как бы Вы прокомментировали заявление властей Львова о том, что у них не было планов разрушать этот храм и мэр города Львова поручил своим подчиненным разобраться в ситуации?

-Ну, дело в том, что речь идет не только о том, планируют ли власти разрушить этот храм, но о том, что для этого созданы все условия постольку, поскольку было принято решение передать участок земли, на котором он стоит, так называемому Киевскому Патриархату, т.е. судьба этого храма, благодаря решению властей, полностью находится в руках раскольнической общины: что они решат сделать, то они и могут теперь сделать.

Хочется надеяться, что это разбирательство будет совершено по справедливости и что решение отдать земельный участок общине т.н. Киевского Патриархата будет пересмотрено и права общины канонической Украинской Православной Церкви будут соблюдены, несмотря на какие бы то ни было визиты. Я не слышал о том, чтобы было принято решение местных властей снести этот храм. Но сохраняется такая опасность в связи с тем, что передан т.н. Киевскому Патриархату участок земли, где этот храм стоит.

- Отец Всеволод, как бы Вы прокомментировали заявление главы Украинской Греко-Католической церкви кардинала Любомира Гузара о том, что УГКЦ обеспокоена негативным отношением Православной Церкви к визиту Папы на Украину. А также его слова о том, что"поведение православных выглядит плохо и мир это осуждает", и что "православные ведут себя "не по-человечески"?

-В принципе Священноначалие Украинской Православной Церкви не призывало к бурным акциям протеста, но в то же время надо иметь в виду, что большое количество священнослужителей и верующих относятся к визиту Папы крайне негативно, особенно это касается людей, живущих в западных областях Украины, где после событий начала 90-х годов каноническая Православная Церковь оказалась в крайне стесненном положении.

Это странное заявление, что тут сказать. Очевидно, что кардинал считает, что греко-католики, которые в начале 90-х годов силой выкидывали православных из храмов, вели себя по-человечески. Если это так, то это очень странно.

Я только что вернулся из поездки на Украину и видел, как в целом ряде областей при поддержке местных органов власти, депутатов местных рад, националистических партий и т.д. каноническую Православную Церковь подвергли самым настоящим гонениям. В частности, я был в Луцке, там большинство верующих принадлежит к канонической Православной Украинской Церкви, и, тем не менее, главный собор города оказался при поддержке местных властей и при поддержке националистов передан общине так называемого Киевского Патриархата. Православный канонический митрополит Луцкий и Волынский Нифонт вынужден ютиться в маленьком приходском доме Покровской церкви города Луцка. Волынская Духовная семинария, возрожденная в начале 90-х годов, долгие годы вообще не имела никакого помещения. У канонической православной общины остался только один маленький старый храм в епархии. И она была вынуждена построить ангар и там устроить храм, который полон молящимися, которым часто приходится молиться на улице. Также есть еще несколько помещений, оборудованных под молитвенные дома, люди молятся там. К сожалению, эта ситуация закрепилась, к ней стали привыкать, но это только подчеркивает несправедливость. Можно вспомнить, что все эти акции, направленные на захват храмов сопровождались грубым физическим насилием. На митрополита, тогда епископа, Нифонта было устроено покушение, ему причинили телесные повреждения, избиением подверглись многие клирики Лукой и Волынской епархии. Как известно, в Ивано-Франковской, Тернопольской и Львовской областях каноническая Православная Церковь была лишена почти всех своих храмов. Там местные власти передали определенное количество храмов раскольникам, сторонникам так называемой Украинской Автокефальной Православной Церкви, и так называемого Киевского Патриархата. Все это делалось при одобрении и при поддержке некоторых кругов украинской Греко-Католической церкви. О том, как относиться в этом контексте к визиту Папы очень интересно сказал митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий. Когда мы у него были, он сказал примерно следующее: визит Папы сегодня является верхом цинизма постольку, поскольку это тоже самое, как если бы тебя ограбили разбойники, выгнали бы тебя из дома, после этого пришли бы, стали бы обниматься, сказали бы: "давай вместе сфотографируемся, заснимемся на телекамеры, чтобы все видели, что ты нам сам все отдал". Очень, по-моему, правильные слова.

- Отношение Церкви не изменилось к визиту Папы после покаяния, которое Папа сделал в Афинах?

-На эту тему достаточно ясно, по-моему, высказался Святейший Патриарх Алексий. Ну, и можно добавить, что это заявление нельзя не оценить положительно, но, в то же время, нужно иметь в виду, что покаяние должно иметь определенные плоды, и если действительно священноначалие Римской Католической Церкви решило отказаться от политики экспансии по отношению к Православной Церкви, то это должно быть претворено на практике в частности в изменении той политики прозелитизма, которая, к сожалению, продолжается в России и в ряде других стран СНГ. Если действительно исчезнут миссионеры, которые пытаются всеми правдами и неправдами обратить в католицизм людей, крещенных в православие, людей связанных с православием своими историческими, духовными, культурными корнями, если перестанут использоваться в миссионерской деятельности методы скрытности, методы использования затруднительного материального положения людей, если прекратится прозелитическая деятельность в той же России, в странах СНГ католических монашеских орденов, вот тогда, может быть, и можно будет оценить плоды этого покаяния.

-Батюшка, а можно сейчас уже как-то предполагать, каковы последствия будут этого визита прежде всего для Православной Церкви?

-Я думаю, что это вряд ли добавит конструктивности в отношения и между двумя Церквами постольку, поскольку, боюсь, что многих православных верующих на Украине это только еще больше огорчит, если иметь в виду, что Священноначалие Украинской Православной Церкви достаточно ясно призвало Папу отложить визит. Если этой просьбе Ватикан не внемлет, если на фоне продолжающихся стагнирующих проблем будет заявлено, что мир и согласие уже достигнуты, это будет неправдой, это очень серьезным образом может огорчить православных верующих Украины. Хочу отметить очень мудрую, очень взвешенную позицию Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, он находится в центре взаимоотношений с государственной властью Украины, в том числе по этому поводу. Он прилагает серьезные усилия для того, чтобы были уврачеваны расколы или, по крайней мере, чтобы они не распространялись, он несет действительно подвижническое служение. Ему приходится вести нелегкий диалог с государственной властью и с различными представителями украинского общества на эту тему. И хочется только пожелать ему помощи Божией в очень нелегких трудах.

-Можно ли говорить, что в связи с подготовкой визита Папы натиск на Православную Церковь усилился?

-Очень многие западные круги, очень многие средства массовой информации, как на Западе, так и у нас, особенно испытывающие симпатию к Римско-Католической церкви, а также рассуждающие на тему христианства со светских, поверхностных позиций усилили, конечно, давление на Православную Церковь, высказывая те поверхностные непонимания той озабоченности, которую испытывают православные верующие, в частности на Украине и повсюду в мире, относительно попыток католической экспансии. Людям, которые нас обвиняют за излишние страхи, следует понять простую вещь: мы не боимся католической экспансии. Она имеет весьма посредственный успех. Особых свершений в деле обращения православных в католичество за последние десять лет в общем-то сделано не было. Силовые акции на Западной Украине даже и миссионерством сложно назвать это были действия, связанные в основном с той волной национализма, которая поднялась на Западной Украине. Католическая миссия не имела того успеха, на который рассчитывали ее организаторы, но проведение прозелитических акций дает очень многим православным право утверждать, что на фоне прозелитизма говорить о мире и дружбе между двумя Церквами не приходится. Для православного человека самое страшное - это потерять свою веру, это потерять веру спасительную, ведущую в вечную жизнь, и именно поэтому люди с особой болью воспринимают любые попытки прозелитизма, и когда эти попытки совершают, не может идти речь о братских отношениях и об объятиях перед телекамерами, и об утверждении о том, что между двумя Церквами нет проблем. И эту озабоченность верующих уже, эти их абсолютно естественные чувства не должны игнорировать те же средства массовой информации, которые часто пытаются выдать за истину гуманистический взгляд на религию, дескать, Бог один и нет разницы между религиями - и что вы устраиваете между собой некие войны. На самом деле для верующего человека вопрос о сохранении веры является самым важным в жизни. Он гораздо более важен, чем собственно земная жизнь или любые земные дела, и все, в том числе светские журналисты и политики, должны увидеть этот взгляд верующих людей. Я думаю, что верующие люди имеют право на уважение этого взгляда.

Есть определенное количество людей, которые воспринимают эту религию с исключительно с секулярных позиций и в этом ключе пытаются оценивать действия православных верующих, заявления наших иерархов, греческих иерархов и т.д. Тем не менее, надо все-таки наверно призывать и прессу, и политиков, чтобы они попытались все-таки понять чувства верующих, все-таки относились бы к ним с уважением, учитывая, что это голос очень глубокого религиозного чувства, голос страдания, голос боли, особенно в том, что касается Западной Украины.

Хочу добавить, что Почаевская Лавра продолжает испытывать сложности с местными органами власти Тернопольской области и местными националистическими кругами. Положение усугубляется тем, что здания Лавры находятся в государственной собственности, и любые ремонтные работы в ней требуют тщательных согласований. Сохраняются публично высказываемые претензии на Лавру со стороны греко-католиков.

Многие священнослужители и верующие на Украине высказывают обиду, что в России мало интересуются их жизнью и проблемами. Видится важным усиление информационного обмена снашими епархиями, монастырями и приходами на украине, особенно в Западной области, где верующие канонической Православной Церкви по прежнему испытывают гонения и притеснения. Наверное, стоит расширить практику паломничества российских священнослужителей и верующих к святыням на Украину, особенно в Киево-Печерскую и Почаевкую Лавры. Надо бы больше участвовать и в различных церковных съездах, конференциях, православных общественных мероприятиях проводимых на Украине, и, соответственно, приглашать наших братьев и сестер оттуда в Россию.

-На Украине была недавно опубликована интересная статистика агентства Социс, согласно которой 34% верующих принадлежит к т.н. "Киевскому Патриархату" и только 18% к УПЦ Московской Патриархии…

- Я думаю, что это очень сильное преувеличение. Достаточно взять статистику религиозных объединений, достаточно сказать о том, что в большинстве южных и восточных областей Украины присутствие филаретовцев клонится к нулю, есть только отдельные общины, как правило, не имеющие храмов, и представляющие из себя только набор учредительных документов. Может быть, какие-то маленькие группы верующих. Так что, я думаю что это - очень сильное преувеличение.
 

9

«Львовские власти решили снести православный храм»

Д.Сафонов, Страна.Ру

05.05.2001

3 мая перед зданием Городской рады Львова прошел митинг протеста православных верующих против планирующегося разрушения одного из двух остающихся в городе храмов Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, сообщает служба коммуникации ОВЦС.

Намерение городских властей снести маленький деревянный Свято-Владимирский храм удивительным образом совпало с тем обстоятельством, что он находится на городской площади, которую должен будет посетить папа Римский Иоанн Павел II в ходе своего пребывания во Львове.

Храм расположен на земельном участке, на который претендует община так называемой "Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата", которую возглавляет отлученный от Церкви Филарет Денисенко. Мэр Львова Василий Куйбида постановил переоформить участок на эту общину, храм которой находится поблизости. Канонической же православной общине действующего Свято-Владимирского храма было отказано в возможности выкупить землю, на которой он стоит. Таким образом, возникла реальная опасность уничтожения в любой момент православного храма, в котором за богослужением собираются до 300 верующих.

В июле прошлого года прихожане и настоятель Свято-Владимирского храма обращались с письмами с просьбой помочь в их тяжелой ситуации к президенту Украины Леониду Кучме и Президенту России Владимиру Путину, в последнем обращении, в частности, говорилось:

"На протяжении восьми лет нам приходится бороться и отстаивать свое право быть верующими УПЦ и защищать свой храм. В 1991 году нашей общине выделили земельный участок, где мы построили храм, который у нас отобрали сторонники УПЦ КП, возглавляемые печально известным анафематствованным лжепатриархом Филаретом. Уже на протяжении семи лет мы молимся в маленьком деревянном храме, который в этом году решили реконструировать ввиду его ветхости. Однако наше решение вызвало яростное сопротивление сторонников УПЦ КП, которые воспрепятствовали строительным работам вместе с членами известной своими экстремистскими выходками организации УНА-УНСО. Они избивали людей, засыпали землей, оскорбляли. Наш храм они пообещали сжечь, а один из них пообещал даже взорвать его вместе с верующими. Возглавлявший группу унсовцев Петро Коник заявил, что "наши прихожане - москали, и пусть Путин забирает их в Россию, ибо во Львове русскую церковь все равно уничтожат".

Наши обращения к правоохранительным органам и исполнительной власти остаются "гласом вопиющего в пустыне". Власти игнорируют наши обращения, поощряя раскольников. Мы неоднократно обращались к президенту Украины, однако "воз и ныне там". Создается впечатление, что во Львове иные законы, чем в Киеве, и в вопросах свободы вероисповедания решения президента в рамках существующего законодательства не обязательны к исполнению местными властями.

Мы обращаемся к Вам, глубокоуважаемый Владимир Владимирович, как к главе православного государства. Гонения на нашу общину опасны тем, что конфликт из религиозного перерастает в плоскость националистически-религиозного. Верующих УПЦ сейчас отождествляют с русскоязычным населением, и этот факт наряду с призывами во Львове к расправе над русскими вызывает тревогу и обеспокоенность. Вначале: "Вон русских!", сейчас: "Вон русских и православных!". Как далеко зайдет этот процесс - неизвестно, но простым людям становится страшно, ибо эта проблема из словесного противостояния перерастает в плоскость силового решения.

Мы искренне просим Вас, глубокоуважаемый Владимир Владимирович, возвысить Ваш голос в защиту православных в г. Львове. Сегодня слово "православный" для местных экстремистов является синонимом слова "русский".

Мы также просим Вас обратиться и к президенту Украины, ибо, к сожалению, наши обращения к нему не доходят.

К нашему обращению мы прилагаем подписи наших прихожан, а также прихожан Свято-Георгиевской церкви в г. Львове. Это два храма во Львове, куда может православный человек пойти помолиться, однако сегодня нас хотят лишить и этой возможности. Надеемся, что Вы не останетесь безучастным к нашей судьбе, и будем искренне благодарны за помощь.

С пожеланиями Божией помощи в Вашем ответственном служении народу России и укреплении братских взаимоотношений наших стран".

Рубеж 80-90-х гг. был отмечен вспышками насилия на Западной Украине. Насилие было направлено на разгром православных общин на Западной Украине.

Это насилие, естественно, не вызвало одобрения в Ватикане. Ватикан рассматривает каноническую территорию Московского Патриархата как зону для активной прозелитической деятельности. Против визита папы на Украину, запланированного на июнь нынешнего года, выступила Украинская Православная Церковь (МП), но ее голос не был услышан в Ватикане. Особенно тяжела ситуация на западе Украины, где три православные епархии (Львовская, Тернопольская и Ивано-Франковская) практически полностью разгромлены униатами с санкции папы. На поддержку папы рассчитывают и украинские раскольники: филаретовцы и автокефалисты.

Православные епархии на Западной Украине оказалась в этих областях фактически разгромленными усилиями греко-католических общин и националистических движений, есть большие города, в которых нет ни одного православного храма, приходится собираться и молиться в не приспособленных помещениях. Глава Львовской епархии УПЦ МП архиепископ Августин (Маркевич) сейчас может совершать богослужения только в двух храмах во Львове - в Свято-Георгиевской церкви, и в этом деревянном храме, который прокатолические власти Львова пытаются уничтожить. Православные жители Львова намерены продолжать акции протеста по спасению храма.

                                                                                                                                                                                                                                              КОНЕЦ СТАТЬИ
 

ПО УМУ ПРОВОЖАЮТ

                                                                          «Так продать? продать веру? продать своих? Стой же, слезай с коня!

                                                                           . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

                                                                           Стой и не шевелись! Я тебя породил, я тебя и убью! – сказал Тарас и,

                                                                           отступивши шаг назад, снял с плеча ружье.

                                                                           . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 

                                                                           Бледен как полотно был Андрий; видно было, как тихо шевелились

                                                                           уста его и как он произносил чье-то имя; но это не было имя отчизны,

                                                                           или матери, или братьев – это было имя прекрасной полячки.

                                                                           Тарас выстрелил».

                                                                                                                                             Н. В. Гоголь. Тарас Бульба; гл.10

КИМНИЙ

26.02.2005

РЕЛИГИЯ И ДУХ

ПАМЯТКА

ДЛЯ НАИВНЫХ, ЗАБЫВЧИВЫХ И НЕОПЫТНЫХ

Неистинное представление о духе и религии приводит к уничтожению самого этого представления. И это – отрицание отрицания. Не может существовать неистинное, оно само себя отрицает. Попы приветствовали "демократию" Ельцина, силу, разрушившую СССР; а теперь сами попы пожинают плоды своего ума и веры! Если на эти ум и веру опираются президенты Путин или Лукашенко, то приближается  поражение их ума и веры. Ибо вера церкви не есть вера Христа. Не бывает многих вер, и нет многих религий. Есть единый дух, и едина религия его, это – религия и вера истины, вера разума, дух науки.

Религия есть отношение мышления к бесконечному, понятие бесконечного. Конечное мышление не может познать бесконечное. Борьба православия и католицизма есть война неистинных, или нечистых, – война упрямых и самонадеянных групп народа, за которыми следят и следуют всемирные негодяи капитала. Они же эти религиозные войны провоцируют и раздувают.

Нет по существу религиозной войны, но есть война классовая: будь то борьба правящего класса одной нации или страны  против другой, или же борьба одного класса против другого класса, как в одной, так и во многих странах. Церковь служит капиталу, следовательно, она стоит на острие интересов национальной буржуазии одного народа против национальной буржуазии другого народа или государства.

Нельзя путать церковь и религию. Церковь имеет такое же отношение к вере, как сторож к содержимому охраняемого им склада. Церковь – бывший ключник религии. Религиозный "склад" истории открыт, народы познали истину духа, – идею, – и церковь обязана была вручить ключи от непознанной ею кладовой духа всем народам, приветствуя открытую истину мировой культуры, – коммунистическое общество. Нет и не может быть многих религий, как нет и не может быть многих математик, физик, химий, биологий etc. Как нет православной или католической арифметики, алгебры, геометрии, так нет и православной или католической и проч. веры или религии. Кто не хочет этого понять, тот обрекает себя и народы на горе и погибель. Ибо те, что понимают наивность миллионов и спекулируют этим, – те и есть звери в облике человека. Вы их знаете, но вы им верите, вы их боитесь! Нет в вас духа Тараса, духа справедливости, духа Христа.

Наивность верующих, но не имеющих истинной веры, наивность религии рассудка понимают владыки мира сего – капиталисты, империалисты. Папа Римский – не дурак, а тварь умная, лях образованный, он чует историю и не прощает, даже от вековых времен, поражений национального класса и государства шляхетского;  в тандеме с Бжезинским удерживает он в подчинении капиталу миллионы, миллиарды рабов одностороннего рассудка, т. е. миллиарды абстрактно верующих. И такую однобокую, убогую антихристианскую веру приветствует Президент Путин, когда опирается не на научное учение Христа, получившее развитие в марксизме, а на поповщину, на Патриарха Алексия ІІ, на врага идеи, причем не меньшего, чем католическая церковь, враждебная учению и духу Иисуса Христа. Дух Иисуса Христа есть коммунизм, и вера его есть идея Бога, то есть коммунистическая идея! Все остальное – ложь и насилие.

Путем социалистической революции посредством разума и веры Партии Большевиков дух освободился от врагов своих, от врагов идеи! Спустя семь десятилетий  от действительного Рождества Христова, т. е. через чуть более семи десятилетий от 25 октября 1917 года, церковь приветствовала взлаз на российский престол пьянчужки Ельцина. Но от созданного им бытия гибнут и те, кто уверовал в "православную"церковь. Ибо они уверовали в авторитет лжи. Нет авторитетов для науки разума! Единственный "авторитет" духа – закон развития самого духа и природы.

Государство, отрицающее идею Бога, или коммунистическую идею, т. е. идею всеобщего, – такое государство мертво; разложение его, растление духа народа его не остановить, как бы кто ни напрягался, если только он не обладает истинной верой, именно верой коммунистического человека. И не думай даже, что коммунистический человек есть православный человек! Последний есть церковный, а не христианский человек. Истинный христианин есть человек науки и культуры духа во всех отношениях. 

Помогают бывшему коммунистическому обществу в разложении и уничтожении идеи духа общеевропейские и заокеанские твари, стоящие во главе буржуазных государств рассадники "цветочных революций". Они едины в стремлении отнять у трудящихся свободу и насаждают лживое понятие демократии, а по сути это – власть капиталистов, пьянящая наркотиками, проституирующая и порабощающая род человеческий. Они от этого открещиваются, но они это делают, ибо это, – бизнес их веры и вера их бизнеса, –  растление и уничтожение их конкурентов и противников.

КИМНИЙ

26.02.2005

Истинная литература – это не штучки-шмучки, не побасенки, а творение духа о самом духе в свете и во тьме всемирной истории. Сначала была тьма. Светильник нравственного мышления излучает и распространяет свет разума, который, проникая дух великой силой познания, рассеивает мрак невежества и озаряет истину.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС

Является ли Тарас Бульба антисемитом? Нет! Тарас верует в Христа, а Христос, говоря современным языком, "по паспорту" еврей. Как так, у человека "пятая графа", а в него уверовали и русский, и весь мир? Дело в том, что Христос есть понятие человека, понятие идеи, общечеловеческое – истина человеческого рода в его отношении к всеобщему, к тому, что обыденный религиозный рассудок называет Богом, но чего сам рассудок понять не может, а представляет абсолютное и бесконечное, или логическую идею, в образе могущественной внешней силы по имени "бог".

От неистинного представления о всеобщем и абсолютном, от религии абстрактного рассудка, контролируемого буржуазией и церковью, Христос уводил и выводил мышление трудящихся к объективному, конкретному, реальному пониманию понятия, или всеобщего. Понятие, или абсолютное, осуществляется в жизни человеческого общества как государственная собственность на средства производства. Природу и характер этого процесса мы знаем из учения Маркса. Каким образом снять противоречие единичного и всеобщего, т. е. снять противоречие частной собственности, мы тоже знаем. Этот революционный процесс развития общества понимает и Христос, ибо такова диалектика развития самого духа.

Идея есть движитель производственных отношений, т. е. отношений духа. Познание логики истории требует не абстрактного, а конкретного понятия морали и нравственности в отношениях людей по производству, т. е.  в отношении единичного и всеобщего. Языком образов, иносказательно, в притчах и сентенциях учение Христа выражает основу политической экономии и нравственности – диалектику, логику идеи. Но язык сущности, язык понятия доступен не всем. Изгоняя разум из жизни человеческого общества, церковь, – чудовищный, жестокий и мерзкий враг духа, –  разожгла костры инквизиции, ограничила и затормозила процесс познания. Клерикалы служили и служат господствующим классам и творят "нищих духом".

Католицизм служит господствующим классам, врагам свободы духа, а инквизиция есть горячее свидетельство классового интереса института церкви. Так, иудейская инквизиция выразила свой принцип отрицания идеи распятием Христа, а католическая – сожжением людей заживо. И нацисты, и католическая церковь отрицают коммунистическую идею, т. е. идею Христа. Фашизм – это крестовый поход нацизма против коммунизма, то есть война буржуазии против пролетариата, капитализма против коммунизма. На языке образов религиозной литературы это есть война антихриста против идеи Бога. Это война поработителей человеческого духа против разума и свободы трудящихся, война против осуществления идеи человеческого рода. 

Россия нынче есть отрицание идеи Христа. Здесь понятие идеи не только запрещено властью и церковью, но попрано с самого начала ельцинского правления, когда общенародная собственность была экспроприирована в частное владение. Таким образом вернули в бытие противоречие единичного и всеобщего. Противоречие между Россией и Украиной, развал России – это действие противоречия, которое является основой классового разделения общества. Противоречие это выражается и в религии рассудка, а особенно остро – в отношении католицизма и православия. Это классовое противоречие и должно погубить Россию территориально и духовно. Этого не желал Тарас Бульба, но этого желают правители России. Ибо последние выражают интересы частной собственности. Лишь коммунисты верны идее. И хотя фундаментально понятие идеи коммунисты еще не осознают, вера их истинна и крепка. Ибо коммунистическая вера научна и доказала себя практикой коммунистического строительства.   

Евреи распяли Христа. Следовательно, Христос – не еврей, а отрицаемый евреями, изгой или просто "гой"!  Однако евреи, убив Христа, нарушили заповедь "Не убий"! Следовательно, евреи, которые идентифицируют себя Заветом Бога, - это уже не евреи, а отрицание Завета Бога, т. е. отрицание нравственности и самих себя.  Кто же они тогда? Да черт его знает, племя это продажное антикоммунистическое. И россияне тоже теперь продажны, но они продали Христа за другую цену и другой товар, за бутылку на горбатом мосту. Теперь, став иудами, или янкелями, россияне пополнили число присягнувших противоречию, средь коих янкели, ляхи и прочие скопцы неправедного богатства.

Христос – это всечеловеческое, понятие духа – идея Бога. Кто верует в Христа, тот верует в идею. Явление абсолютной идеи есть коммунистическое общество. Познать идею и осуществить ее – задача спекулятивного, или бесконечного, мышления. Учение Христа есть выраженное в образах учение о понятии. Познание идеи Христа было и остается под запретом церкви, присвоившей себе право первоучителя нравственности. Как видим на примере "оранжевого" переворота в Украине, католическая церковь есть носитель зла, противоречия и ненавистник идеи трудящихся, враг идеи Христа. Кто не хочет этого знать, кому мешает его самомнение или незнание, тот несет горе народам.

Мной открыто то, что церковь изначально запрещала открывать, а именно: что логическое основание учения Христа – диалектика. Продвижение науки и осуществление понятия идеи спасает человечество от варваров, от религии капитала. Не я один, но выдающиеся мыслители, портреты которых помещены на титульном поле этого сайта, утверждают эту истину: что вера наша должна обладать знанием, а знание – верой. Как вместо выражений "верую в Ньютона", или "верую в Гегеля" мы должны сказать "знаю законы, открытые Ньютоном и Гегелем", так и в отношении учения Христа мы по праву нашего разумения должны утвердительно сказать: "знаю закон духа, открытый Христом, это – закон нравственности". По праву разума мыслящий человек должен сказать: знаю, что церковь не понимает учение Христа и в сущности отрицает его; что церковь безнравственна и служит эксплуатации трудящихся, классовому интересу буржуазии. И я так говорю. Я так и говорю: наглость и мерзость Ватикана есть наглость и мерзость капитала, штампующего буржуазные перевороты и дурачащего миллиарды не слабоумных, а просто слабо умных людей! Богатейшие хищники рода человеческого правят миром, спекулируют религией оглупленных народов, зверски наступают на горло трудящимся, желающим освободиться от капиталистического рабства и восстающим против господства старого кровавого гнилого мира капитала.

Янкель – вот еврей, который возрос до Сороса, финансирующего противохристианские и бесчеловечные, как сам капитал, цветочные, цитрусовые и прочие буржуазные перевороты. Этот нео-янкель назывался у шляхты жидом, и он ничего общего с еврейским народом, если таковой еще может когда-либо осуществиться как род, не имеет. Тарас Бульба не любил жидов, ибо они воплощение капитала, отрицание человека, отрицание идеи.

Жид не есть еврей, но олицетворение торгашества, т. е. отрицание духа капиталом, отрицание трудящихся буржуазией. Православный поп не истинней католического священника. РПЦ служит буржуазии, и мы видели, как она выступила на стороне антихристианского, антикоммунистического переворота Ельцина.

Христос есть снятие противоречия наций в понятие единого мирового народа. Церковь, – православная, или католическая, или иудейская, – всякая церковь рассудка есть ложь, и она служит ненавистникам мира, врагам человеческого рода – буржуазии.  

Советские евреи, герои и участники Великой Отечественной войны не сродни жидам-янкелям, как новый социалистический человека не родня старому миру. Что же мне, как еврею, дали евреи Израилевы, кроме унижения моего достоинства, низведения моего духа до уровня бедствия и нищеты, поисков хоть какой-нибудь работы, даже неквалифицированной? Что эти ничтожества мира сего дают трудящимся мира, кроме издевательства над нами, обворовывания, обкрадывания нас, обреченных на презрение и скитание в поисках трудовой копейки? Ничего хорошего они не дают ни нам, ни миру. Они враждуют между собой - иудеи Востока, эти малограмотные и нахальные люди, и иудеи бывшие советские граждане, эмигрировавшие в Израиль, кажется затем только, чтобы потерять себя и стать рабами малообразованных восточных торгашей, завидующих богатству соросов. Увы, не этих последних жгли нацисты в крематориях, а тех невинных,  пострадавших за жадность и бесчеловечность первых, называющих себя теперь явлением "свободного мира" и "свободного человека".   

КИМНИЙ

26.02.2005

ред.01.03.2005

Дорогой друг! У меня просто нет времени. Жиды заели, надо копошиться и зарабатывать на жизнь. Читай это. Потом отредактирую. Не сетуй, пожалуйста, а пойми положение раба израильского. Ты тоже не свободен, но ты не один, вы – сила, когда убеждены наукой разума. Тогда никакая буржуазная тварь не свернет вас с пути истины. Пролетариат силен идеей. Гони же прочь старую веру и ее приживальщиков! Нет веры у буржуазной демократии, ибо она есть ложь, она – вера капитала, вера убийц, глумящихся над родом человеческим. 

ЧЕЛОВЕК!

береги и Утверждай истинную свободу –

веру ХРИСТИАНСКОГО духа! 

"СВЯТОМУ" ПРЕСТОЛУ

ИЛИ

ИДЕАЛЬНОМУ СОВОКУПНОМУ ПАПЕ РИМСКОМУ

                                                                      За те века насилия и крови,

                                                                      Что ты народам "подарил",

                                                                      Тебя б распять, и не однажды:

                                                                       Раз пять! Ты это заслужил.

                                                                                                                              КИМНИЙ

                                                                                                                                                                 28.02.2005

ПЕРЕД ВХОЖДЕНИЕМ В ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО

К ОСВОБОЖДЕНИЮ МИЛЛИОНОВ КАТОЛИКОВ ОТ РАБСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

   ОДА

                                                                           Пробуждайтесь, миллионы!

                                                                           Вы свободны! Нету рабства!

                                                                           Нет насилия над духом:

                                                                           Пало папство! Пало папство!

                                                                                                                                                                   КИМНИЙ

                                                                                                                                                                   28.02.2005

                                                                                                               МУЗ. АВТОРА  21.03.2005

01.03.2005

«Что религиозное чувство обретает истину, можно с уверенностью предвидеть потому, что последняя подготовляется в сокровенности формул, в мастерских философии, и уже содержится, но только еще непонятная, в первоисточниках христианства. Как и каким путем истина будет введена в мир, – ответа на этот вопрос мы должны спокойно ожидать, не стремясь видеть жатву уже во время посева».

                                                                                                                                                             Иоганн Готлиб Фихте

                                                                                                                                                                                                  "Основные черты современной

                                                                                                                                                                                                   эпохи", лекция 16

 О РУССКОМ ДУХЕ И О ДУХЕ НАУКИ

ВАСИЛИСА ПРЕКРАСНАЯ

РУССКАЯ НАРОДНАЯ СКАЗКА

«Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели; выехала из лесу баба-яга - в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокруг себя, закричала:
– Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?
Василиса подошла к старухе со страхом и, низко поклонясь, сказала:
– Это я, бабушка!».

Вот, пожалуй, и все, что ты знал о духе. На таком варварском уровне познания удерживает народы церковь. Я даю тебе истинное, научное понятие. Читай внимательно и думай. Это наука, которую вывели гениальные мыслители, воплотившие собой человеческий дух. Эту науку я постигаю и развиваю, и ты будешь постигать и развивать. Когда-то лжеученые, титулованные неучи захватили руководство КПСС, и государство идеи было разрушено. Произошло это не потому, что идеи якобы нет, а потому, что горе-философы омертвили познание и тем самым остановили развитие духа. Но не они создают логику мира, а логика духа освобождается от всего ей чуждого. В этом освобождении духа причина событий конца 20– начала 21 века. Коммунистическая идея есть логическая идея. Осознать идею и осуществить коммунистическое общество, или государство идеи, есть призвание человечества. В этом цель всемирной истории, которую осуществляет мировой дух, или разум. Как это сделать, показывает коммунистическое учение Карла Маркса – учение об освобождении пролетариата. Это и есть учение об освобождении духа.

СССР был началом государства абсолютной идеи, которое уничтожили внешние и внутренние силы зла, враги разума, ненавистники идеи. Но саму коммунистическую идею, или идею логики существования и развития человеческого общества, уничтожить невозможно. Это и есть христианская идея, идея разума и мировой культуры, идея человеческого рода. Осуществить эту идею можно только через познание закона и путем отрицания непосредственного бытия капитализма, уничтожением, или снятием, частной собственности. так человечество вырывается из эпохи противоречий, из царства закона природной необходимости и движется к царству разума и свободы духа. Удержать человечество в царстве необходимости, заставить его покориться буржуазной воле и быть рабом капитала есть цель мировой буржуазии и церкви.   

Народ, который посягнул на идею, разрушает себя, уничтожает свою культуру и дух. Становясь рабом других, буржуазных народов, такой народ неизбежно движется к рабству и даже самоуничтожению. Это и происходит с русским народом в частности. Кто ведет и загоняет его назад, в черную пропасть истории, я уже показал. И прибавление жалования рабам своего недалекого рассудка не отменит этого сакраментального падения.

Разрушение СССР породило массу стран-огрызков умершей было эпохи империализма. Очутившись на старом политическом поле противоречий мирового капитала, они и без расчета на кусок от добычи незамедлительно приступили к исполнению задних ролей в драматической борьбе буржуазии за передел мира. По сценарию, они должны загнать "русского медведя"в дремучий лес оплошностей, где он сам привяжется к телеге с нефтяной и газовой трубой.

ДВЕ СЦЕНЫ ИЗ АЛЬТЕРНАТИВНОГО СПЕКТАКЛЯ

                                                                                       Из застольного разговора Тараса Бульбы с сыновьями:

                                                                                     «Как, бишь, того звали, что латинские вирши писал? Я грамоте

                                                                                       разумею не сильно, а потому и не знаю: Гораций, что ли?

                                                                                     «Вишь, какой батько! – подумал про себя старший сын, Остап, –

                                                                                       все старый, собака, знает, а еще и прикидывается». 

                                                                                                                                                                                                 Гоголь Н. В.

Процесс пошел. На малороссийском политическом олимпе маячит "апельсиновый" Президент. Внизу, под горой оранжевых шкурок, "как-будто слепой" Бандурист поет рефрен новой былины под названием:

Глас Украйны – не в "голосе Америки" 

                                                                  Так Ющенко ищет убийцу Гонгадзе,

                                                                  Как Гитлер – Рейхстага поджог раскрывал.

Критик освещает нынешние события и отмечает, что собачье действо охоты на государство пролетариата и на права трудящихся с угрожающей финальной сценой удушения свободы духа было создано и отрежиссировано двуглавным членом при Союзе политически-религиозных писателей Запада Бжезинским-Войтылой и щедро проплачено всемирным капиталом. 

В цепи событий разворачивающейся исторической драмы Критик отмечает самое главное: хищники капитала прикрываются христианством, хотя, как не может не заметить пытливый и опытный зритель, разношерстное буржуазное зверье Европы и Америки на самом деле ничего общего с учением Христа не имеет и отрицает идею Христа, коммунистическую идею, т. е. идею Бога.   

Критик отмечает также, что Ющенко – один из тех характеров, которые могли возникнуть только в тяжелый 20 век на полукочующем углу Европы, когда вся Советская страна, оставленная своими руководителями, была словно выжжена дотла, просто опустошена неукротимыми набегами хищников-приватизаторов и аллигаторов-олигархов.

Сцена из истории торгово-культурных отношений

У ног Бандуриста лежит череп бедного Йорика, приобретенный на лондонском рынке в лавке некоего Янкеля, который, как он сам говорил, купил костяную голову когда-то исчезнувшего придворного сатирика за три тысячи злотых у самого Гамлета. Перепродавая череп Бандуристу, Янкель на ломаном датском напевал: "бить или не бить". Осознав, что это лишь ломаный датский, Бандурист успокоился и купил череп.

–  К Бандуристу обращается сам Критик и молвит: это – "так- как". А поближе, исторически! потянешь?

–  Не хуже греков, – отвечает Бандурист и, сменив одну букву, на одном дыхании затягивает:

                                                                   Там Ющенко ищет убийцу Гонгадзе,

                                                                   Как Гитлер – Рейхстага поджог раскрывал.

–  А еще поглубже, в эпос завести можешь?

–  Могу, – отвечает Критику Бандурист и, сменив две буквы, заводит:

                                                                  Там Ющенко ищет убийцу Гонгадзе,

                                                                  Там Гитлер – Рейхстага поджог раскрывал.

В череп бедного Йорика посыпались новенькие рейхс-гривны.

В заключение.  Внимание новой власти – то есть внимание к народу.

Лица слушателей снимали скрытой камерой. Кто знает, не станут ли после лиц и головы снимать.

Прибавление.

Говорят, что скоро Путин Владимир-князь в Киев приезжал, с Виктором апельсин-солнышко болтал да бумаги подписывал, так что почуял он в Ющенке брата родного бизнеса российского да души в нем не чаял так, что цены топливные не отпустил, а опустил. И заработали трубы-трубищи на поддержку поганцев оранжевых, и  открылся режим безвизовый для экспорта оранжевости в страны СНГ.  Первооранжевые вступили в НАТО, а там и встретились князья, чтобы на перегное корней славянского духа корни славянских бизнесов укреплять. И пророс у лукоморья тогда вместо дуба баобаб. И завел кот ученый афро-американскую песню, и заплясал народ ритмом чачи-кубачи да чучи-кубучи, воем блюзовым завыл да хриплым басом заныл, бабы тогда пупки оголили да тазами вилять стали, мужики гальян покуривать да травку потягивать, многие на колесах. Словом  свободы геи да педофилы завладели, ибо их есть царство земное буржуазное.     

Сказка – ложь? Нет, в ней намек. Добрым молодцам урок.     

КИМНИЙ

28.02.2005

ред. 3/5.03.2005

ТАМ

ЭПОС В РАЗУМЕ

А.С.П.

Руслан и Людмила

                                                                                 У лукоморья дуб зеленый;

                                                                                 Златая цепь на дубе том:

                                                                                 И днем и ночью кот ученый

                                                                                 Все ходит по цепи кругом;

                                                                                 Идет направо – песнь заводит,

                                                                                 налево – сказку говорит.

                                                                                 Там чудеса: там леший бродит,

                                                                                 Русалка на ветвях сидит;

                                                                                 Там на неведомых дорожках

                                                                                 Следы невиданных зверей;

                                                                                 Избушка там на курьих ножках

                                                                                 Стоит без окон, без дверей;

                                                                                        . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

                                                                                 Там ступа с Бабою Ягой

                                                                                 Идет, бредет сама собой;

                                                                                 Там царь Кащей над златом чахнет;

                                                                                 Там русский дух... там Русью пахнет!

ЗДЕСЬ

РАЗУМ В ЭПОСЕ

ВАСИЛИСА ПРЕКРАСНАЯ

РУССКАЯ НАРОДНАЯ СКАЗКА

В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь, Василису Прекрасную. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет. Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала:
- Слушай, Василисушка! Помни и исполни последние мои слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу; береги ее всегда при себе и никому не показывай; а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета. Покушает она и скажет тебе, чем помочь несчастью.
Затем мать поцеловала дочку и померла.
После смерти жены купец потужил, как следовало, а потом стал думать, как бы опять жениться. Он был человек хороший; за невестами дело не стало, но больше всех по нраву пришлась ему одна вдовушка. Она была уже в летах, имела своих двух дочерей, почти однолеток Василисе, - стало быть, и хозяйка, и мать опытная. Купец женился на вдовушке, но обманулся и не нашел в ней доброй матери для своей Василисы. Василиса была первая на все село красавица; мачеха и сестры завидовали ее красоте, мучили ее всевозможными работами, чтоб она от трудов похудела, а от ветру и солнца почернела; совсем житья не было!
Василиса все переносила безропотно и с каждым днем все хорошела и полнела, а между тем мачеха с дочками своими худела и дурнела от злости, несмотря на то, что они всегда сидели сложа руки, как барыни. Как же это так делалось? Василисе помогала ее куколка. Без этого где бы девочке сладить со всею работою! Зато Василиса сама, бывало, не съест, а уж куколке оставит самый лакомый кусочек, и вечером, как все улягутся, она запрется в чуланчике, где жила, и потчевает ее, приговаривая:
- На, куколка, покушай, моего горя послушай! Живу я в доме у батюшки, не вижу себе никакой радости; злая мачеха гонит меня с белого света. Научи ты меня, как мне быть и жить и что делать?
Куколка покушает, да потом и дает ей советы и утешает в горе, а наутро всякую работу справляет за Василису; та только отдыхает в холодочке да рвет цветочки, а у нее уж и гряды выполоты, и капуста полита, и вода наношена, и печь вытоплена. Куколка еще укажет Василисе и травку от загару. Хорошо было жить ей с куколкой.
Прошло несколько лет; Василиса выросла и стала невестой. Все женихи в городе присватываются к Василисе; на мачехиных дочерей никто и не посмотрит. Мачеха злится пуще прежнего и всем женихам отвечает:
- Не выдам меньшой прежде старших!
А проводя женихов, побоями вымещает зло на Василисе.
Вот однажды купцу понадобилось уехать из дому на долгое время по торговым делам. Мачеха и перешла на житье в другой дом, а возле этого дома был дремучий лес, а в лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга; никого она к себе не подпускала и ела людей, как цыплят. Перебравшись на новоселье, купчиха то и дело посылала за чем-нибудь в лес ненавистную ей Василису, но эта завсегда возвращалась домой благополучно: куколка указывала ей дорогу и не подпускала к избушке бабы-яги.

Пришла осень. Мачеха раздала всем трем девушкам вечерние работы: одну заставила кружева плести, другую чулки вязать, а Василису прясть, и всем по урокам. Погасила огонь во всем доме, оставила только одну свечку там, где работали девушки, и сама легла спать. Девушки работали. Вот нагорело на свечке; одна из мачехиных дочерей взяла щипцы, чтоб поправить светильню, да вместо того, по приказу матери, как будто нечаянно и потушила свечку.
- Что теперь нам делать? - говорили девушки. - Огня нет в целом доме, а уроки наши не кончены. Надо сбегать за огнем к бабе-яге!

- Мне от булавок светло! - сказала та, что плела кружево. - Я не пойду.
- И я не пойду, - сказала та, что вязала чулок. - Мне от спиц светло!
- Тебе за огнем идти, - закричали обе. - Ступай к бабе-яге!
И вытолкали Василису из горницы.

Василиса пошла в свой чуланчик, поставила перед куклою приготовленный ужин и сказала:
- На, куколка, покушай да моего горя послушай: меня посылают за огнем к бабе-яге; баба-яга съест меня!
Куколка поела, и глаза ее заблестели, как две свечки.
- Не бойся, Василисушка! - сказала она. - Ступай, куда посылают, только меня держи всегда при себе. При мне ничего не станется с тобой у бабы-яги.
Василиса собралась, положила куколку свою в карман и, перекрестившись, пошла в дремучий лес.
Идет она и дрожит. Вдруг скачет мимо ее всадник: сам белый, одет в белом, конь под ним белый, и сбруя на коне белая, - на дворе стало рассветать.
Идет она дальше, как скачет другой всадник: сам красный, одет в красном и на красном коне, - стало всходить солнце.
Василиса прошла всю ночь и весь день, только к следующему вечеру вышла на полянку, где стояла избушка яги-бабы; забор вокруг избы из человечьих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами; вместо дверей у ворот - ноги человечьи, вместо запоров - руки, вместо замка - рот с острыми зубами. Василиса обомлела от ужаса и стала как вкопанная. Вдруг едет опять всадник: сам черный, одет во всем черном и на черном коне; подскакал к воротам бабы-яги и исчез, как сквозь землю провалился, - настала ночь. Но темнота продолжалась недолго: у всех черепов на заборе засветились глаза, и на всей поляне стало светло, как середи дня. Василиса дрожала со страху, но, не зная, куда бежать, оставалась на месте.

Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели; выехала из лесу баба-яга - в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает. Подъехала к воротам, остановилась и, обнюхав вокруг себя, закричала:
- Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?
Василиса подошла к старухе со страхом и, низко поклонясь, сказала:
- Это я, бабушка! Мачехины дочери прислали меня за огнем к тебе.

Хорошо, - сказала баба-яга, - знаю я их, поживи ты наперед да поработай у меня, тогда и дам тебе огня; а коли нет, так я тебя съем!
Потом обратилась к воротам и вскрикнула:
- Эй, запоры мои крепкие, отомкнитесь; ворота мои широкие, отворитесь!
Ворота отворились, а баба-яга въехала, посвистывая, за нею вошла Василиса, а потом опять все заперлось.
Войдя в горницу, баба-яга растянулась и говорит Василисе:
- Подавай-ка сюда, что там есть в печи: я есть хочу.
Василиса зажгла лучину от тех черепов, что на заборе, и начала таскать из печки да подавать яге кушанье, а кушанья настряпано было человек на десять; из погреба принесла она квасу, меду, пива и вина. Все съела, все выпила старуха; Василисе оставила только щец немножко, краюшку хлеба да кусочек поросятины. Стала яга-баба спать ложиться и говорит:
- Когда завтра я уеду, ты смотри - двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, белье приготовь да пойди в закром, возьми четверть пшеницы и очисть ее от чернушки. Да чтоб все было сделано, а не то - съем тебя!
После такого наказу баба-яга захрапела; а Василиса поставила старухины объедки перед куклою, залилась слезами и говорила:

- На, куколка, покушай, моего горя послушай! Тяжелую дала мне яга-баба работу и грозится съесть меня, коли всего не исполню; помоги мне!
Кукла ответила:
- Не бойся, Василиса Прекрасная! Поужинай, помолися да спать ложися; утро мудреней вечера!
Ранешенько проснулась Василиса, а баба-яга уже встала, выглянула в окно: у черепов глаза потухают; вот мелькнул белый всадник - и совсем рассвело. Баба-яга вышла на двор, свистнула - перед ней явилась ступа с пестом и помелом. Промелькнул красный всадник - взошло солнце. Баба-яга села в ступу и выехала со двора, пестом погоняет, помелом след заметает. Осталась Василиса одна, осмотрела дом бабы-яги, подивилась изобилью во всем и остановилась в раздумье: за какую работу ей прежде всего приняться. Глядит, а вся работа уже сделана; куколка выбирала из пшеницы последние зерна чернушки.
- Ах ты, избавительница моя! - сказала Василиса куколке. - Ты от беды меня спасла.

- Тебе осталось только обед состряпать, - отвечала куколка, влезая в карман Василисы. - Состряпай с богом, да и отдыхай на здоровье!

К вечеру Василиса собрала на стол и ждет бабу-ягу. Начало смеркаться, мелькнул за воротами черный всадник - и совсем стемнело; только светились глаза у черепов. Затрещали деревья, захрустели листья - едет баба-яга. Василиса встретила ее.
- Все ли сделано? - спрашивает яга.
- Изволь посмотреть сама, бабушка! - молвила Василиса.
Баба-яга все осмотрела, подосадовала, что не на что рассердиться, и сказала:
- Ну, хорошо!
Потом крикнула:
- Верные мои слуги, сердечные други, смелите мою пшеницу!
Явились три пары рук, схватили пшеницу и унесли вон из глаз. Баба-яга наелась, стала ложиться спать и опять дала приказ Василисе:
- Завтра сделай ты то же, что и нынче, да сверх того возьми из закрома мак да очисти его от земли по зернышку, вишь, кто-то по злобе земли в него намешал!
Сказала старуха, повернулась к стене и захрапела, а Василиса принялась кормить свою куколку. Куколка поела и сказала ей по-вчерашнему:
- Молись богу да ложись спать: утро вечера мудренее, все будет сделано, Василисушка!
Наутро баба-яга опять уехала в ступе со двора, а Василиса с куколкой всю работу тотчас исправили. Старуха воротилась, оглядела все и крикнула:
- Верные мои слуги, сердечные други, выжмите из маку масло!
Явились три пары рук, схватили мак и унесли из глаз. Баба-яга села обедать; она ест, а Василиса стоит молча.
- Что ж ты ничего не говоришь со мною? - сказала баба-яга. - Стоишь как немая?
- Не смела, - отвечала Василиса, - а если позволишь, то мне хотелось бы спросить тебя кой о чем.
- Спрашивай; только не всякий вопрос к добру ведет: много будешь знать, скоро состареешься!
- Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?
- Это день мой ясный, - отвечала баба-яга.
- Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?
- Это мое солнышко красное! - отвечала баба-яга.
- А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?
- Это ночь моя темная - всё мои слуги верные!
Василиса вспомнила о трех парах рук и молчала.
- Что ж ты еще не спрашиваешь? - молвила баба-яга.
- Будет с меня и этого; сама ж ты, бабушка, сказала, что много узнаешь - состареешься.
- Хорошо, - сказала баба-яга, - что ты спрашиваешь только о том, что видела за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем! Теперь я тебя спрошу: как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе?
- Мне помогает благословение моей матери, - отвечала Василиса.
- Так вот что! Убирайся же ты от меня, благословенная дочка! Не нужно мне благословенных.
Вытащила она Василису из горницы и вытолкала за ворота, сняла с забора один череп с горящими глазами и, наткнув на палку, отдала ей и сказала:
- Вот тебе огонь для мачехиных дочек, возьми его; они ведь за этим тебя сюда и прислали.
Бегом пустилась Василиса при свете черепа, который погас только с наступлением утра, и наконец к вечеру другого дня добралась до своего дома. Подходя к воротам, она хотела было бросить череп: "Верно, дома, - думает себе, - уж больше в огне не нуждаются". Но вдруг послышался глухой голос из черепа:
- Не бросай меня, неси к мачехе!
- Она взглянула на дом мачехи и, не видя ни в одном окне огонька, решилась идти туда с черепом. Впервые встретили ее ласково и рассказали, что с той поры, как она ушла, у них не было в доме огня: сами высечь никак не могли, а который огонь приносили от соседей - тот погасал, как только входили с ним в горницу.
- Авось твой огонь будет держаться! - сказала мачеха.
Внесли череп в горницу; а глаза из черепа так и глядят на мачеху и ее дочерей, так и жгут! Те было прятаться, но куда ни бросятся - глаза всюду за ними так и следят; к утру совсем сожгло их в уголь; одной Василисы не тронуло.
Поутру Василиса зарыла череп в землю, заперла дом на замок, пошла в город и попросилась на житье к одной безродной старушке; живет себе и поджидает отца. Вот как-то говорит она старушке:
- Скучно мне сидеть без дела, бабушка! Сходи, купи мне льну самого лучшего; я хоть прясть буду.
Старушка купила льну хорошего; Василиса села за дело, работа так и горит у нее, и пряжа выходит ровная да тонкая, как волосок. Набралось пряжи много; пора бы и за тканье приниматься, да таких берд не найдут, чтобы годились на Василисину пряжу; никто не берется и сделать-то. Василиса стала просить свою куколку, та и говорит:
- Принеси-ка мне какое-нибудь старое бердо, да старый челнок, да лошадиной гривы; я все тебе смастерю.
Василиса добыла все, что надо, и легла спать, а кукла за ночь приготовила славный стан. К концу зимы и полотно выткано, да такое тонкое, что сквозь иглу вместо нитки продеть можно. Весною полотно выбелили, и Василиса говорит старухе:
- Продай, бабушка, это полотно, а деньги возьми себе.
Старуха взглянула на товар и ахнула:
- Нет, дитятко! Такого полотна, кроме царя, носить некому; понесу во дворец.
Пошла старуха к царским палатам да все мимо окон похаживает. Царь увидал и спросил:
- Что тебе, старушка, надобно?
- Ваше царское величество, - отвечает старуха, - я принесла диковинный товар; никому, окроме тебя, показать не хочу.
Царь приказал впустить к себе старуху и как увидел полотно - вздивовался.
- Что хочешь за него? - спросил царь.
- Ему цены нет, царь-батюшка! Я тебе в дар его принесла.
Поблагодарил царь и отпустил старуху с подарками.
Стали царю из того полотна сорочки шить; вскроили, да нигде не могли найти швеи, которая взялась бы их работать. Долго искали; наконец царь позвал старуху и сказал:
- Умела ты напрясть и соткать такое полотно, умей из него и сорочки сшить.
- Не я, государь, пряла и соткала полотно, - сказала старуха, - это работа приемыша моего - девушки.
- Ну так пусть и сошьет она!
Воротилась старушка домой и рассказала обо всем Василисе.
- Я знала, - говорит ей Василиса, - что эта работа моих рук не минует.
Заперлась в свою горницу, принялась за работу; шила она не покладываючи рук, и скоро дюжина сорочек была готова.
Старуха понесла к царю сорочки, а Василиса умылась, причесалась, оделась и села под окном. Сидит себе и ждет, что будет. Видит: на двор к старухе идет царский слуга; вошел в горницу и говорит:
- Царь-государь хочет видеть искусницу, что работала ему сорочки, и наградить ее из своих царских рук.
Пошла Василися и явилась пред очи царские. Как увидел царь Василису Прекрасную, так и влюбился в нее без памяти.
- Нет, - говорит он, - красавица моя! Не расстанусь я с тобою; ты будешь моей женою.
Тут взял царь Василису за белые руки, посадил ее подле себя, а там и свадебку сыграли. Скоро воротился и отец Василисы, порадовался об ее судьбе и остался жить при дочери. Старушку Василиса взяла к себе, а куколку по конец жизни своей всегда носила в кармане.

КОНЕЦ СКАЗКИ

повторение –  не повтор

ИСКУССТВО, НАУКА, РЕЛИГИЯ

«Всякое написанное для чтения сочинение есть или научное произведение или произведение изящной словесности». И. Фихте. См. выше.

«Что касается чтения художественного произведения, настоящая цель его состоит в оживлении, возвышении и культивировании духа, производимом сочинением. Для этой цели достаточно спокойно отдаться произведению искусства, так как открыть источник эстетического наслаждения вообще и даже найти его в единичном случае возможно не для всякого и, хотя все призваны к наслаждению искусством, оно зовет лишь немногих к творчеству или хотя бы только к постижению своих тайн. Но уже для того, чтобы произведение искусства было воспринято нами и затронуло нас, оно должно предварительно быть понято нами, т. е. мы должны вполне осмыслить цель художника и истинную задачу его произведения, и быть в состоянии конструировать эту цель, как дух целого, из всех частей произведения, и обратно – эти части из духа целого. Конечно, все это еще не есть произведение искусства, а только его прозаический элемент: истинная сущность искусства – лишь то, что мощно захватывает и потрясает нас, когда мы смотрим на произведение искусства с такой точки зрения. Однако для того, чтобы быть способными к наслаждению последним, мы должны сначала усвоить эту прозаическую сторону, постижение произведения в его органическом единстве. Это органическое единство, как и все гениальное, остается, разумеется, бесконечным и неисчерпаемым, но есть наслаждение уже хотя бы в некотором приближении к нему.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Органическое единство произведения искусства, которое прежде всего другого должно быть понято и усвоено нами... во всяком случае не есть единство фабулы, ни связь ее частей, ни ее правдоподобность, ни ее психологическая полезность и моральная поучительность, о которых распространяются обычные теории и критические сочинения, посвященные искусству и содержащие в себе разглагольствования варваров, охотно узурпирующих звание знатоков искусства перед варварами, решающимися принять его лишь от других. Единство, которое я имею в виду, – иное. Непосвященному его можно выяснить в лучшем случае посредством конкретных примеров и действительного расчленения и сопоставления определенных произведений искусства в духе сделанных выше разъяснений. Пусть же поскорее явится человек, который выполнит эту высокую заслугу перед человечеством и вновь зажжет, хотя бы только в юных сердцах, почти совершенно вымершее понимание искусства... Пока он еще не пришел, большинству лучше воздерживаться от чтения и созерцания истинных произведений искусства, которые непонятны для него вследствие своей бесконечной глубины и не могут ему доставить наслаждения, ибо наслаждение предполагает понимание». И. Фихте. См. выше.

«Подобно тому как в явлениях времени... сказывается, хотя и искаженно, настойчивое стремление к мышлению, так и для самой мысли, поднявшейся на высоту духа, а также для ее эпохи возникает потребность – и только это достойно нашей науки, – чтобы то, что прежде было открыто как тайна и в своих ясных и тем более темных образах оставалось таинственным для формальной мысли, обнаружилось для самого мышления. Ибо мышление в сознании абсолютного своего права быть свободным упорно полагает, что оно примирится хотя бы и с превосходным содержанием лишь постольку, поскольку последнее сумеет сообщить себе форму, которая вместе с тем наиболее достойна и самого этого содержания, – форму понятия, необходимости, которая связывает всё и вся, связывает как содержание, так и мысли и именно этим делает их свободными... Однако понять такие формы идеи не так просто, как создавать гностические и каббалистические фантасмагории, и нечего уже говорить, что развивать дальше эти формы идеи не так легко, как указать или лишь намекнуть на отзвуки ее в этих фантасмагориях.

Подобно тому как об истинном было справедливо сказано, что оно есть index sui et falsi (показатель себя и лжи. – лат.), и, наоборот, исходя из ложного нельзя познать истину, так и мы должны сказать, что понятие есть понимание самого себя, а также и лишенного внутренней истины образа, но этот последний исходя из своей внутренней истины не понимает понятия. Наука понимает чувство и веру, но о науке можно судить только исходя из понятия, на котором она основывается, и так как она есть саморазвитие последнего, то суждение о ней, исходящее из понятия, есть не столько суждение о ней, сколько движение вперед вместе с ней». Гегель. 1, 72-73

Мы научно, именно философски должны понять чувство и веру, создавшие эпос. В сущности чувства и веры, а значит, в сущности эпоса, т. е. литературы народного духа, пребывает идея, познание которой есть дело разума. Это и есть познание народного духа, отобразившего себя в литературных образах. Логика народного духа у всех этносов едина, это – логика идеи нравственности, сама логическая идея, и понять ее может только разум, т. е. бесконечное и истинное мышление. Постигая понятие в эпосе, наука движется вперед, и это движение есть саморазвитие духа, осмысление явлений истории и познание в них идеи всеобщего.

«Может, однако, случиться, что лишь форма научного изложения эмпирична, а вдумчивое созерцание организует то, что суть лишь явления так, как это соответствует внутреннему движению понятия. Такие эмпирические науки характеризуются тем, что благодаря противоположению друг другу многообразия сопоставляемых явлений внешние, случайные условия опускаются, в результате чего перед умственным взором выступает всеобщее. Осмысленная экспериментальная физика, история и т. д. начертят, таким образом, рациональную науку природы, человеческих событий и дел в виде образа, являющегося внешним изображением понятия». Гегель. 1, 102

Литературный образ является внешним изображением понятия идеи. В материале художественных образов просматривается рациональная наука человеческих событий и дел, в соответствии с которыми выстраивались литературные образы, представляющие собой картину действительности, запечатлевшую недостатки жизни, т. е. различие между сущностью и явлением человека.

                                                                                                      НА ЗЕРКАЛО НЕЧА ПЕНЯТЬ,

                                                                                                      КОЛИ РОЖА КРИВА.

                                                                                                                       Народная пословица

КИМНИЙ

05.03.2005

ред. 06.03.2005

РУССКИЙ ДУХ В ОБРАЗЕ ВАСИЛИСЫ

"не всякий вопрос к добру ведет"

                                                                                                         Баба-яга (Б. Я.)

«Все наиболее возвышенное, глубокое и сокровенное было открыто в религиях, философских учениях и произведениях искусства в более или менее чистых, более или менее ясных, а иногда весьма отпугивающих образах». Гегель. 1, 69

Если не баба-яга, то кто сказал "Не всякий вопрос к добру ведет"? Сказало мышление. Об отношении сознания к действительности говорит на языке понятия философия, т. е. мышление, желающее узнать себя в творении и творение в себе. Вот истина. Найдем в мышлении образа  образ мышления. Таким образом, если враждебная человеку сила говорит: "этот вопрос к добру не приведет", или "вопрос до добра не доведет", значит за такой вопрос можно поплатиться жизнью. Какой же вопрос Василиса, или русский дух, не рискует поставить перед враждебной силой?

- Спрашивай; только не всякий вопрос к добру ведет: много будешь знать, скоро состареешься!
- Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?

- Это день мой ясный, - отвечала баба-яга.
- Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?
- Это мое солнышко красное! - отвечала баба-яга.
- А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?
- Это ночь моя темная - всё мои слуги верные!
Василиса вспомнила о трех парах рук и молчала.
- Что ж ты еще не спрашиваешь? - молвила баба-яга.
- Будет с меня и этого; сама ж ты, бабушка, сказала, что много узнаешь - состареешься.
- Хорошо, - сказала баба-яга, - что ты спрашиваешь только о том, что видела за двором, а не во дворе! Я не люблю, чтоб у меня сор из избы выносили, и слишком любопытных ем!

Что такое "слишком любопытные", в чем их опасность?

Василиса есть русский дух, т. е. качества русской души. Вопросы о трех всадниках – это естественные вопросы сознания о том, что оно видит перед собой, вопросы о видимом и ощущаемом, о материальном: о дне, о солнце, о ночи; вопросы эти о силах в природе, т. е. это вопросы естествознания. Таково значение триады образов (три всадника), которыми автор показывает отношение познающего сознания к явлениям природы, к свету.

Теперь от света в природе перейдем к свету в человеке. Свет в человеке есть знание и вера. Не случайно же о человеке необразованном говорят "темный человек". Тех, кто спрашивает о свете духовном, о религии, о нравственности, враждебная человеку сила (Б. Я.) называет "слишком любопытными". Эта сила есть сила эксплуатации человеческого труда – класс эксплуататоров.      

«Потом баба-яга крикнула:
- Верные мои слуги, сердечные други, смелите мою пшеницу!
Явились три пары рук, схватили пшеницу и унесли вон из глаз. Баба-яга наелась, стала ложиться спать...».

«Василиса вспомнила о трех парах рук и молчала.
- Что ж ты еще не спрашиваешь? - молвила баба-яга.
- Будет с меня и этого; сама ж ты, бабушка, сказала, что много узнаешь - состареешься».
 

Так что же Василиса (читай: русский дух) не рискует спросить у враждебной силы, которой служат три пары рук? Вот тот "крамольный" вопрос, который русский дух, или русский человек, должен был поставить перед враждебной человеку силой, перед эксплуататорами трудящихся: «Что это за руки на тебя работают?», и "Что за сила ими движет"?

«Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела» – говорит Василиса о трех всадниках. Но Василиса не видела и не могла видеть силу, ведущую три пары рук. Хоть об эксплуатации невидимой абстрактной рабочей силы спросить бы и нужно, но Василиса помнит, что этот вопрос «к добру не приведет». 

От языка художественной литературы, или изящной словесности, перейдем к языку политической экономии, где феномен невидимой человеческой рабочей силы выражается следующим образом: это – абстрактно человеческий труд. Карл Маркс пишет:

«Итак, потребительная стоимость, или благо, имеет стоимость лишь потому, что в ней овеществлен, или материализован, абстрактно человеческий труд. Как же измерить величину ее стоимости? Очевидно, количеством содержащегося в ней труда, этой «созидающей стоимость субстанции». Количество самого труда измеряется его продолжительностью, рабочим временем, а рабочее время находит, в свою очередь, свой масштаб в определенных долях времени, каковы час, день и т. д. Если стоимость товара определяется количеством труда, затраченного в продолжение его производства, то могло бы показаться, что стоимость товара тем больше, чем ленивее или неискуснее производящий его человек, так как тем больше времени требуется ему для изготовления товара. Но тот труд, который образует субстанцию стоимостей, есть одинаковый человеческий труд, затрата одной и той же человеческой рабочей силы.

Вся рабочая сила общества, выражающаяся в стоимостях товарного мира, выступает здесь как одна и та же человеческая рабочая сила, хотя она и состоит из бесчисленных индивидуальных рабочих сил. Каждая из этих индивидуальных рабочих сил, как и всякая другая, есть одна и та же человеческая рабочая сила, раз она обладает характером общественной средней рабочей силы и функционирует как такая общественная средняя рабочая сила, следовательно, употребляет на производство данного товара лишь необходимое рабочее время. Общественно необходимое рабочее время есть то рабочее время, которое требуется для изготовления какой-либо стоимости при наличных общественно нормальных условиях производства и при среднем в данном обществе уровне умелости и интенсивности труда». К. Маркс. 23, 47  

Вопрос об эксплуатации труда, об отношении богатых и нищих никогда до добра не доводил, власть имущие не позволяли думать о правах трудящихся, а тем более решить вопрос по существу справедливости и равенства. Не всякий вопрос к добру ведет, но лишь истинный, т. е. научный вопрос о происхождении добра в смысле богатства материального (мир вещей) и духовного (мир добродетели), вопрос философии и политической экономии, вопрос о власти, о государстве, о религии, о свободе.

«Гегель первый правильно поставил соотношение свободы и необходимости. Для него свобода есть познание необходимости. «Слепа необходимость, лишь поскольку она непонята». Не в воображаемой независимости от законов природы заключается свобода, а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей. Это относится как к законам внешней природы, так и к законам, управляющим телесным и духовным бытием самого человека, – два класса законов, которые мы можем отделять один от другого самое большее в нашем представлении, отнюдь не в действительности. Свобода воли означает, следовательно, не что иное, как способность принимать решения со знанием дела. Таким образом, чем свободнее суждение человека по отношению к определенному вопросу, с тем большей необходимостью будет определяться содержание этого суждения; тогда как неуверенность, имеющая в своей основе незнание и выбирающая как будто произвольно между многими различными и противоречащими друг другу решениями, тем самым доказывает свою несвободу, свою подчиненность тому предмету, который она как раз и должна была бы подчинить себе.                        

Свобода, следовательно, состоит в основанном на познании необходимости природы господстве над нами самими и над внешней природой; она поэтому является необходимым продуктом исторического развития. Первые выделявшиеся их животного царства люди были во всем существенном так же несвободны, как и сами животные; но каждый шаг вперед на пути культуры был шагом к свободе». Энгельс.  Анти-Дюринг. Отд. 1, гл. 11

Василису (читай: русский дух) интересуют явления природы, выведенные в образах трех всадников: белый - день, красный - солнце, черный - ночь. Естествознание, или познание закона свободы физических тел, если не говорить об известном отношении католицизма к учению Коперника, не преследовалось так, как преследуется познание закона свободы тел духовных, познание человеческой свободы. Буржуазия – смертельный враг идеи пролетариата, враг учения Христа, Гегеля и марксизма. Но их, трудящихся, есть Царство Небесное – истина веры, религия духа.

«Задача состоит в том, чтобы осознать эту логическую природу, которая одушевляет дух, побуждает его и действует в нем». Ленин. 29, 84.

Логическая природа духа есть добро. Слово «добро» имеет два значения: добро как богатство и добро как моральность, или добродетель. Добро как богатство есть то, чему есть цена, и богатством называют нечто дорогое, то, что ценно деньгами, имеет стоимость. Добрый человек, то есть добро человеческой души, есть богатство бесценное. Поэтому о человеке добром говорят: цены ему нет; тогда как о плохом говорят: грош ему цена, или ломаного гроша не стоит. Не деньги мерило добра, а добро мерило денег. Поэтому неверно будет сказать: зло трудится, а добро только деньги считает. Вот верное выражение: добро трудится, а зло только и делает, что деньги считает. Добро есть труд, а следовательно, труд – он и есть добро. Но хозяином своего труда человек будет только в государстве трудящихся, т. е. в неклассовом, коммунистическом обществе.

Вернемся к материалу, где об отце Василисы читаем: «В некотором царстве жил-был купец»,  и далее: «он был человек хороший». Что ж, «в некотором царстве» бывает, что и купец человек хороший. Реальность бывает богаче сказки: так, Энгельс – человек действительно хороший. Хотя он был из фабрикантов, но материально помогал Марксу и сам был выдающимся коммунистом. 

Итак, человек может и должен иметь добро в вещах и добро в душе. Василиса – нищая. Нет у нее добра за душой, но есть у нее добро в душе. Василиса добра душой, а потому блаженна. Василиса благословенна (благословение материнской любовью есть блаженство), и поэтому Василисе благоволит природа, силой своей выполняющая непосильную для человека работу. Русский дух – это добрая душа, блаженство добродушия. А там, где есть добро души, там будет и добро в доме. Василиса мудра в отношениях с враждебной силой и не перечит Б. Я., но исполняет заповедь материнской веры, что дает ей блаженство. Блаженство побеждает. 

«Б. Я.: Теперь я тебя спрошу: как успеваешь ты исполнять работу, которую я задаю тебе?
- Мне помогает благословение моей матери, - отвечала Василиса.
- Так вот что! Убирайся же ты от меня, благословенная дочка! Не нужно мне благословенных».

Блаженство есть религия и высшее право всеобщего – идея нравственности, идея Бога. Приведу ранее объясненную мной сентенцию Христа:

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Матф. 5, 3

Христос говорит: блаженны духом нищие, а не богатые. Не богачей, а нищих есть Царство Небесное. Это не значит, что нищета является условием блаженства; это значит, что нищета есть отрицание единого и всеобщего закона природы и духа, отрицание закона нравственности. Дух есть знание закона, отрицание которого ведет к разделению на богатых и бедных. Это – закон диалектики, закон тождества – логическая идея, которая составляет сущность учения Христа, Гегеля и Маркса. Таким образом, все эти три учения (что доказано мной в книге «Вершение философии – в завершение трех учений: Иисуса Христа, Г. В. Ф. Гегеля и Карла Маркса») есть единое учение разума – дух, раскрывающий сущность природы и самого себя. 

«Христос говорит: ищите прежде Царство Божье, и все остальное приложится вам. Частные цели могут быть достигнуты лишь в том случае, если достигается в-себе-и-для-себя-сущее».  Гегель. 1, 116

В-себе-и-для-себя-сущее духа есть добродетель, добродушие, т. е. добро души, а не денег. Доброму человеку отворяется кладезь природы, а человек недобрый все погубит – и природу, и дух, и душу. Человек добрый ищет понятия, или всеобщего для всеобщего. Он – дух и живет для рода. А недобрый человек живет для себя, он – зло, отрицание духа.

«Следовательно (чтобы кстати напомнить), совершенно неверно, что человек благодаря жажде блаженства предназначен для нравственной доброты, но скорее само понятие блаженства и жажда его возникают только из нравственной природы людей. Не то хорошо, что делает блаженным, но только то делает блаженным, что хорошо. Без нравственности невозможно блаженство». И. Фихте. Несколько лекций о назначении ученого. Лекция 1  

Мы свели образы к действию сил, которые за ними стоят. Таким образом, Василиса – русский дух, или понятие русского человека. Баба-яга  – стихийная враждебная человеку сила природы, отрицание духа, уничтожение человека. Преодолеть эту силу может только труд, в том числе и труд познания. Ленивый и слабый найдет в природе свою гибель, ибо природа не дает послабления слабому. Только труду открывается природа, и только доброй душе открывается истинная вера, с помощью которой пролетариат из рабства вырывается в царство свободы. Пролетарии диалектику не изучали, но более верой сильны. Они исполняют цель человеческого рода. Эксплуататоры насаждают власть силы дикой природы в человеческих отношениях, несут миру отрицание и порабощение человека человеком, власть частных собственников над всеобщим, над родом.

«Цель изолированной личности – собственное наслаждение, и своими силами она пользуется как средствами для достижения этой цели. Цель рода – культура и, как условие последней – достойное материальное существование».  И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 10    

«- Царь-государь хочет видеть искусницу, что работала ему сорочки, и наградить ее из своих царских рук.
Пошла Василиса и явилась пред очи царские. Как увидел царь Василису Прекрасную, так и влюбился в нее без памяти.
- Нет, - говорит он, - красавица моя! Не расстанусь я с тобою; ты будешь моей женою.
Тут взял царь Василису за белые руки, посадил ее подле себя, а там и свадебку сыграли».

Царь – понятие власти. Но речь здесь идет не о монархии, а об образе руководящего начала в государстве. Понятие монархического правления сменяется другой, буржуазной, а затем социалистической формой, но как таковое понятие власть не исчезает до "отмирания" государства при коммунизме. О таком совершенном государстве (назовем его государство разумной воли) говорит Фихте, и мы узнаем здесь коммунистическое общество: 

«...Что же должны делать граждане с остающейся для их свободного пользования силой? Должны ли они оставаться праздными и оставлять эту силу в бездействии? Это противоречило бы форме всякой культуры и само по себе уже есть варварство. Образованный человек не может оставаться бездеятельным и праздным сверх того времени, какое во всяком случае должно быть предоставлено государством для необходимого отдыха его чувственной природы... Нет такого развития, которое бы не исходило от общества, т. е. от государства в самом строгом смысле слова, и которое бы, в свою очередь, с необходимостью не стремилось возвратиться в него. Поэтому само развитие личности есть цель государства, и совершенное государство само по себе поставит своей задачей доставление каждой личности (в соответственной мере) возможности такого развития. Впоследствии мы сделаем разъяснения, необходимые для того, чтобы наша мысль не была неверно истолкована в своем приложении к действительности, теперь же мы говорим о совершенном государстве, а к таковому сказанное безусловно приводимо. Восходить в постепенном свободном развитии до такого абсолютного по своей форме государства, как требуемого разумом человеческого отношения, есть назначение человеческого рода». И. Фихте. Основные черты современной эпохи. Лекция 10

«На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит  ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития  всех». Маркс и  Энгельс. Манифест Коммунистической партии.  4, 447 

«Поутру Василиса зарыла череп в землю, заперла дом на замок, пошла в город и попросилась на житье к одной безродной старушке; живет себе и поджидает отца. Вот как-то говорит она старушке:
- Скучно мне сидеть без дела, бабушка! Сходи, купи мне льну самого лучшего; я хоть прясть буду.
Старушка купила льну хорошего; Василиса села за дело, работа так и горит у нее, и пряжа выходит ровная да тонкая, как волосок. Набралось пряжи много; пора бы и за тканье приниматься...».

Сила эксплуатации труда есть стихийная сила природы в человеческих отношениях, отрицание духа. Эта сила образом эксплуататоров принуждает человека к непосильному труду и пожирает самого человека. И хотя сами эксплуататоры не трудятся, а, образно говоря, погоняют орудие труда, они имеют изобилье во всем:

«Выехала из лесу баба-яга – в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает»; «Осталась Василиса одна, осмотрела дом бабы-яги, подивилась изобилью во всем».

Б. Я. следит за чистотой в избе.

«Когда завтра я уеду, ты смотри - двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, белье приготовь да пойди в закром, возьми четверть пшеницы и очисть ее от чернушки. Да чтоб все было сделано, а не то - съем тебя!».

Эксплуататоры не чужды чистоты. Но чистоты от сора-мусора. Есть сор, который эксплуататоры из избы выносить не желают, ибо они хотят выглядеть нравственными, чтобы все думали, что эта властвующая над людьми частнособственническая сила любит свободу слова, и никто не должен знать, что за истинную свободу слова он будет уничтожен этой самой чуждой человеку силой, эксплуататорским классом. Праведность есть познание природы и свободы духа, ибо в самом духе заложено стремление к свободе. Природа эксплуатации познается праведной душой, это – от нравственности, от Бога.   

«- Что ж ты ничего не говоришь со мною? - сказала баба-яга. - Стоишь как немая?
- Не смела, - отвечала Василиса, - а если позволишь, то мне хотелось бы спросить тебя кой о чем».

Не смела - значит не смела я и не смелая. Не смела спросить, ваше огородие,  боязлива я.

Итак, вопрос, который русский дух не рискует еще ставить перед страшной силой природы, олицетворяющей эксплуататоров, это – социальный, классовый, вопрос. Это вопрос самого духа, простой, но страшный, ибо это вопрос о нравственности, и эксплуататорский класс не только не допускает уничтожения эксплуатации, но и желает выглядеть нравственным, оставаясь по существу эксплуататором. Куда бы девались все потуги этого класса управлять человечеством с видом богонаместника, которому вменено господствовать на земле, будучи по существу душителем свободы духа и кровавым убийцей человеческого рода, если бы не робость, а порой и глупость обманутого пролетариата.

«Выехала из лесу баба-яга – в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает». А помело – это язык эксплуататоров, заметающих след своей преступной безнравственности поучением трудящихся "демократии".

Чего же боится эксплуататорский класс? Он боится силы и совести труда, боится веры трудящихся, боится благословенных, ибо их есть Царство Земное и Небесное, которое не оставляет господствующему классу ни малейшего шанса на существование. Это – Царство Разума, Царство Идеи!

Кимний

09.03.2005 

ред.12.03.2005

НЕ ВСЕ ЕЩЕ СКАЗАНО ДА НЕ ВСЕ РАСТОЛКОВАНО

Баба-яга происходит от Ягве, Иегова (по имени бога в иудаизме), это  – образ веры старого мира, мораль эксплуататоров.

Кимний

12.03.2005

Продолжение на стр.  Фактология²

 © 2004 - 2010 "ИСТИНА"  Кимний
 Дата изменения: 10.06.2010