Домашняя Содержание

   Титул

                          

Домашняя Избранное Левит_Кимний

 

 

 

 

     

ЗАБЛУДИВШИМСЯ, ЗАБЛУДШИМ, БЛУЖДАЮЩИМ

ОСНОВА РИМСКОГО ПРАВА

ВЕЛИКОМУЧЕНИК ИУДЕЙСКИЙ ПЕРЕД СХОЖДЕНИЕМ С КРЕСТА: ЛИК АНТИРИМЛЯНИНА

ОН СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО ДЕЛА ХАМАСА ЗЛЫ − НО ЕЩЕ НЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О РИМЕ

ОН ИСПОЛНЯЕТ МИССИЮ МЕССИИ, НО РИМА НЕ ОБЛИЧАЕТ

Я ОБЛИЧАЮ РИМ, ЕГО ЕВРЕЙСКУЮ И ПСЕВДОЕВРЕЙСКУЮ ПЯТУЮ КОЛОННУ

КИМНИЙ

Вас мир не может ненавидеть, а меня ненавидит,

потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.

Иоанн. 7:7  

Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога?

Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

Послание Иакова. 4:4

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю;

не мир пришел Я принести, но меч 

Матфей. 10, 34

ОГОНЬ пришел Я низвесть на землю,

и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! 

 Лука. 12, 49

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА

WELTGEIST AND BENJAMIN NETANYAHU

ДУША ЕГО СЛЕПА, И ДАЛ Я ЕЙ СЛУХ УВИДЕТЬ СМЕРТЬ И УСЛЫШАТЬ ЖИЗНЬ

О СУЩНОСТИ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

и воззвал к свободе, И дал ему меч

ИДЕЯ ЕСТЬ ИСТИНА

 ГЕГЕЛЬ

В СВОЕЙ ИСТИНЕ РАЗУМ ЕСТЬ ДУХ


JOHANN FICHTE

 

                                              

                                              

 

 

                            

И. Фихте. Основные черты современной эпохи

   Вы должны пополнить «ряды героев эпохи, высокая корпорация которых составляет знатоков науки, или, как 

   им приятнее величать себя (ибо вся их сущность эмпирия) – республику ученых».              

J. G. Fichte Die Wissenschaftslehre

Наукоучение, содержание которого есть выполнение... абсолютной способности к умопостижению, переходит в теорию мудрости, которая советует снова вернуться к действительной жизни, так как благодаря этой теории достигнуто познание, при котором только и возможна ясная для себя самой воля, опирающаяся на саму себя без колебаний и замешательства; вернуться не к жизни слепого и неразумного влечения, ничтожность которого теперь признана, но к божественной жизни, которая должна стать через нас видимой.                                                                                                                    


ARTUR SCHOPENHAUER

«Мир как воля и представление»

«Там, где речь идёт о воле как о вещи в себе, закон основания, будучи только формой явления, больше не находит применения и вместе с ним отпадает любое "зачем" и "почему". Абсолютная свобода состоит в том, что есть нечто совершенно неподвластное закону основания как принципу необходимости, и такая свобода свойственна только вещи в себе, которая и есть воля. Таким образом, она в своём явлении (Operari) подчинена необходимости, но в своём существовании (Esse), где становится вещью в себе, она свободна. Поэтому, когда мы доходим до вещи в себе, как это здесь и случилось, всякое причинно-следственное объяснение прекращается и нам остаётся только сказать: здесь проявляется истинная свобода воли в той мере, в какой она вещь в себе; но как таковая она беспричинна, т. е. не знает никакого "почему". Именно поэтому здесь и прекращается для нас всякое понимание, ибо оно опирается на закон основания и состоит только в применении этого закона».


FRIEDRICH SCHELLING

 

Всякое знание основано на совпадении объективного и субъективного. Ибо знают только истинное; истина же состоит в совпадении представлений с соответствующими им предметами.

Совокупность всего чисто объективного в нашем знании мы можем называть природой; совокупность же всего субъективного назовем Я или интеллигенцией. Эти два понятия противоположны друг другу.

Интеллигенция изначально мыслится как только представляющее, природа – как только представляемое, пер-

вая как сознательное, вторая как бессознательное. Однако в каждом знании необходимо совпадение того и

другого (сознательного и того, что само по себе бессознательно).        Ф. Шеллинг


GEORG W F HEGEL

ИСТИНА, КАК СКАЗАЛ УЖЕ ХРИСТОС, ДЕЛАЕТ ДУХ СВОБОДНЫМ; СВОБОДА ДЕЛАЕТ ЕГО ИСТИННЫМ

Субстанция духа есть свобода, т. е. независимость от некоего другого, отношение к самому себе. Дух есть само-для-себя-сущее, имеющее себя своим предметом, осуществленное понятие. В этом имеющемся в нем налицо единстве понятия и объективности заключается одновременно и его истина, и его свобода. Истина, как сказал уже Христос, делает дух свободным; свобода делает его истинным. Свобода духа, однако, не есть только независимость от другого, приобретенная вне этого другого, но свобода, достигнутая в этом другом,— она осуществляется не в бегстве от этого другого, но посредством преодоления его... Это отношение к другому для духа не только возможно, но и необходимо, потому что через другое и через снятие этого другого он приходит к тому, чтобы оправдать себя и на деле быть тем, чем он и должен быть по своему понятию, именно идеальностью внешнего — идеей, возвращающейся из своего инобытия к себе самой, или, выражаясь абстрактнее, в самом себе различающимся и в своем различии у-себя-и-для-себя-сущим всеобщим. Другое, отрицание, противоречие, раздвоение — все это принадлежит, следовательно, к природе духа. В этом раздвоении содержится возможность страдания. Страдание поэтому не извне пришло к духу, как это воображали, ставя вопрос о том, каким образом страдание вообще пришло в мир. И столь же мало, как и страдание, приходит извне к духу также и зло — негативное в-себе-и-для-себя-сущего бесконечного духа; зло, напротив, есть не что иное, как дух, ставящий себя на острие своей единичности. Поэтому даже в этом высшем раздвоении, в этом отрыве себя от корня своей в себе сущей нравственной природы, в этом полнейшем противоречии с самим собой дух все же остается тождественным с собой и потому свободным. То, что принадлежит к внешней природе, гибнет в силу противоречия; так, например, если бы золоту был придан другой удельный вес, чем оно имеет, то как золото оно должно было бы перестать существовать. Но дух обладает силой сохраняться и в противоречии, а следовательно, и в страдании, возвышаясь как над злом, так и над недугом. Обыкновенная логика ошибается поэтому, думая, что дух есть нечто, всецело исключающее из себя противоречие. Всякое сознание, напротив, содержит в себе некоторое единство и некоторую разделенность и тем самым противоречие... Противоречие, однако, потому переносится духом, что этот последний не имеет в себе ни одного определения, про которое он не знал бы, что оно положено им самим и, следовательно, им же самим вновь может быть снято. Эта власть духа над всем имеющимся в нем содержанием составляет основу свободы духа. Однако в своей непосредственности дух свободен только в себе, только по своему понятию, или в возможности, но еще не в действительности. Действительная свобода не есть поэтому нечто непосредственно сущее в духе, но нечто такое, что еще только должно быть порождено его деятельностью. Как такого породителя своей свободы нам предстоит рассмотреть дух в науке. Все развитие понятия духа представляет собой только самоосвобождение духа от всех форм наличного бытия, не соответствующих его понятию, — освобождение, осуществляемое благодаря тому, что эти формы преобразуются в некоторую действительность, полностью соответствующую понятию духа.  

Гегель. Энциклопедия философских наук. § 382

Важнейший пункт, уясняющий природу духа, — это отношение не только того, что он есть в себе, к тому, что он есть в действительности, но и того, чем он себя знает; так как дух есть по своей сущности сознание, то это знание себя есть основное определение его действительности. Следовательно, высшая задача логики — очистить категории, действующие лишь инстинктивно как влечения и осознаваемые духом прежде всего разрозненно, тем самым как изменчивые и путающие друг друга, доставляющие ему таким образом разрозненную и сомнительную действительность, и этим очищением возвысить его в них к свободе и истине.                                                        

Гегель. Наука логики. Предисловие к 2-му изд.

Дух есть всегда идея; но первоначально он есть только понятие идеи, или идея в ее неопределенности, в абстрактнейшей форме реальности, т. е. в форме бытия. В начале мы имеем только совершенно общее, неразвитое определение духа, а не то, что составляет его особенную природу... Реальность духа сначала является, следовательно, еще совершенно всеобщей, необособившейся: развитие этой реальности завершается поэтому лишь всей философией духа в целом. Но еще совершенно абстрактная, непосредственная реальность есть природность, недуховность. В силу этого ребенок находится еще в плену у природы, имеет только естественные стремления, является духовным человеком еще не в действительности, а только в возможности, или только по своему понятию. Первая ступень реальности понятия духа, именно потому, что она является еще совершенно абстрактной, непосредственной, принадлежащей к природе, должна быть обозначена как совершенно несоответствующая духу, истинная реальность коего, напротив, должна быть определена как тотальность развитых моментов понятия, каковое и остается душой, [простым] единством этих моментов. К этому развитию своей реальности понятие духа продвигается с необходимостью; ибо форма непосредственности, неопределенности, каковую форму реальность понятия имеет первоначально, противоречит ему. То, что кажется непосредственно наличествующим в духе, не есть нечто подлинно непосредственное, но нечто в себе положенное, опосредствованное. Через это противоречие дух побуждается к тому, чтобы снять то непосредственное, то другое, каковым он сам себя предполагает. Через это снятие дух впервые приходит к самому себе, он выступает как дух. Нельзя поэтому начинать с духа, как такового, но приходится начинать только с некоторой несоответствующей ему реальности. Правда, дух уже с самого начала есть дух, но он не знает еще того, что он есть именно дух. Не он с самого начала овладевает уже понятием о себе, но только мы, рассматривающие его, познаем его понятие. То, что дух приходит к тому, чтобы знать, что он есть, это и составляет его реализацию. Дух существенно есть только то, что он знает о себе самом. Первоначально он есть дух только в себе; его становление для себя составляет его осуществление. Но духом для себя он становится только через то, что он себя обособляет, определяет себя, или делает себя своим предположением, своим другим, прежде всего относя себя к этому другому как к своей непосредственности, но в то же время  снимая его как другое. До тех пор, пока дух находится в отношении к самому себе как к некому другому, он является только субъективным духом, – духом, берущим свое начало из природы, и первоначально только природным духом. Но вся деятельность субъективного духа сводится к тому, чтобы постигнуть себя в себе самом, раскрыть себя как идеальность своей непосредственной реальности. Если этот субъективный дух поднял себя до для-себя-бытия, тогда он уже более не субъективный, но объективный дух. В то же время как субъективный дух вследствие своего отношения к некоему другому еще не свободен, или, что то же, свободен только в себе, – в духе объективном свобода, знание духа о себе самом как о свободном приобретает уже форму наличного бытия. Объективный дух есть личность (Person), и как таковая имеет в собственности реальность своей свободы. Ибо в собственности вещь становится тем, чем она есть, а именно, она полагается как что-то несамостоятельное и как то, что по существу имеет значение лишь как реальность свободной воли некоторой личности и тем самым  неприкосновенна для всякой другой личности. Здесь мы видим субъективное, которое знает себя свободным, и вместе с тем видим внешнюю реальность этой свободы; дух приходит поэтому здесь к своему для-себя-бытию, объективность духа входит в свои права. Так дух выходит из формы простой субъективности. Полного осуществления этой свободы, еще несовершенной, еще только формальной в собственности, завершения реализации понятия объективного духа он достигает впервые только в государстве, в котором дух развивает свою свободу до уровня мира, положенного им самим, до нравственного мира. Однако дух должен перешагнуть и эту ступень. Недостаток этой объективности духа состоит в том, что она есть только положенная объективность. Мир должен быть снова отпущен духом на свободу; то, что положено духом, должно быть в то же время постигнуто и как непосредственно сущее. Это происходит на третьей ступени духа, на точке зрения абсолютного духа, т. е. на точке зрения искусства, религии и философии.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук (ЭФН). § 385

Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Ее идеальное содержание есть не что иное, как понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия в форме внешнего наличного бытия, и, замыкая эту форму (Gestalt) в своей идеальности, идея удерживает ее в своей власти, сохраняет таким образом себя в ней.  Г.В.Ф. Гегель. ЭФН § 213

GEORG W F HEGEL

Умозаключение (не в том значении, которое оно имеет в старой формальной логике, а в его истине) есть определение особенного как середины, связующей крайности всеобщего и единичного. Эта форма умозаключения есть всеобщая форма всех вещей. Все вещи суть особенные, которые соединяются как нечто всеобщее с единичным. 

Г.В.Ф. Гегель. ЭФН § 24

Через непосредственное умозаключение, формой которого является Е – О – В, единичное опосредуется всеобщим и  поло- жено в этом заключении как всеобщее. Таким образом, единичное как субъект, само становясь всеобщим, есть теперь единство двух крайних терминов и их опосредствование; это дает вторую фигуру умозаключения: 2)  В – Е – О. Последняя выражает истину первой фигуры, состоящую в том, что опосредствование произошло в единичноми и, таким образом, представляет собой нечто случайное.

Г.В.Ф. Гегель. ЭФН § 186

Вторая фигура смыкает всеобщее (последнее, определенное в предшествующем заключении через единичность, перехо- дит во вторую фигуру и теперь занимает здесь место непосредственного субъекта) с особенным.

Всеобщее, таким образом, положено этим заключением как особенное, следовательно, как то, что опосредствует крайние термины, место которых теперь занимают другие; это – третья фигура умозаключения:  3) О – В – Е ... 

Объективный смысл фигур умозаключения состоит в том, что все разумное оказывается трояким умозаключением, а именно так, что каждый из его членов занимает место как крайностей, так и опосредствующей середины. Так именно обстоит дело с тремя членами философской науки, т. е. с логической идеей, природой и духом. Здесь сначала природа есть средний смыкающий член. Природа, эта непосредственная тотальность, развертывает себя в эти два крайних члена – логическую идею и дух. Но дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой. Во-вторых, дух, который мы знаем как индивидуальное, деятельное, есть также середина, а природа и логическая идея суть крайние члены. Именно дух познает в природе логическую идею и возвышает, таким образом, природу до ее сущности.

Точно так же, в третьих, сама логическая идея есть середина; она есть абсолютная субстанция как духа, так и природы, всеобщее, все проникающее собой. Таковы члены абсолютного умозаключения.  

Г.В.Ф. Гегель. ЭФН § 187

Непосредственное умозаключение состоит в том, что определения понятия, будучи абстрактными, находятся лишь во внешнем отношении друг к другу, так что мы имеем две крайности — единичность и всеобщность; понятие же как смыкающая эти две крайности середина, есть также лишь абстрактная особенность. Крайности, следовательно, положены в качестве самостоятельных, равнодушных как друг к другу, так и к своей середине. Это умозаключение есть, таким образом, разумное, в котором нет понятия, формальное рассудочное умозаключение. В нем субъект объединяют с некоторой другой определенностью; или, иначе говоря, всеобщее подводит под себя через это опосредствование внешний ему субъект. Умозаключение разума, напротив, состоит в том, что субъект через опосредствование смыкается с самим собой. Таким образом, он лишь теперь становится субъектом, или, иначе говоря, лишь теперь субъект оказывается в самом себе умоза- ключением разума. 

Г.В.Ф. Гегель. ЭФН § 187

Непосредственное суждение есть суждение наличного бытия, есть субъект, положенный в некоей всеобщности как в сво- ем предикате, который есть некое непосредственное и, следовательно, чувственное качество. 1) Положительное сужде- ние — единичное есть некое особенное. Но единичное не есть некое особенное; говоря точнее, такое единичное качество не соответствует конкретной природе субъекта. 2) Отрицательное суждение.

Примечание. Одним из существеннейших логических предрассудков является то, что такого рода качественные сужде- ния, как, например, «роза красна» или «роза не красна», могут содержать в себе истину; они могут быть правильными, т. е. правильными в ограниченном круге восприятия, конечного представления и мышления; правильность эта зависит от со- держания, которое точно так же есть конечное, само по себе не истинное содержание. Истина же опирается лишь на форму, т. е. на положенное понятие и соответствующую ему реальность; но такая истина не дана в качествен- ном суждении.

Прибавление. Истинность и правильность очень часта рассматриваются в повседневной жизни как одно а то же, и соот- ветственно этому часто говорят об истинности некоторого содержания там, где дело идет об одной лишь правильности. Последняя касается вообще только формального согласия нашего представления со своим содержанием, какой бы харак- тер ни носило это содержание помимо этого. Истина же, напротив, состоит в согласии предмета с самим собой, т. е. со своим понятием. Пусть будет совершенно правильно, что такой-то болен или что такой-то украл; но такое содер- жание не истинно, ибо больное тело не соответствует понятию жизни, и точно так же воровство есть поступок, не соот- ветствующий понятию "человеческой деятельности. Из этих примеров видно, что, как бы ни было правильно непосредственное суждение, в котором о некотором непосредственном единичном высказывается некое абстрактное качество, оно все же может не содержать в себе истины, так как в нем субъект и предикат не находятся в отношении реальности и понятия. Неистинность непосредственного суждения состоит, далее, в том, что его форма и содержание не соответствуют друг другу. Если мы говорим: «Эта роза есть красная», то связка есть подразумевает, что субъект и предикат находятся в согласии друг с другом. Но роза как некое конкретное не только красна, но также и благоухает, обладает некоторой определенной формой и другими разнообразными определениями, не содержащимися в предикате красная. Этот предикат, с другой стороны, как некое абстрактное всеобщее принадлежит не только этому субъекту. Существуют еще и другие цветы и вообще другие предметы, которые также имеют красный цвет. Субъект и предикат в непосредственном суждении как бы соприкасаются друг с другом только в одной точке, но не покрывают друг друга. Иначе обстоит дело с суждением понятия. Когда мы говорим: «Этот поступок хорош», то это − суждение понятия. Мы тотчас же замечаем, что здесь между субъектом и предикатом имеет место не такое шаткое и внешнее отношение, как в непосредственном суждении. Между тем как в последнем предикат составляет абстрактное качество, которое может принадлежать, но может также и не принадлежать субъекту, в суждении понятия, напротив, предикат есть как бы душа субъекта, являющегося телом этой души, и как тело всецело определяется ею. 

Г.В.Ф. Гегель. ЭФН § 172

Указанное умозаключение (Е – О – В) есть тройственное  умозаключение. Подобно Солнечной системе, государство, например, представляет собой в практической области систему трех умозаключений. 1) Единичное (лицо) смыкается посредством своей особенности (посредством физических и духовных потребностей, которые в своем дальнейшем самостоятельном развитии дают гражданское общество) со всеобщим (с обществом, правом, законом, правительством).

2) Воля, деятельность индивидуумов есть то посредствующее звено, благодаря которому удовлетворяются потребности в обществе, праве и т. д., равно как и общество, право и т. д. получают благодаря ей наполнение и осуществление.

3) Но всеобщее (государство, правительство, право) есть та субстанциальная середина, в которой индивидуумы и их удов- летворение находят и получают свою наполненную реальность, свое опосредствование и устойчивое существование. Каж- дое из этих определений, в то время как опосредствование смыкает его с другим крайним членом, смыкается в этом самом процессе с самим собой, продуцирует себя, и это продуцирование себя есть самосохранение. Лишь посредством природы этого смыкания, посредством этих трех умозаключений с одними и теми же терминами подлинно постигается целое в его организации.  Г.В.Ф. Гегель. ЭФН § 198

РЕЧЬ ГЕГЕЛЯ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ИМ ПРИ ОТКРЫТИИ ЧТЕНИЙ В БЕРЛИНЕ 22 ОКТЯБРЯ 1818 г.

«... В настоящее время наступили обстоятельства, позволяющие философии снова надеяться на внимание и любовь, и эта замолкнувшая наука теперь получает возможность вновь возвысить свой голос. Ибо еще недавно, с одной стороны, тяжелые времена заставляли придавать слишком большое значение мелким интересам повседневной жизни, а с другой стороны, высокие интересы действительности, интерес и борьба, ставившие себе целью прежде всего восстановить и спасти политическую целостность народной жизни и государства, в столь большой мере поглощали все способности духа, силы всех сословий, равно как и все внешние средства, что внутренняя жизнь духа не могла обрести спокойствия.

Всемирный дух, столь занятый действительностью и отвлекаемый внешними событиями, не мог обратиться внутрь, к самому себе и наслаждаться собой на своей подлинно родной почве. Но теперь, когда поставлена преграда этому потоку действительности и когда немецкий народ спас свою национальность, основу всякой живой жизни, наступила пора, когда наряду с областью действительного мира может самостоятельно расцвести в государстве также и свободное царство мысли. В настоящее время, когда дух в столь большой мере обнаружил свое могущество, он вполне явственно показал, что лишь идеи и то, что с ними согласуется, могут сохранить существование, что все, требующее себе признания, обязательно должно оправдать себя перед разумением и мыслью. И в особенности то государство, которое приняло меня теперь, обязано своему духовному перевесу тем, что оно приобрело вес в области действительности и политики и поставило себя в отношении могущества и независимости наравне с такими государствами, которые превосходили его по своим внешним средствам. Здесь развитие и процветание наук составляют один из существенных моментов в жизни самого государства. В здешнем университете, в этом центральном университете страны, должна также найти свое истинное место и пользоваться наибольшим попечением та наука, которая образует центр всей духовной культуры, всех наук и всякой истины, т. е. философия. Однако недостаточно указать вообще, что духовная жизнь составляет один из основных моментов существования нашего государства, мы должны, кроме того, сказать, что здесь получила свое более высокое начало та великая борьба, которую народ в единении со своим государем вел за независимость, за уничтожение чужой бездушной тирании и за духовную свободу. Эта борьба была делом нравственной мощи духа, который, почувствовав свою силу, поднял свой стяг и сделал это свое чувство силой действительности. Мы должны признать неоценимым благом то, что наше поколение жило и действовало, воодушевленное этим чувством — чувством, в котором концентрировались все правовые, нравственные и религиозные силы. В таком глубоком и всеобъемлющем действии дух возвышается до своего достоинства, житейская пошлость и пустые интересы терпят крушение, поверхностность усмотрения и мнений явственно обнажается и сама собой исчезает. Эта овладевшая вообще душой глубокая серьезность образует также и подлинную почву философии. Погруженность в повседневные заботы и интересы, с одной стороны, и тщеславное самодовольство мнений — с другой,— вот что враждебно философии. В душе, которой овладело последнее, не остается места для разума, который ищет не своего, а истинного. Тщеславие должно испариться и превратиться в ничто, когда для человека становится необходимостью существенное содержание, когда он дошел до того, что лишь такое содержание имеет для него значение. Подобное существенное содержание составляло предмет стремлений нашего времени, и мы видели образование того зерна, дальнейшее развитие которого во всех отношениях: в политическом, нравственном, религиозном, научном — вверено нашему поколению.

Наше призвание и наше дело состоят в том, чтобы работать над философским развитием той существенной основы, которая проявилась с новой свежестью и новой силой в недавнее время. Ее обновление, оказавшее ближайшим образом свое влияние на политическую действительность, продолжает теперь далее проявляться в более серьезном отношении к нравственным и религиозным задачам и вообще в требовании основательности и дельности, предъявляемом ко всем жизненным отношениям.

Самая серьезная потребность есть потребность познания истины. Эта потребность, которая составляет отличие духовной природы от природы лишь чувствующей и наслаждающейся, образует именно поэтому глубочайшую сущность духа, она в себе, т. е. потенциально, составляет всеобщую потребность. Отчасти эта потребность была пробуждена той серьезностью, которая отличает наше время, отчасти же эта потребность составляет отличительную черту немецкого духа. Что касается превосходства немцев в разработке философии, то состояние этой дисциплины и смысл понятия «философия» у других народов показывают, что название, правда, у них сохранилось, но получило другой смысл и сам предмет захирел и исчез, так что от него едва осталось воспоминание или смутное представление. Философия нашла себе убежище в Германии и живет только в ней. Нам вверено сохранение этого священного светоча, и мы должны оберегать его, питать его и заботиться о том, чтобы не угасло и не погибло самое высокое, чем может обладать человек, — самосознание своей сущности.

Однако и в самой Германии до начала ее возрождения мысль стала столь плоской, что считалось доказанным, что познание истины невозможно, что бог, сущность мира и духа непостижимы и непонятны, что дух должен остановиться на религии, а религия должна остановиться на вере, чувстве и чаянии без разумного знания. Представители этой плоской философии утверждали, что мы не можем познать природу абсолютного, природу бога и того, что есть истинного и абсолютного в природе и в духе; утверждалось также, что познанию доступно или лишь отрицательное, лишь сам тот факт, что ничто истинное не доступно познанию (преимуществом быть доступным познанию пользуется одно лишь ложное, временное и преходящее), или же лишь внешнее, следовательно, все то, что, собственно говоря, и есть ложное, временное и преходящее, а именно исторические, случайные обстоятельства, при которых появилось это мнимое познание. К такому познанию следует и относиться чисто исторически и подвергать его с внешних сторон ученому критическому разбору, ибо к его внутреннему содержанию не может быть серьезного отношения. Представители этой точки зрения пошли так же далеко, как Пилат, римский проконсул, который, услышав из уст Христа слово истина, ответил вопросом: что есть истина? — вопросом, имевшим тот смысл, что он, Пилат, решил эту проблему и знает, что не существует познания истины. Таким образом, то, что искони считалось наиболее недостойным и презренным — отказ от познания истины, — возведено нашим временем в высший триумф духа. Сначала, при своем возникновении, отчаяние в силах разума еще сопровождалось печалью и скорбью, но вскоре нравственное и религиозное легкомыслие, к которому присоединилось поверхностное и плоское знание, называвшее себя просвещением, открыто и спокойно признало бессилие разума и высокомерно возгордилось совершенным забвением самых высоких интересов духа. Наконец, так называемая критическая философия дала этому неведению вечного и божественного возможность придерживаться своей позиции с чистой совестью, так как эта философия уверяет, будто ей удалось доказать, что мы не можем ничего знать относительно вечного и божественного. Это мнимое познание даже дерзнуло присвоить себе название философии, и ничто не могло быть желаннее для поверхностных умов и характеров, ничто не было столь охотно принято ими, как это учение о незнании, благодаря которому их собственная поверхностность и пустота оказывались чем-то превосходным, желанной целью и результатом всех интеллектуальных усилий. Что мы не знаем истины и что нам дано знать одни случайные и преходящие, т. е. ничтожные, явления, — вот то ничтожное учение, которое производило и производит наибольший шум и которое господствует теперь в философии. Можно сказать, что, с тех пор как философия начала развиваться в Германии, она никогда еще не находилась в столь печальном положении, ибо никогда еще такое воззрение, такое отречение от разумного познания не достигало столь широкого распространения и не обнаруживало столь громадных притязаний. Это воззрение составляет наследие предшествующей эпохи и находится в разительном противоречии со здоровым, вновь возникшим субстанциальным духом нашего времени. Зарю этого нового здорового духа я приветствую и призываю. Я делаю дело этого нового духа, утверждая, что философия должна обладать содержанием, и развивая перед вами это содержание. Главным же образом я обращаюсь с этим призывом к юношеству, ибо юность есть та счастливая пора жизни, когда человек еще не находится в плену у системы ограниченных целей, поставленных перед ним внешними нуждами, когда он способен свободно отдаваться бескорыстным научным занятиям и когда, наконец, он еще не подпал под влияние отрицательного духа суетности, бессодержательности чисто критических исследований.

Здоровое еще сердце дерзает желать истины, а философия живет в царстве истины, строит его, и, занимаясь ее изучением, мы становимся причастными этому царству. Все, что есть истинного, великого и божественного в жизни, становится таковым через идею, и цель философии состоит в том, чтобы постигнуть идею в ее истинном образе и всеобщности.

Природа связана тем ограничением, что она может осуществлять разум только с необходимостью; но царство духа есть царство свободы. Все, что объединяет человеческую жизнь, что обладает ценностью и признается таковой, имеет духовную природу, и это царство духа существует только посредством осознания истины и права, посредством постижения идей.

Я смею желать и надеяться, что мне удастся приобрести и заслужить ваше доверие на том пути, на который мы вступаем. Пока я могу требовать от вас только того, чтобы вы принесли с собой доверие к науке, веру в разум, доверие к самим себе и веру в самих себя.

Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских занятий. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего. Какого бы высокого мнения мы ни были о величии и могуществе духа, оно все же будет недостаточно высоким.

Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими».


IMMANUEL KANT

IMMANUEL KANT


BARUCH SPINOZA

Субстанция  то, что существует само в себе и представляется само через себя, т. е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться.

Модус  состояние субстанции, то, что существует в другом и представляется через это другое. 


 КИМНИЙ

 

ЗАКОН ПРИРОДЫ − МУЗЫКИ − ДУХА

ЗОЛОТОЕ СЕЧЕНИЕ


FRIEDRICH NIETZSCHE

 

«О душа моя, я научил тебя говорить "сегодня" так же, как "когда-нибудь" и "прежде",

                                                 и водить свои хороводы над всеми "здесь", "там" и "туда".

                                                                                                *  *  *

      О душа моя, я дал тебе право говорить Нет, как буря, и говорить Да, как говорит Да отверстое небо;       

                                       теперь ты тиха, как свет, и спокойно проходишь чрез бури отрицания.

                                                                                                *  *  *

                                       О душа моя, я возвратил тебе свободу над созданным и несозданным

                                                          и кому еще, как тебе, ведома радость будущего?

                                                                                                *  *  *  

                   О душа моя, не существует теперь нигде другой души, более любящей, более объемлющей

                 и более обширной! Где же будущее и прошедшее были бы ближе друг к другу, как не у тебя?

                                                                                                *  *  * 

                                             И поистине, уже благоухает твое дыхание будущими песнями.

                                                                                                *  *  *  

                   За то, что я велел тебе петь, скажи же, скажи: кто из нас должен теперь – благодарить?  – 

                                       Но лучше: пой мне, пой, о душа моя! И предоставь мне благодарить! –

                                                                               Так говорил Заратустра»

ABSOLUTE IDEE

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

СВЕРХЧЕЛОВЕК

     

ÜBERMENSCH

    

     приподняв ВЕКО, ленин разъяснил УЭЛЛСУ цель и задачу РЕВОЛЮЦИИ

    

ABSOLUTE IDEE

    

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

     ВСЕМ ОБРЕЧЕННЫМ НА ГИБЕЛЬ  ЖЕЛАЮ ПОБЕДЫ НАД РИМСКОЙ ИМПЕРИЕЙ

 

ИЗУЧАЙТЕ НЕ ЖИЗНЬ ЛИЦ, А ЖИЗНЬ ВОЛИ В ЛИЦАХ

СПАСИТЕ ЦИВИЛИЗАЦИЮ − ДУХ КУЛЬТУРУ − ЖИЗНЬ

    ПознаВШим свободу духа И РАЗГРОМИВШИМ ИМПЕРИЮ ВИКИНГОВ

ПознаВШим свободу духа И РАЗГРОМИВШИМ ИМПЕРИЮ ВИКИНГОВ

ГЕНРИХ ГЕЙНЕ

ДОКТРИНА

Возьми барабан и не бойся,
Целуй маркитанку звучней!
Вот смысл глубочайший искусства,
Вот смысл философии всей!

Сильнее стучи и тревогой
Ты спящих от сна пробуди!
Вот смысл глубочайший искусства;
А сам маршируй впереди!

Вот Гегель! Вот книжная мудрость!
Вот дух философских начал!
Давно я постиг эту тайну,
Давно барабанщиком стал!

                                                                           HEINRICH HEINE

                                                                           Из-за того, что я владею
                                                                           Искусством петь, светить, блистать,
                                                                           Вы думали, - я не умею
                                                                           Грозящим громом грохотать?
                                                                           Но погодите: час настанет, -
                                                                           Я проявлю и этот дар.
                                                                           И с высоты мой голос грянет,
                                                                           Громовый стих, грозы удар.
                                                                           Мой буйный гнев, тяжел и страшен,
                                                                           Дубы расколет пополам,
                                                                           Встряхнет гранит дворцов и башен
                                                                           И не один разрушит храм.
                                                                           Heinrich Heine
                                                                           Еврейский немецкий поэт.
War of Plantagenets

   РУССКИЙ НОРМАНДСКИЙ ВИКИНГ: ПЛАНТАГЕНЕТ РОЗЕНБЕРГ − РИМСКОЕ ВЕКО

   

ЧТО ПАДАЕТ, ТО ЕЩЕ НУЖНО ТОЛКНУТЬ

WAS FÄLLT, DAS SOLL MAN AUCH NOCH STOSSEN

                                                                         ТАК ГОВОРИЛ ЗАРАТУСТРА

Oh meine Brüder, bin ich denn grausam? Aber ich sage: was fällt, das soll man auch noch stossen!

О братья мои, разве я жесток? Но я говорю: что падает, то нужно еще толкнуть!

Das Alles von Heute — das fällt, das verfällt: wer wollte es halten! Aber ich — ich will es noch stossen!

Все что от сегодня – падает и распадается: кто захотел бы удержать его! Но я – я хочу еще толкнуть его!

Kennt ihr die Wollust, die Steine in steile Tiefen rollt? — Diese Menschen von heute: seht sie doch, wie sie in meine Tiefen rollen!

Знакомо ли вам наслаждение, скатывать камни в отвесную глубину? – Эти нынешние люди: смотрите же на них, как они скатываются в мои глубины!

Ein Vorspiel bin ich besserer Spieler, oh meine Brüder! Ein Beispiel! Thut nach meinem Beispiele!

Я только прелюдия для лучшего игрока, братья мои! Пример! Делайте по моему примеру!

Und wen ihr nicht fliegen lehrt, den lehrt mir — schneller fallen!

И кого вы не учите летать, учите быстрее падать!

 

 ИДЕЯ СВЕТА ЕСТЬ СВЕТ ИДЕИ

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ

 

На релятивистском коллайдере Брукхейвена доказали предсказанную 80 лет назад форму материи

 https://fbm.ru/novosti/science/na-reljativistskom-kollajdere-brukhejvena-dokazali-predskazannuju-80-let-nazad-formu-materii.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop

Новую форму материи открыли физики США на детекторе STAR в национальной лаборатории Брукхейвена. Они доказали, что вещество может образовываться из света, а магнетизм способен изгибать поляризованные фотоны в вакууме. Оба эти результата зависят от способности детектора RHIC STAR (Solenoid Tracker в RHIC) измерять угловое распределение частиц, образующихся при скользящих столкновениях ионов золота, движущихся почти со скоростью света. Эта физика природы предсказана более 80 лет назад: преобразование света в материю объясняется формулой Альберта Эйнштейна E = mc², что значит: энергия и масса (материя) могут заменять друг друга. Так, ядерная реакция на Солнце и атомные электростанции постоянно преобразовывают вещество в энергию. Вышеназванные результаты были получены специалистами в процессе анализа более шести тысяч пар электронов и позитронов, которые образовались при столкновении скользящих частиц на RHIC. Главное доказательство учёных заключается в том, что пары электронов и позитронов можно получить благодаря столкновению энергичных фотонов, представляющих собой квантовые пакеты света. Такое преобразование энергии света в материю объясняется уравнением Эйнштейна. Способность STAR измерять ничтожно малые отклонения электронов и позитронов, возникающих в спонтанной плотности, позволила физикам изучить образ взаимодействия легких частиц с мощными магнитными полями, которые создают ускоренные ионы. RHIC, релятивистский коллайдер тяжёлых ионов (The Relativistic Heavy Ion Collider), находится в Брукхейвенской национальной лаборатории штата Нью-Йорк. Здесь  изучается структура нуклонов и возникающая в месте столкновения частиц кварк-глюонная плазма, существующая и во Вселенной.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     ред. 05.08.21.

 

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

Они коронуют себя,

Я же короную Бога.

EzraEl

    

      

         

                          

                          

                         

                                                  Meine Ehre heist Istina

                                                          Моя Честь зовется Истина

                                                                  

                                   ВЫСОКАЯ КОРПОРАЦИЯ ЗНАТОКОВ НАУКИ

                                           

ВЫСОКАЯ КОРПОРАЦИЯ ЗНАТОКОВ НАУКИ

                                                                                                                                                                                         

ГИБЕЛЬ БОГОВ

Дай вам бог избавиться от ложных конструкций римского правознания,

отречься от римского права и римского знания.   Кимний

    И познаете истину, и истина сделает вас свободными.  Иоанн. 8:32

  ИСХОД ИЗ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО РЕЙХА

  РЕВОЛЮЦИОННАЯ ВОЙНА С ФЕОДАЛЬНЫМ ФАШИЗМОМ НОРМАННОВ-ВИКИНГОВ-ВАРЯГОВ

 

  ЛЕВ ТРОЦКИЙ - ГЕНИЙ МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ, НИЗВЕРГАЮЩИЙ ИМПЕРИИ ВИЛЛАНОВ

 

  ЛЕВ ТРОЦКИЙ - ГЕНИЙ МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ, НИЗВЕРГАЮЩИЙ ИМПЕРИИ ВИКИНГОВ

Я предан этой мысли! Жизни годы
Прошли не даром; ясен предо мной
Конечный вывод мудрости земной:
Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идёт на бой!
Всю жизнь в борьбе суровой, непрерывной
Дитя, и муж, и старец пусть ведёт,
Чтоб я увидел в блеске силы дивной
Свободный край, свободный мой народ!
           Иоганн Вольфганг Гёте.  ФАУСТ
                                                         

                                       ГЕРОЯМ ЛИСИЧАНСКА

 

 

                                                                                             Exodus-40

                                       Я, их потомок. Книга

                  

                                      

                                                                     Фотографии моего отца

 О МОЕМ ОТЦЕ, ГЕНОЦИДЕ ЕВРЕЕВ И ПАРТИЗАНАХ АНТИРИМСКОЙ ВОЙНЫ 1941-1945 ГОДОВ

 

 

                                                    ПЛАНЕТА ИСТИНА

                                      

                                                     ПЛАНЕТА ИСТИНА

 

ЗНАМЕНИЕ ПРОРОКА. БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ ИДЕИ

 

 БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ ИДЕИ. ЗНАМЕНИЕ ПРОРОКА

 

 ЗНАМЕНИЕ ПРОРОКА. БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ ИДЕИ

 

                                                                   

                                                                    ЗЕМНОЕ НЕБЕСНОЕ

ВОЗРОЖДЕНИЮ ИСТИННОГО ГОСУДАРСТВА США И ИЗРАИЛЯ

ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОПРОСА И СВЕРЖЕНИЕ ВИЛЛАНОВ

ДОНАЛЬДУ ТРАМПУ И БИНЬЯМИНУ НЕТАНИЯГУ О ПАДЕНИИ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

ОСВОБОЖДЕНИЕ И ВОЗВЫШЕНИЕ РЕСПУБЛИКИ В США И ГОСУДАРСТВЕ ИЗРАИЛЯ

                                             ПРИЗВАНИЕ МАККАВЕЕВ

 

 ВОЙНА МАККАВЕЕВ С САТРАПАМИ РИМА. ВОЗВЕДЕНИЕ ТРЕТЬЕГО ХРАМА

 

 

 

 

                                                           

                                   

                                           

                                   

 

 ЛЕВИТ. АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ. СНЯТИЕ ПОНЯТИЯ

 

             

      

Иудейская война. На РИМ! Левит-Кимний

АКАБА. ПЛЯСКА СМЕРТИ. АНАФЕМА ИСЛАМУ 10 АПРЕЛЯ 2023 ГОДА

ИДЕЯ ИЗРАИЛЯ − ИДЕЯ БОГА АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

Божественный рыцарь Иисуса Христа Чарльз

Вникая образы сраженья,

Вмиг оглядишь вокруг себя

Не горы нивы и селенья −

Войну за Храм и за тебя.

Царю Израиля, строителю Третьего Храма −

Кимний

Мир должен быть снова отпущен духом на свободу; то, что положено духом, должно быть в то же время постигнуто и как непосредственно сущее. Это происходит на третьей ступени духа, на точке зрения абсолютного духа, т. е. на точке зрения искусства, религии и философии.

                                                                                                                                  Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. § 385

МОЯ ДАЛЬ

СОЖЖЕНИЕ СТРАХА

НАШЕСТВИЕ 071023

https://www.hamas-massacre.net/categories/the-nova-party-massacre

РЕСТАВРАЦИИ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА

Иудейская война. Черная суббота - Поражение евреев при внезапном  нападении римлян

ШАББАТ 07-10-2023 КРОВАВОЕ ПОБОИЩЕ НА SUPERNOVA У КИБУЦА РЕИМ В ПРАЗДНИК СИМХАТ-ТОРА

07.10.23. ЕВРЕЕВ РАССТРЕЛИВАЛИ, РЕЗАЛИ, НАСИЛОВАЛИ И СЖИГАЛИ ЖИВЬЕМ

07.10.23. ЕВРЕЕВ РАССТРЕЛИВАЛИ, РЕЗАЛИ, НАСИЛОВАЛИ И СЖИГАЛИ ЖИВЬЕМ

07.10.23. ЕВРЕЕВ РАССТРЕЛИВАЛИ, РЕЗАЛИ, НАСИЛОВАЛИ И СЖИГАЛИ ЖИВЬЕМ

 

РЕСТАВРАЦИИ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ ЕВРЕЙСКОГО ВОПРОСА

Иудейская война. Черная суббота - Поражение евреев при внезапном  нападении римлян

ШАББАТ 07-10-2023 КРОВАВОЕ ПОБОИЩЕ НА SUPERNOVA У КИБУЦА РЕИМ В ПРАЗДНИК СИМХАТ-ТОРА

https://www.youtube.com/watch?v=zqtBNY1bfBE

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА. КРОВЬ ОТМЩЕНИЯ ВЕКОВ

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА. КРОВЬ ОТМЩЕНИЯ ВЕКОВ

ЛЕЙТМОТИВ ХОЛОКОСТА - UNRWA

 

ЗАКАХАНЫЯ

על כנפי השכינה

ищите прежде царство божье - и все остальное приложится вам

карфаген ДОЛЖЕН БЫТЬ РАЗРУШЕН, А РИМ СОЖЖЕН

небесные штурмовики

World revolution

небесные штурмовики

НА ЧЕМ СТОЯЛИ,  НА ТОМ И СТОЯТЬ БУДЕМ

КИМНИЙ

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА - ИСХОД ИЗ РИМА В ХХΙ ВЕКЕ

 В ИУДЕЙСКОЙ ВОЙНЕ С РИМОМ И ПАЛЕСТИНСКИМИ АРАБАМИ - ИДЕЯ БОГА

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ БИБЛЕЙСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ МОШЕ РАБЕЙНУ

К ВЕЧНОМУ МИРУ

ЗАПОВЕДИ МОИСЕЯ. КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ

ИУДЕЙСКАЯ ВОЙНА

К ПОБЕДЕ − СВОБОДЕ И НЕЗАВИСИМОСТИ

Иудейская война. СЛОВО Б.Нетаниягу к НАРОДУ 14 МАЯ

ЛЕВИТ-КИМНИЙ

       1  2  3  4  5  6  7  8-МУЗЫКА   9-WELTGEISTGERICHT    10  11  12  13  14  15  16  17  18

EXODUS

  1   2   3   4   5   6   7   8   9  10  11  12  13  14  15  16  17  18  19  20  21  22  23  24  25  26  27  28  29  30  31  32  33  34  35

  36  37  38  39  40  41  42  43  44

АГАСФЕР | ТЕРМИДОР    I    II    III    IV    V    VI    VII    VIII    IX    X    XI  ТИТУЛ - 2018

ПЛАНЕТА ИСТИНА

        Сайт читать в браузере Internet Explorer 5

                Резолюция: 1024 х 768 pix